2023年文化調查報告（精選5篇）
2023年文化調查報告 篇1
摘要：校園是師生學習、工作的空間，校園文化體現在學校內部則形成其獨特的校園環境、和諧的人際關係、共同的思想作風和行爲準則，它是這一時空存在的物質文明和精神文明的總和。從文化形態上看，校園文化表現爲物質文化和精神文化。學校德育工作不能僅僅侷限於簡單的政治說教，更應充分發揮德育工作的育人內涵，努力做到教書育人、活動育人、環境育人。校園環境建設對改善校園學習風氣，提升老師和學生的精神生活，起到舉足輕重的地步。
關鍵詞 ：校園文化；誠信體系；校風建設
一、校園文化建設的重要性
1.校園文化是一種氛圍、一種精神。
校園文化是學校發展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現。校園文化對學生的人生觀、價值觀產生着潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何課程所無法比擬的。健康、向上、豐富的校園文化對學生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性，對於提高學生的人文道德素養，拓寬同學們的視野，培養跨世紀人才具有深遠意義。
2.校園文化建設可以極大提升學校的文化品位。
古人云，“近朱者赤，近墨者黑。”有位哲人也曾說過：“對學生真正有價值的東西，是他周圍的環境”。學校的校容校貌，表現出一個學校整體精神的價值取向，是具有強大引導功能的教育資源。校園文化作爲一種環境教育力量，對學生的健康成長有着巨大的影響。校園文化建設的終極目標就在於創建一種氛圍，以陶冶學生的情操，構築健康的人格，全面提高學生素質。因此，要加強校園文化建設，發揮學校師生在校園文化建設中的主體作用，構築全員共建的校園文化體系。要樹立校園文化全員共建意識，上至學校領導、下至每個師生員工都要重視、參與校園文化建設。校園文化在高校實現培養目標過程中的重要作用決定着它不是單靠學校內部某一部門努力就能收到應有效果，它與學校各方面工作都有關係。
3. 校園文化是一所學校綜合實力的反映。
校園文化建設包括學校物質文化建設、精神文化建設和制度文化建設，這三個方面建設的全面、協調的發展，將爲學校樹立起完整的文化形象。校園文化是一所學校綜合實力的反映，校園文化的核心競爭力主要表現在文化的凝聚力和創造力，優秀的校園文化能賦予師生獨立的人格、獨立的精神，激勵師生不斷反思、不斷超越。總之，校園文化建設是學校發展的重要保證。
二、校園文化建設的路徑
爲進一步加強學校的校園文化建設，營造一個寬鬆、和諧的育人環境，對學生的素質培養有着積極的作用，我們必須抓好以下幾個方面的工作：
（一）、抓好學校的校園環境建設
育人離不開環境，優美的校園環境，如詩如畫的校園風光，風格各異、錯落有致的校園建築，鳥語花香的校園小景，寬敞明潔的校園道路，萬紫千紅的綠化景觀，明亮寬敞的教室、圖書館，這些都能給學生以巨大的精神力量。學生在優美的校園環境中學習、生活，增進了他們熱愛學校、熱愛家鄉、熱愛祖國的情懷，使他們形成正確的世界觀、人生觀。學校的校園文化建設，不僅僅侷限於綠化、美化校園，應有重點地搞好校園主要景點的建設，辦好宣傳櫥窗、閱報欄、標語牌等，讓校園的每一個景點都發揮育人的功能。良好的校園文化氛圍能規範學生的行爲，使他們形成自律，優美的校園環境使學生的行爲操守更加規範。
（二）、加強誠信教育,引導學生樹立誠信價值觀
加強誠信教育,既要注重發揮典型案例教學、課堂討論、辯論等生動直觀教育方式的作用,使學生明確誠實守信的意義和價值,更要充分發揮高職院校校企合作的優勢,聘請企業老總現身說法,說明誠實守信的重要性。
（三）、充分發揮教職員工的表率作用
開展誠信校園文化建設,學校首先要規範自身的辦學行爲,教職員工也要做好“誠信”的表率,爲學生樹立誠信的榜樣。教職員工在道德品質、文明修養、治學態度、生活方式等方面表現出來的誠信品質,對學生樹立誠信道德意識、確立誠信價值觀能產生潛移默化的作用。
與學校領導相比,廣大教職員工與學生的接觸更爲密切、更爲頻繁,教職員工的品質和形象是一種強大的潛在教育力,它容易使學生產生價值認同而自覺地接受和仿效。這種選擇是單靠任何外力的灌輸和教育所不能比擬的。爲此,在建設誠信校園文化過程中,廣大教職員工要努力加強誠信文化修養,注重自身的一言一行,在工作上要做到嚴於律己,寬以待人,光明磊落,襟懷坦白;在學術上要做到勤奮刻苦,嚴謹創新,自覺遵守學術道德規範;在生活上要做到忠誠老實,不貪不欺;在與他人相處上,要誠實爲人、誠懇待人、誠心感人、誠意服人,以良好的誠信道德形象取信於學生,感染學生,激勵學生,做學生的表率。
（四）、建立學生個人誠信電子檔案
學生誠信檔案內容可涵蓋校內外,分兩大類摘要:講誠信言行和不誠信言行。具體可包括誠實記錄、信用記錄、特別記錄,具體內容如誠信承諾書、個人資料、品行說明、助人爲樂及學習效果、經濟狀況等。誠信檔案的記錄時間始於學生進校,止於學生畢業,並於每學年結束時通知學生本人和家長。到畢業時,還可爲用人單位提供該學生在校的誠信記錄,供其參考。誠信內容的輸入堅持定期和不定期相結合,由學生管理部門負責,並堅持公開、公平、公正的原則,將誠信檔案內容上網,接受全體師生員工的監督。學生只要輸入自己的學號,教師輸入教工編號即可進入網站查詢、瀏覽,並可對誠信內容的真假髮表看法或提供相關信息。
當然,建立學生誠信檔案的同時,還需制定相關的誠信制度與之配合。如把“是否誠信”作爲學生入黨、評優的一項必要條件,也可制定學生個人和團體在誠信方面表現突出,爲學校爭光方面的獎勵制度,等等。只有這樣,才能實現學生誠信檔案功能的最大化。
(五)建立和完善行之有效的誠信制度
在建設誠信校園文化中,面對不同學生個體的思想和行爲,建立和完善行之有效的誠信制度十分必要。這裏,我們不妨把引導誠信稱爲“疏”,把建立誠信制
度稱之“堵”,“疏”與“堵”兩者是相互依賴、緊密聯繫的,疏與堵的有機結合,才能真正推動誠信校園文化建設。因爲,有堵沒有疏,就不能從源頭上有效抑制不誠信行爲的產生;有疏沒有堵,誠信者受不到鼓舞,不誠信者受不到處罰,學生的誠信價值觀就難以樹立,校園誠信文化氛圍也難以形成。爲此,在疏的同時,還得在建立和完善誠信制度上下工夫。學校要按照誠信文化建設的需要,修訂完善與誠信相關的校紀校規,建立和完善與誠信相關的獎勵、約束、處罰機制,公開公正地接受師生與社會的監督,真正使誠信者受到鼓舞和獎勵,使不誠信者受到應有的處罰。
（六）、加強思想文化建設和校風
校園文化反映了一個學校的辦學水平，體現了校園的人文精神，能塑造學生良好的精神風貌。一個學校良好的校風，體現在自由的學術氛圍、多學科交匯的氛圍、寬容失敗的氛圍、個性得以充分發展的氛圍等幾個方面。校園文化的最大特點在於它在潛移默化地、有意無意中影響、同化環境中的每一個人，人們都在自覺與不自覺地經受着這種文化的薰陶。在校園文化的作用下，學校的每一個成員，都在不同程度上，受到校園文化的影響。校園文化是德育教育的有機結合，它把德育的教育思想、理念、教育意圖變成一種精神化的形式溶於文化氛圍中，出神入化的對學生進行教育，這是一種高超的德育教育藝術。
（七）、加強社團文化建設
學校要開展高品位的校園文化活動，加強校園文化的導向作用，把德育的功能有機地融入校園文化建設。學校要加強社團組織的管理和建設，充分利用校園文化活動羣衆性、廣泛性、參與性的特點，多形式、多層次、全方位開展各項活動。校園文化經常是以學校或班級爲單位開展活動，很多活動都需要學生集體參與，需要有相互協作的精神。每個學生要處理好個人與集體的關係，以構建一種友好互助的羣體氛圍。融洽、和諧的師生關係，優化了師生的心理環境，爲實施素質教育創造了良好的情感氛圍。校園文化爲學生追求個性的發展，追求豐富多彩的精神生活，提供了展示的平臺。多彩的校園文化生活適應了學生精神需求的多樣化、個性化的特點，良好的校園文化氛圍可塑造學生形成尊重個性、發展個性的空間。
校園文化是一個學校以自身物質因素爲基礎，在特定的環境中，通過長期積累而形成的較爲穩定的精神生活的整體。校園文化建設是一項長期而艱鉅的任務，不能急功近利，要循環漸進，將校園文化建設與社會主義精神文明建設有機統一起來，使之互相促進，真正發揮校園文化的育人功能
1、體現發展的理念，建立創新、競爭爲理念的校園文化
建設校園文化，要以學生的發展爲主題，以“人文、協作、創新、實踐”的學校精神爲指導進行。以人爲本的校園文化建設承載着精神文明建設的使命，必將體現一定的時代特徵，從而培養並輸送出能適應時代發展，能參與社會競爭與合作，能積極推進、引導社會發展的學生個體。這些學生走上社會，將會用他們的品質影響社會風尚，用他們的人格影響未來的社會道德，使他們成爲知識經濟時代生產力發展的中堅力量，成爲先進生產力的開拓者、先進文化的弘揚者和最廣大人民利益的維護者。
2、堅持創新的觀點，創建新型一流的校園文化
要以全新的觀念、方法去創建新型一流的校園文化，樹立終身教育、創新教育理念，使校園文化傳遞融爲一體。徹底摒棄“應試教育”，推行“素質教育”，提供創新思維平臺，引導學生把夢想變爲現實，激發熱情，張揚個性，啓發創造，
讓每一位學生經過多種實踐活動，展示特長，體現自我價值，培養他們的自信心，調動他們的積極性。實踐活動的開展，成爲校園文化建設的重要組成部分，培養和提升學生創新思維、學習能力、蒐集和處理信息等多方面的素質和能力。
3、建立校園網絡文化，傳遞先進思想和時代最強音
網絡作爲“第四媒體”進入校園，對傳統教育提出了挑戰，校園網絡文化已成爲校園文化網絡的重要組成部分，以其獨有的方式深刻地影響着和潛移默化地改變着學生，特別是對學生的認知、情感、思想和心理。但網絡文化並非一方淨土，如何進行引導和實施有效的監管，正成爲學校德育急需解決的問題。所以要搶佔網絡思想文化陣地，弘揚主旋律，突出網絡政治性、思想性、導向性、理論性、親和性、多樣性。如何突破，就要加強研究，努力構建健康文明、藝術化的、蓬勃向上的校園網絡文化環境，使學生在這種文化環境中既獲得信息素養和審美能力，又具有正確的信息價值觀和道德觀。
4、建立健全文化政策，突出文化建設整體性原則
突出文化建設整體性原則，就要注重“四育人”(教書、管理、服務、文化)的有機結合。在教學中，既要傳授學生知識、又要教會學生如何學習、更要教導學生如何做人；在管理和服務上提倡“博愛”，爲學生的學習和生活提供有效保障，在嚴謹規範的運行軌道中，充分鍛鍊學生自我管理的能力；環境是育人“土壤”，不但要注重“硬”環境條件的建設，更加突出“軟”環境的培植，在學習創新、技能實踐、文體競技、團隊精神、思想導向及生活等方面全面營造出良好成長環境。
三、校園文化建設整體性原則
突出文化建設整體性原則，就要注重“四育人”(教書、管理、服務、文化)的有機結合。在教學中，既要傳授學生知識、又要教會學生如何學習、更要教導學生如何做人；在管理和服務上提倡“博愛”，爲學生的學習和生活提供有效保障，在嚴謹規範的運行軌道中，充分鍛鍊學生自我管理的能力；環境是育人“土壤”，不但要注重“硬”環境條件的建設，更加突出“軟”環境的培植，在學習創新、技能實踐、文體競技、團隊精神、思想導向及生活等方面全面營造出良好成長環境。
總之，良好的校園文化建設和先進的教育教學相結合，一定能開出美麗的花朵。也一定能促進社會主義文明建設，培養和造就一代社會主義新人。
2023年文化調查報告 篇2
一、調查內容及過程
我對大通古鎮的地域文化從古鎮的歷史文化、特色的歷史建築、自然景觀旅遊資源幾個方面進行了調查，通過訪問當地居民，走訪當地的特色古街、參觀建築，另外還有就是閱讀一些相關書籍獲得的。
二、特點介紹
(一)古鎮悠久的歷史文化
銅陵大通鎮位於青通河與長江交匯處，是一個千年古鎮，它曾與安慶、蕪湖、蚌埠齊名的安徽“四大商埠”之一。清末民初，是大通古鎮的鼎盛時期，小小的古鎮上居住着10餘萬人，有着“小上海”的美譽。1876年，大通古鎮與當時的安徽省府安慶一起，被《中英煙臺條約》列爲對外商開放的暫泊口岸;在辛亥革命時期的1912年，它更是安徽臨時省政府所在地;其地理位置獨特，距安徽精品旅遊風景區九華山83公里、黃山和太平湖154公里，是“兩山一湖”名符其實的“後花園”。
(二)特色的歷史建築
和悅街和瀾溪街兩個歷史街區，隔江相望，一江兩岸，各具特色。在兩個歷史街區廣泛分佈的傳統民居建築，從建築本身既
體現了徽派建築的風味，也反映了因水而生的商業城鎮的基本格局。其中鹽務招商局、商鋪、報館等建築遺蹟，是我市重點文物保護單位。
“大士閣”作爲“大九華山頭天門”，是我國一座著名寺廟。它位於銅陵市大通鎮南面的神椅山下、青通河畔，大士閣經多次修繕建設，陸續建了天王殿、大雄寶殿、三聖殿、大願殿、伽藍殿、祖師殿和功德堂、大慈殿、阿羅漢書畫院及五百羅漢堂等廟宇。
龍泉井，距今已有近二百年的歷史。由於這口井位於長龍山的腳下，在建井之前，這裏就有一處泉眼，泉水終年流淌不息，爲了便於泉水的儲存和使用，便在這泉眼之處開挖建井，井深三丈有餘。因爲人們稱那泉眼爲龍泉，所以主人就把這口井取名爲：龍泉井。
大通鐘樓，這座鐘樓是西班牙人在大通修建的，至今已經有着近70年曆史，高高地屹立在大通鎮中心的長龍山“西瓜頂”上，呈四方立柱型，邊長約爲4米，園形拱門，高約20餘米，上下三層，由於經歷了幾十年的風雨， 現存一個殘缺破敗但風采依舊的遺址。
(三)豐富的自然景觀旅遊資源
這裏有青通河、長江、鵲江、祠堂湖、白浪湖、潛洲沙灘溼
地、江心洲田園風光、國家級淡水豚自然保護區(現爲國家3A景區)等自然景觀旅遊資源。
三、個人意見
近幾年，大通相繼榮獲“聯合國迪拜人居環境獎”和全國“文明鎮”等榮譽稱號;20xx年5月，銅陵抓住爭創全國優秀旅遊城市契機，推薦大通鎮參加首屆CCTV中國魅力名鎮評選活動，大通在全國2萬多小城鎮中脫穎而出獲第24名，其美譽度得到較大提升。我們需要對這樣的地域文化做出相應的有效保護措施，不能讓太多的現代化城鎮發展侵蝕古鎮魅力的地域文化。
2023年文化調查報告 篇3
高校校園文化調查的健康氛圍，是高校大學生成長的沃土，它通過影響大學生的價值觀念從而對社會的發展和進步具有巨大的影響。高校校園文化相對於社會的主文化實屬“亞文化”的範疇，它與社會的文化相互影響、相互約束或相互促進。在其先進獨特的基礎上，高校校園文化對於大學生成長成才的影響可能是正面的，也可能是負面的。當高校校園文化發揮其學生勤奮好學、開拓創新，教師敬業愛崗，刻苦鑽研的和諧向上的文化，並以此去薰陶和促進社會文化的進步時，它的大學生成長成才的影響是正面向上的。但當高校的教師不務正業，不好好教學，學生不在勤奮好學，大家都變得追名逐利，捨本逐末時，它的大學生成長成才的影響是負面消極的。於是，對高校校園文化的現狀進行調查，發現其不足，並及時採取相應的矯正措施，從而積極健康的校園文化是十分有必要的。
一、校園文化的概念
李曉輝（20xx）指出高校校園文化是高校建校後的很長的成長曆程中，逐漸緩慢形成的由學校全體成員共同發現、創建、信奉和遵循的，符合學校辦學特色的校園精神、心理狀態、思維方式、價值取向以及行爲準則等精神成果的總和。高校校園文化包含了：生活文化、精神文化、物質文化和制度文化等要素。其中，精神文化是它的核心要素，是一所高校的辦學宗旨和特色的精華。要對高校校園文化的現狀進行調查，可以從高校全體成員的生活態度，學校校園的制度文化，學校校園的精神文化，學校校園的學術和文體活動等方面着手。
二、調查方法及目的
本調查主要採用問卷調查法，通過問卷的設計、發放、回收以及相關數據的分析，旨在瞭解和把握當前昆明高校校園文化的現狀，並提出相應的建設性意見與建議。
三、調查對象
以昆明市呈貢大學城各高校大學生爲調查對象，主要包括昆明理工大學、雲南大學、雲南民族大學、雲南師範大學、雲南財經大學、昆明醫科大學等9所高校，並進行分層隨機抽樣調查。
四、調查結果分析
根據所選的調查對象，針對各高校各年級的大學生及教師共發放問卷1800份，回收1764份，回收率爲98%，其中學生佔85%，教師佔15%。根據調查問卷的調查數據顯示，絕大多數的高校成員（教師、學生等）的對校園文化的概念都不是十分清楚，近五層的大學生都不太清楚校園文化的概念，甚至有12%學生不知道校園文化是什麼。有六層的大學生都會主動參與各種校園活動（學術、文藝、體育等），而被動參與各種活動佔的比例爲28%，也有的大學生根據自己的興趣選擇參與校園活動，也有8%的大學生不願參與學校的校園活動，而更願意待在舍裏。從高校大學生知識的獲取途徑來看，絕大多數學生都傾向於通過“教學”（教師的教學、家人的傳授或朋友的交流）和網絡（視頻、課件等）進行獲取知識，通過書籍或是憑藉自身的經驗的相對較少，大學生對書籍仍不夠重視。有38%的大學生不願參加學生會或社團，而另外62%的大學生會選擇參加社團或學生會，他們認爲參加學生或和社團既能結識不同的朋友，又能提升自己與人溝通、有人相處的能力，此外還能提升自己解決問題的能力。針對“您對校園文化活動的評價”的回答，58%的受訪者認爲自己學習的校園活動豐富多彩，能很好地迎合學生和教師的需求，26%的受訪者認爲校園活動比較單調，沒有新意，其他16%的受訪者認爲自己很少參加，不好評價。
針對學校三風問題的調查，首先，對於學校的學風，29%的受訪者認爲自己的學校學風良好，學生熱愛學習，刻苦專研，53%的受訪者認爲自己學校的學風一般，還有18%受訪者認爲自己學校的學風較差，學生都不愛學習；其次，對學校教風的評價。40%的受訪者認爲，教師“不務正業”，爲了掙錢或搞科研，對教學不夠重視，29%的受訪者認爲，學校教風一般，其他的受訪者認爲學校教風很好。
有關對學校制度的評價，一半的受訪者認爲學校的制度比較健全，但相對陳舊。近三層的受訪者認爲學校的制度既嚴肅又具備一定開放性，比較適合大學生教育，其他受訪者人爲學校制度對學生影響不大，全靠學生自覺。當問到“您對您的學校有歸屬感嗎？”的問題時，覺大多數學生的回答都是肯定的。對身邊學生的評價，其中，認爲自己身邊的同學勤學上進，有目標的佔18%，認爲自己身邊的同學應付學習，得過且過，傾向於追名逐利的佔45%，剩餘的都是沉迷於網絡，不願學習和改變的。
五、小結與啓示
高校校園文化在引領大學生的業餘生活中起到了不可替代的積極作用。但也存在一定的問題，一方面，高校目前對於校園文化的建設更傾向物資文化建設，精神文化的建設受到了不同程度的冷落；另一方面，隨着移動互聯網的快速發展，不少高校優秀中國傳統文化被快餐文化所替代。
要改善和解決以上問題，首先，在高校校園文化與社會文化的互動過程中，注重中國優秀傳統文化的傳承，積極吸取祖先遺留給我們的優秀文化；其次，各高校應該在校內建立校園文化建設的相關機構，注重共青團、學生會、志願服務協會以及社團等在校園文化建設中的指引作用，加強學生幹部的培訓力度，提高他們自我管理和服務的意識；再者，加強“三風”建設和制度建設，在校園內營造良好的風氣；最後，各高校應該積極培育學校精神，讓學生銘記國小，以校爲家，此外，還有建設積極向上的網絡文化，讓學生合理使用網絡工具。
2023年文化調查報告 篇4
近年來，高校網絡文化建設取得了很大的發展，以九江學院爲例，在校大學生擁有電腦人數佔到在校學生人數的78%，手機更是人手一部，因此營造文明、和諧、綠色、健康的校園網絡文化氛圍至關重要。爲了充分了解大學生使用網絡和其他媒體的情況，從而分析研究新媒體環境下校園文化建設的方法和途徑，《新媒體環境下高校校園文化機制及其機制構建研究》課題組專門製作了調查問卷，對九江學院在校大學生進行問卷調查，以下是調查報告內容。
一、新媒體環境下校園文化建設的調查概況
（一）調查目的。爲了充分發揮新媒體在高校校園文化建設方面的獨特作用，研究新媒體環境下高校文化建設機制及其機制建構，分析研究新媒體環境下校園文化建設的方法和途徑，更好的利用網絡文化推進高等教育改革發展、加強和改進大學生思想政治教育。
（二）調查對象。隨機調查了九江學院各二級學院的在校大學生400人，針對不同年級不同性別的大學生對新媒體環境下校園文化建設的認識及提出問題進行彙總。
（三）調查方法。問卷調查，發放450份問卷，回收420份，其中20份爲無效問卷。
（四）分析方法。本次調查報告採用spss相關性分析，分析過程中使用spss19.0中文版分析軟件分析調查問卷所得數據。產生了一系列相關性分析結果。同時本調查報告所採用的圖標，均來自spss相關分析軟件生成。誤差較小，便於分析。
二、結果分析
（一）樣本與資料。本次調查的樣本設計考慮到不同學院、不同年級以及不同性別等方面的因素。具體的抽樣過程如下：首先確定九江學院主校區所有院系的名稱，也就是學院的抽取，並分別給這些院系進行隨即編號，然後在抽取的學院中發放問卷。其次是年級的抽取。最後是具體的對象抽取。依據整體分層抽樣方法，到最後一步時就要具體到每個人即樣本。在09、10、11級內各抽出150名學生，最後收回420份樣卷資料。
（二）結果與分析
1、你對新媒體技術的瞭解程度是什麼？大部分大學生對新媒體技術的瞭解程度並不高，約有47.5%的同學基本瞭解，還有47.5%的同學對新媒體技術的概念比較模糊。甚至還有5%的同學不瞭解新媒體。這說明大部分同學對新媒體技術的瞭解意識並不高，瞭解的渠道也不廣，致使產生了這個結果。
2、你在學校生活、學習和工作中會經常使用新媒體技術如網絡、手機飛信、微博、微信嗎？只有12.5%的同學表示有時會用，依賴性不強，沒有同學幾乎不用和完全不用，而有近87.5%的同學表示使用頻率比較高，經常使用。足以見得當代大學生對網絡、手機飛信、微博、微信等新媒體技術的依賴性較強，使用頻率較高。這種現象說明當代大學生與人面對面交流的能力下降了很多。
3、在校園中，你平均每天利用電腦、手機等上網的時間是多少？被調查的所有同學每天至少用電腦、手機上網1小時以上，32.5%的同學上網時間1-2小時，45%的同學上網時間是3-4小時，15%的同學上網時間超過5-6小時，少數7.5%的同學上網時間在6小時以上。此現象說明大多數同學與外界的交流越來越少，並越來越信服於網絡這個平臺。
4、在學校生活中，你是如何利用電腦、手機等工具使用新媒體技術呢？被調查的同學中利用新媒體最多的方式是瀏覽微博、網頁，約佔92.5%；其次是看電影、聽音樂，約佔82.5%；再次是網絡聊天、購物，約佔75%，看書、學習72.5%，最後是32.5%的同學用來遊戲、娛樂。此現象說明大多數同學並沒有好好利用網絡這個平臺，並且對用網絡來學習的意識也不高。
5、高校校園文化建設中，你認爲哪些新媒體技術應用較爲廣泛？
6、相對於報刊、廣播、校園電視等傳統媒體，新媒體對高校校園文化建設的優勢有哪些？新媒體對高校校園文化建設的優勢，同學們認爲更加方便快捷、涵蓋的信息量更大、覆蓋的範圍更廣、形式更爲創新。這種現象說明網絡對高校校園文化的提高佔主導位置。
7、你認爲新媒體快速發展對於高校校園文化建設帶來較大影響的有那些？對於新媒體的快速發展對高校校園文化建設帶來的影響，90%的同學認爲豐富了校園社團文化、擴大了活動宣傳面，77.5%的同學認爲方便了班級事務通知及發佈，充足了學生日常生活、娛樂，70%的同學認爲對學校教學、教務系統管理，35%的同學認爲豐富了校園黨團組織文化建設。此現象說明在社會中新媒體的快速發展還是佔據主導位置，大家也較重視新媒體的發展。
8、你認爲在新媒體環境下，應如何更好建設高校校園文化建設？
從調查結果分析，在新媒體環境下，應該從以下方面加強校園文化建設。一是應該關注大學生網絡上訴求意見的解決；二是進一步搭建校園文化活動平臺，增強學生、社團活力；三是加強新媒體在校園思想道德文化建設方面的引導；四是建立網絡意見領袖隊伍，鼓勵發表積極言論；五是重視大學生新媒體素養的培養，養成良好的網絡道德。
由此可見，隨着校園網絡的發展，網絡文化已經滲透到了大學生學習、交友、休閒、購物等日常生活的各個方面。調查結果顯示，網絡文化對大學生的政治態度、日常行爲、上網環境、網絡法規觀念等都產生不同程度的影響。
三、新媒體環境下的校園文化建設的建議
新媒體的出現，不僅是新技術在新聞傳播領域的運用，同時還引發了人類思想觀念、交往方式、學習方式、商業模式等方方面面的變革。新媒體對大學的影響是極爲深刻的，最終將可能重塑大學的文化。置身於新媒體時代，大學管理者必須加強文化工作的自覺，抓住新媒體賦予的變革機遇，有效應對新媒體帶來的種種挑戰，努力建設與新媒體時代相適應的大學文化，夯實大學的基礎。
（一）切實轉變觀念，確立適應新媒體的大學文化觀。新媒體對大學的影響，觀念層面最爲深刻。加強大學文化建設，應對新媒體的挑戰，必須轉變觀念，確立符合時代特徵的文化觀。結合新媒體的特徵，對於新媒體條件下的大學文化，我們可以從五個方面去把握：一是從空間上看，要走出“象牙塔”，面向社會，視野更加開闊，決不可侷限於校園的狹小空間。二是從時間上看，要更加迅捷，增強應變能力；要更加長遠，面向未來，決不可短視。三是從內容上看，要更加豐富，主動把握社會動態，決不可自我隔離。四是從主體上看，要更加多元，尤其要尊重大學生作爲大學文化主體的地位與作用，充分發揮其積極作用，避免與大學生對立起來。五是從方法和手段上看，要更加註重互動，避免簡單說教與灌輸。總的來說，新媒體條件下的大學文化，應當更加開放、更加包容、更加親切、更強調互動。
（二）改革課程設計，將新媒體知識和技術融入通識教育。新媒體是觀念和技術的融合，引領着人類社會的發展方向。對新媒體理念的認知，對基本新媒體技術的掌握和運用，已成爲當今時代大學生應當掌握的基本技能。爲此，大學有必要改革課程設計，將新媒體知識與技術納入通識教育，提供與新媒體相關的課程，爲大學生認識新媒體、掌握新媒體、運用新媒體提供更多的選擇。這樣，即表明了大學對於新媒體的開明態度，同時也有利於緊跟新媒體的發展節拍，掌握新媒體的最新動態，避免陷於被動局面。
（三）建設數字校園，加強對新媒體的掌控與運用。如今，新媒體作爲人類新技術革命的最新成果，已經融入現代人生活的方方面面。大學作爲技術創新的重要力量，理應在新媒體技術的開發與應用方面走在全社會的前列。對此，大學必須有清醒的認識。應適當超前規劃大學的信息化建設，加大投入，提升大學校園網絡基礎設施的水平，加強校園網絡信息資源的開發與利用，爲廣大師生運用新媒體創造必要的條件，避免成爲信息社會的孤島。
（四）加強輿論監測和引導，爲大學文化建設營造良好氛圍
在新媒體時代，幾乎人人都有麥克風，導致缺乏意見權威，在許多問題上衆說紛紜，衆口難調，很難取得一致。具體到大學校園，就是主流文化話語權被削弱。特別是各種亞文化如雨後春筍，層出不窮，對輿論產生了重大影響，有時候甚至混淆視聽。在這樣的情況下，大學校園文化更加多元化，大學生的思想觀念和價值選擇更加容易受外部環境的影響，時常可能面臨價值判斷的迷茫和價值選擇的困境。因此，必須加強輿論監測和引導，掌握大學生思想動態，及時消除各種錯誤觀念的誤導，增強大學生的鑑別能力，確保他們在大是大非的問題上始終保持清醒的頭腦，爲大學文化建設創造良好的輿論環境。
2023年文化調查報告 篇5
安徽，簡稱皖，位於東經114°53′～119°30′、北緯29°22′～34°40′，東西寬約450公里，南北長約570公里，總面積約13.96萬平方公里，現有常住人口5950.1萬人，地處華東腹地，屬於中部省份。 安徽建省，較爲公認的說法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江蘇、安徽兩省而成;至於省名的得來，乃是取所轄府州中安慶、徽州兩府的首字而成。安慶和徽州，在當時分別是省域內江北和江南的兩大首府，一爲桐城文派發祥地，一爲“賈而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科舉取士在全國均名列前茅。康熙建省，採取的是跨江(淮)而治的辦法，既反映出在政治上防範因劃江(淮)而治、易滋生分裂割據弊端的雄才大略，也含有經濟上調劑南北、貧富相濟的意圖。但這樣一來，勢必在文化上形成省內不同地區間較大的差異性和較爲複雜的多樣性。從總體上看，安徽雖然建省較遲，但在這塊古老而又神奇的土地上所形成的歷史文化底蘊，則十分厚重，而又丰韻靈秀。
一、安徽文化產生的地理環境和人文背景
安徽省域，正處在橫貫全球四大文明古國的北緯30°線上下，分屬暖溫帶向亞熱帶過渡的兩個氣候帶，四季分明，季風明顯，雨量適中，氣候宜人。省域內地貌多樣，多山多水，山河壯麗，物產豐饒。 “皖”字的本義，有如白玉般完美無瑕的意思;“徽”字的本義，
也是美好善良，同時還含有團結的意蘊。無論皖文化、徽文化，還是下面要講到的各種亞文化，都是發生發展在今天安徽省域這片土地上的，都屬於安徽文化的大範疇。
山是文化的承載體，除上述兩大山脈外，位於池州的佛教名山九華山，以及休寧道教名山齊雲山、潛山古南嶽天柱山、宣城敬亭山、和縣與馬鞍山隔江相望的東西梁山(天門山)、滁州琅琊山、含山褒禪山、蚌埠塗山、宿松小孤山、嶽西司空山、樅陽浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化調查報告，這些大大小小的名山勝蹟，都留下無數文人雅士的亭臺樓榭、詩詞題詠，真可謂“一山一世界”，爲安徽保留了許多彌足珍貴的歷史文化遺產。
山水相依，安徽省域內水資源豐富，在中國東部五大水系中，安徽就佔有三條：淮河、長江、新安江，其中淮河中游段橫貫安徽北部，流經省境430公里;長江下游段橫貫安徽中南部，流經省境416公里，號稱“八百里皖江”;新安江與長江以黃山爲分水嶺，發源於休寧縣六股尖，流經省境242.3公里。此外，中國五大淡水湖之一的巢湖，位於安徽中部合肥市，是安徽最大的內湖，水域面積750多平方公里，流域內水系發達，號稱“三百六十汊”;南北人工水路通道大運河及其支脈隋唐通濟渠在我省宿州、淮北也都有遺存。
在安徽，由於淮河、長江兩條大河自西向東橫貫省境，把全省自然區分爲淮北、江淮之間、江南三大地理板塊。淮北平原地勢坦蕩，爲黃淮海大平原的一部分;中部江淮之間則西高東低，由皖西大別山
脈逶迤而下、丘陵、臺地和鑲嵌其間的河谷平原錯落有致，其中巢湖周邊和沿江地區河網密佈，土地肥沃，爲天然糧倉，屬長江中下游平原;長江以南則是山巒起伏、風光綺麗的皖南山區。這三大塊地域，在各自的地形地貌、民風民俗、經濟水平、發展狀況和居民觀念形態等方面，均存在着明顯的差異，即通常所說的“一方水土一方人”，並因此而在漫長的歷史進程中，逐步演化並形成渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈，也可以稱之爲三大文化板塊。它們都是安徽文化的有機組成部分，是安徽文化總體下的亞文化形態。
二、安徽地域文化的特點
在安徽，由於渦淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以稱之爲三大亞文化板塊)的客觀存在，對安徽文化產生了深遠的影響，形成以下鮮明的地域文特點：
第一，三大亞文化板塊之間差異和趨同共存。
三個亞文化區域在飲食、民居、民風民俗、方言、地方戲曲和信仰方面，都很不相同。就飲食而言，擅長燒燉，講究火功，並習以火腿佐味、冰糖提鮮的徽州菜餚，就不同於重視以河鮮、家禽爲食料，講究刀工，注意形色，擅長紅燒、清蒸和煙燻技藝的沿江菜餚，也與長於燒、炸、熘等技法，具有質樸、酥脆、鹹鮮、爽口特色的沿淮風味不一樣。
在學術文化領域，渦淮文化中，主導的是道家思想;徽州文化、皖江文化中，主導的則是儒家文化。同以儒家文化爲主導的皖江文化和徽州文化也有所不同，如徽州的皖派樸學，在皖江不僅沒有蔚爲風氣，還曾受到激烈抨擊。
第二，在發展中呈現文化重心由北向南的遷移。
安徽的文化重心首先出現在渦淮流域。春秋時代，在渦淮流域就出現了高度發達的學術文化，產生了管子的學術思想，開創了先秦諸子學時代。隨後產生了以老子、莊子爲代表的道家學說。道家思想在淮河流域經過西漢的《淮南子》，一直延續到魏晉時期，成爲魏晉玄學的重要基礎。由於長期戰亂和災荒，渦淮流域逐漸不再成爲安徽文化的重心。五代、宋初，在老子故里出現的道教學者陳摶和在守潁州時爲振興淮上文化做出很大努力的歐陽修，也未能使渦淮文化重新繁榮。
第三，“通變”成爲安徽文化長期延續的重要內在因素。
“通變”精神首先表現於渦淮文化。渦淮流域誕生的道家學說，從老子經文子、莊子到西漢的劉安，不同時期的每個代表人物都既有繼承，又有“與時遷移，應物變化”的發展。
第四，講經世致用、求“天下和洽”的學術取向。
安徽學術思想的一個重要特點，是講求經世致用、嚮往“天下和洽”。
講求經世致用、救時之弊，把“治國平天下”作爲治學的目標，是中國學術文化的重要傳統，也是中國傳統知識分子以“以天下爲己任”的情懷之重要表現。安徽地區在歷史上災害頻仍，戰亂不斷，社會動盪，人民常常陷於艱難竭蹶之中。對此，歷代有責任感的士人往往把修齊治平作爲人生目標，關注社會現實，心懷治國理想，企望建立一個和諧安定的社會，從而使經世致用的治學原則在歷代士人中世代延續，成爲文化傳統中的主旋律。
安徽學者很重視醫、農、天文、歷算之學，還對水利、漕政、鹽政十分關注，對邊疆史地的研究十分重視，充分表現出“務當世之務”的學術取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先聖之書，通今時之制，究生民之利病，驗風土之淳磽”，看作是“吾儒分內事”，並認爲研究這些知識，只是爲了“有益於世”，而不是爲了“幹祿”。 三、結語
今天，我們全省上下正在搶抓機遇，奮力崛起，建設三個強省的過程中，深入瞭解我省的地域文化特點，知古而鑑今，無疑具有十分積極的現實意義。