古爐的讀後感
翻着書頁的最後幾張，我仍以爲應該還有狗尿苔好多未完結的故事。善人說過狗尿苔要上學，要養活蠶婆，村裏好多人還要靠他哩!我總是惦念這一幕，然而終究還是翻到了《古爐》的最後一頁，我見不着賈平凹想說的故事，卻明白他想說的故事，那古爐村的真善美，綿延着人性的溫良，是所有罪惡的歸途。所謂《古爐》，不過是我們不曾介意也未想去介意過的一隅，這60年代的故事太過模糊，甚至模糊得忽略了它存在的意義。我卻透過紙背摸到了她的氣息，那個悲壯的年代，那些可愛又可恨的人們，從中涔涔地滲出的一絲真善美，讓我懂得去謙卑、去寬容、去愛。
若說狗尿苔，他用再天真不過的視角去摘眼前的世界，他能跟狗兒、貓兒、鳥兒說話，他不願去傷害這世界的任何一條生命，即使被逼迫到世界的邊緣，總能以孩童的天真去包容，莫不是賈平凹最想表達的“真”。所以說，狗尿苔的身世便成了一個謎。說狗尿苔通靈，不如說他是天上的人來到凡間，用最誠摯的心靈撫慰世間萬物。如此作者想表達的“真”即是無有緣由的，在《高興》裏他是在貧瘠與髒亂中尋找美的劉高興;在《秦腔》裏他是能與土地公、土地婆說話的瘋子引生;而在《古爐》裏他是能預言、能物語卻似永遠長不高的狗尿苔。他們都以最卑微的身份聯通這天地與人間，所有的景色都因他們而美麗。
“當善人唱着開路歌，所有的人都在流淚”善人，古爐村的靈魂，上契諸佛之理，下契衆生之機。在一個道德被無視、尊嚴被踐踏的社會境遇下，他苦苦地支撐着這片土地的信仰。我是愛看善人說病的，無論怎樣的場景，我能感覺到他已然是在對我說，說倫理、說綱常、說人性的美、說萬物的靈……漸漸的，我便在這些言辭裏慢慢融化，從而有了靈魂。或者可以說善人是集合了中國五千年道德文化的同一體，他的存在似在拯救古爐村，然而卻是在譏諷着人們難以得到解脫。古爐村總是把善人當作活在世界邊緣的人，我卻覺得善人是抱有徐志摩那詩意的信仰去救贖世人，對於仁者，無論結局如何，這樣已經足夠。善人的原型爲王鳳儀，書中闡述多出自《王鳳儀言行錄》，它適合於那個年代，去滌盪麻木的靈魂。善人死了，留下一顆未燒融的心，他是把希望留給了活着的人，把未來給了狗尿苔。正如李修元生前最後的詩“六十年來狼藉，東壁打倒西壁，如今收拾歸去，依然水連天碧。”我想，這大概就是諸佛的歸宿吧!
仁者心懷天下，智者上下通達。善人爲仁者，那麼蠶婆必是智者。在莫名的年代莫名地成了階級底層的人，爲了守護狗尿苔承受着一切來自外界莫名的傷害。她爲古爐村醫病，是抱着虔誠的態度，用愛化解世間的痛苦與罪孽，古爐村離不開蠶婆，卻對不起蠶婆。她的智慧源自無疆的大愛，於是便貫通出自然的藝術。我想這是賈平凹最想表達的藝術之美，所以他總是願意去最接近土地的社會裏去尋找創作的靈感，正如後記裏所說的一樣“最有興趣去結實那些民間的藝人，比如刻皮影的，捏花饃饃的，搞木雕泥塑的，做血社火芯子的，無師而繪畫的，鉸花花的”。在陝北發現了目不識丁，剪出的紙花卻有一種神聖境界的老太太周蘋英，這是帶有靈魂圖案的藝術，於是作者便將這種藝術形式植根於《古爐》裏的蠶婆，從而有了那貼有許多動物的窗花，栩栩如生地在六十年代農村的窗沿上跳動，隔絕了外物的躁動與煩囂。這是我所體會到的美，只有在白黑的紙墨間才能感受發自內心的呼喊，總是逃離不了鄉間、土地和裊裊炊煙。
讀完《古爐》遠遠沒有沉浸於《秦腔》的那種震撼，如果說我是感慨於秦腔的沒落，如夏天智爲秦腔而死的輓歌隨着他蓋着馬勺的棺槨慢慢滲進土裏，那麼對於文革時期的辛酸往事便不會產生太多共鳴。被扭曲的社會價值觀蹂躪了二十多年，在發覺的時候多麼迫切的需要純粹的思想來填補自己內心的空白，而《古爐》是可以的，至少賈平凹懷有一種“不以物挫志”的信念，用最真誠的感受和最樸實的語言抒寫着心靈的寄託。
五十多歲的賈平凹經歷了世間種種的悲歡離合，悲感於“西京自古不留客，哪裏黃土都埋人”這樣的詞句，漸漸坦然許多。以前的作品中還有如“蝶來風有致、人去月無聊”般的小清新、小文藝，到如今多是生生死死的沉重感，字裏行間的變化，也感染了我的念想。正如他自己所說的“老了就要提醒自己：一定不要貪戀位子，不吃粉便騰板凳，一定不要太去拋頭露面，能不參加的活動堅決抹下臉拒絕，一定不要太偏執，一定不要嫉妒別人。”如此大道無爲的心態，是因爲經歷太多。觀書如交友，久與之習，必有薰染，相較於現實生活的紛繁雜擾，我還是喜歡書香裏的純。於是乎，信仰也漸漸與老莊越走越近，在慾望和浮華的潮水中，放一箸，退一步，能逃一點便是一點吧!
責任