石鼓書院導遊詞
親愛的各位朋友們:
大家好!
歡迎各位來到千年學府——石鼓書院參觀遊覽。石鼓書院是我國宋代四大書院之一,是湖湘文化的重要發祥地,它曾鼎盛數百年,名噪朝野,在我國書院史、教育史和文化史上享有極高的地位,正所謂“石出蒸湘攻錯玉,鼓響衡嶽震南天”。
在石鼓書院前是寬闊的石鼓書院廣場，它於20xx年10月竣工開放，佔地3.18公頃，總投資2380萬元，是衡陽中心城區又一個標誌性的廣場。
現在大家看到的是一本2.4米長，1.8米寬的巨型石書，上面鐫刻着宋孝宗淳熙20xx年（1187年）理學大師朱熹在此講學所作的《石鼓書院記》的其中一段。後人曾將此記製成石碑，置於石鼓書院內。此碑解放後，被人在湘江中發現，轉至嶽屏公園衡陽市船山圖書館（今市書畫院）右側的護碑亭內，1967年“ 文化大革命”期間毀於造反派之手，現衡陽市圖書館有該碑拓本。
朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理學家。生於1130年，卒於1220xx年，別號紫陽，世稱考亭先生。
石書的對面是一棵“國寶級”的古銀杏樹，專家估計它已有450歲的高齡了。你看它是非常的粗壯，要4個人才能把它合圍起來，當時園林工人爲了栽種這棵樹僅黃泥就運了10多車，挖的樹坑直徑達到了8米多。可以想像當時的情景是多麼的壯觀。
整個廣場的建設是以顯山、露水、見秀爲總體規劃設計原則，並以挖掘石鼓文化內涵爲主題，以古、幽、曲、靜、綠爲基調。廣場的主題雕塑從自然和人文兩個方面詮釋了一山、二水、七賢。一山，是指石鼓書院所座落的石鼓山。該山海拔69米,面積約0.83公頃。蒸水環其左,湘水挹其右,耒水橫其前,三水匯合,浩浩蕩蕩直下洞庭。石鼓得名，說法不一：一說石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經注》所載：“山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名。”另一說，是因它三面環水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》雲：“鳴石含潛響，雷駭震九天”。從《水經注》來看，秦代以前，石鼓之名就載於史冊。二水，是指環繞石鼓山的蒸水和湘江。七賢，則是指爲石鼓書院做出過貢獻的七位賢人志士，它們是韓愈、李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃勉齋。一會兒，我們在大觀樓可以瞭解到他們的生平簡介。
現在請大家跟隨我到碑牆遊覽。
石鼓書院碑牆所在的位置，是石鼓書院廣場的休閒區，其上是觀景區，其下爲嬉水區。原來的石鼓山上有着許多歷代的碑刻，內容主要是記載了歷次重修石鼓書院以及石鼓書院內其他建築的情景。因石鼓山傍近驛道，地處要衝，山上建築羣屢遭戰火破壞，也多次被重建修復，很可惜的是現在都已經沒有了。20xx年6月重修石鼓書院時，翻刻了部分碑記，並按宋、元、明、清的順序依次鑲嵌於此。大家有興趣的話，可以細細地品味一下。
石鼓書院始建於唐元和五年（公元820xx年），迄今已有約1220xx年的歷史,比嶽麓書院的歷史還要悠久。當時士人李寬在石鼓山結廬讀書，刺史呂溫嘗訪之，題名爲“尋真觀”,此爲石鼓書院的雛形。宋至道三年（公元997年），邑人李士真拓展其院,作爲衡州學者講學之所。北宋仁宗景祐二年（公元1035年），皇帝欽賜“石鼓書院” 匾額後，與當時的睢陽、白鹿洞、嶽麓書院並稱爲“全國四大書院”。湖湘學子和文化精英在這裏彙集一堂、尊師崇文、蔚然成風。清光緒年間，石鼓書院改爲衡陽官立高等國小堂，民國後又相繼改爲衡郡女子職業學校和市立師範學校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會講堂、忠節祠、七賢祠等建築。 1944年6月27日，石鼓山古建築在日軍的炮火下蕩然無存。1965年，在中南局書記陶鑄同志的建議下，衡陽市人民政府將石鼓山闢爲公園，修建了旱橋、合江亭、長廊。
20xx年5月,中共衡陽市委、市政府順應民心,舉社會之力重修石鼓書院,以傳承千年文脈,弘揚石鼓精神。迄今爲止，石鼓書院已歷經了11次大修葺。
門前仿古石橋，雕欄玉砌，在這兒天然的美、雕飾的美得到了最奇妙的融合。
我們眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建築，四角重檐攢尖頂。禹碑亭內的這塊青石大碑，就是禹王碑了，大家看這碑上的文字像什麼？是不是很像蜷身的蝌蚪，有點像甲骨文又有些像符篆，其實它是一種奇特的古篆文，學者們大多認爲這是商周或商周以前的文字。碑文字分九行，共七十七個字，傳說碑文記述和歌頌了大禹治水的豐功偉績，是一塊功德碑。據史料記載，禹王碑是中國最古老的名刻，在文物保護界，禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同爲中華民族的三大瑰寶。20xx年7月上旬，在南嶽衡山雲峯村發現了一塊重約十餘噸的巨石，經文物專家多次鑑定後初步認定是失蹤了千年的禹王碑母本，它曾被稱爲南嶽衡山的“鎮山之寶”。
禹王碑又稱神禹碑，爲什麼要在它前面加一“神”字呢？
一是說大禹是傑出的古代帝王和農民領袖，後人十分敬仰，以至把他神化，變成崇拜的偶像；二是有感於碑文的怪異，難以辨認，其字體詭異離奇爲世所罕見；再者就是有一個神奇的傳說：相傳大禹治水經過衡陽，因洪水久治不愈，心裏非常煩躁，於是登山散心，看到一個白鬍子老頭正獨自下棋，大禹走上去，與他對弈，結果卻是盤盤皆輸。老頭指着棋盤對大禹說：“你只知道堵，所以越堵越敗啊”大禹頓時恍然大悟，這纔有了堵水不如疏通治水的說法。
佇足於此，涼風習來，眺望滾滾湘水，遠處的新橋和日新月異的衡陽城區，看到的是衡陽人民欣欣向榮的生活狀態；隔岸的是著名衡陽八景之一的“青草橋頭酒百家 ”，漁歌唱晚，水天一色。自然與人文的雙壁輝映折射出了石鼓書院經久不變的魅力，悠久的歷史和燦爛的文化，使一代又一代的人們不遠萬里向她靠近，棲息在她的羽翼之下。美麗的風景能夠改變人並對社會產生教化作用，這大概也是書院工作人員熱情工作的精神動力。說起八景，衡陽有大八景，石鼓有小八景。清乾隆年間的石鼓小八景有：東崖曉日、窳樽藏雪、孤藤夾岸、枯枝映月、寒潭濯足、真仙遺蹟、靈洞變感和石鼓佔兵。
我們現在所見到的石鼓書院是按“修舊如舊”的原則復建的,恢復了書院的“講學、藏書、祭祀”三大功能。整個仿古建築羣爲仿清乾隆年間的古典建築風格，白牆黛瓦深色柱,莊重、古樸、典雅。書院沿中軸對稱，主要分爲山門、書舍、武候祠、李忠節公祠、大觀樓、合江亭六個部分。院內景色秀麗，亭臺長廊、古木嶙石、碑石叢林吸引了無數的文人騷客,同時書院的中軸對稱分佈也體現了古書院“天人合一”崇尚自然的思想。天人合一是評判一切事物最高的精神標準，也是石鼓書院的靈魂。
現在,我們來到的是山門。門額“石鼓書院”這四個大字在陽光的照耀下是熠熠生輝,它是我國書協主席沈鵬的墨寶。山門兩側懸掛的門聯是“脩名千佛上,至味五經中”。一進門，我們就能看見石鼓書院的標誌性建築——一面高2米,直徑1.6米的大石鼓，它是在1965年建設石鼓公園時鑿制的。1974年，石鼓公園被頒佈爲市重點文物保護單位。
與山門相連的四間廊房是書舍。書舍是生徒自修、休憩的場所，又稱號舍、書齋。自古以來書院有"講於堂,習於齋"之稱，由於其數量有限,能在書院內書舍安身攻讀,是生徒的榮耀,非品學兼優者不能。舊時，在石鼓山頂兩廡均建有書舍，清代後期曾擴充爲30餘間的二層建築，可見當時書院的鼎盛。現在前三間書舍爲“千年學府石鼓勝蹟”的展廳，最西頭的這間書舍展示了古人讀書習字的屜板小平頭案、條凳、箱架、方桌等學習生活用具，他們寒窗苦讀、秉燭夜遊的情景彷彿瀝瀝在目。
踏階而上,我們來到的是武侯祠和李忠節公祠。
武侯祠敬奉的是諸葛亮。<<一統志>>載,諸葛亮以軍師中郎將的身份駐軍臨蒸，也就是現在的衡陽，督辦長沙、零陵、桂陽三郡軍賦，當時就住在石鼓山上,後人爲紀念諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而後已”的精神,在石鼓山的南面建“武侯廟”（據《徐霞客遊記》記載），後被遷移至石鼓山上李忠節祠旁，改名爲“武侯祠”。當時祠內有張南軒所書的《武侯祠記》，爲楷書體。此碑在抗日戰爭時期流失。諸葛武侯像爲金鉑木雕,像高1.8米，環伺左右的是抱琴和持寶劍的兩個小書僮，神態逼真,栩栩如生。翹頭香案上擺放的是七件一套的銅祭器，象尊、牛尊、獅紐蓋龍鳳香爐、縭虎龍紋壺、樹枝雙鳥紋壺、花弧形燭臺、獸面紋爵。
在衡陽曆史上有很多忠臣義士和民族英雄,他們在大敵當前,城市處於存亡之秋時,爲捍衛神聖國土，視死如歸，英勇殺敵。李忠節公祠敬奉的就是這樣一個民族英雄——李芾。
德祐元年（公元1275年），元將阿里梅牙圍困潭洲時，李芾率領諸將士和城內居民一道禦敵，血戰三個月，終因矢盡糧絕，城被攻破。李芾不肯投降，說“吾死固分家亦不可辱於俘。”他把州治雄湘閣堆滿了柴火，並命妻孥共十九人登其上，召帳下沈忠說：“汝先殺吾家次及我”，隨即就點了火。沈忠不忍，可李芾態度十分堅決，沈忠在無奈之下傷心地答應了。在灌醉李芾家人，殺了李芾全家和自己的妻子後，沈忠也自刎殉國了。清廷兵部尚書彭玉麟得知此事後感慨萬千，題聯：
義烈炳潭州千秋英名垂竹帛
崇祠仍故宅一龕清供有梅花
在李芾的右側就是他的忠實部將沈忠。
左側是衡陽縣令穆演祖。在南宋理宗景定元年（1260年），元兵攻破永州，準備攻打衡州時，其他的衡州官吏和守軍紛紛棄城而逃，而穆演祖卻在城內蒐集遊兵散勇，與自己原有的數百名將士一起，同元軍抗戰了七天七夜。其後，他又組織敢死隊，深夜潛游過江，鑿沉了停泊在青草灣的元兵戰船，有力地打擊了元軍的有生力量，使衡州之危終得解脫。
在此立祠就是爲了傳播他們英勇奮戰的愛國事蹟，學習他們忠貞不渝的優秀品格，弘揚他們捨身爲國的崇高的愛國主義精神。
不知道各位朋友注意了沒有？我們石鼓書院砌的是麻石欄杆，鋪的是麻石地板，這是因爲麻石的抗壓性能特別好，經久耐磨。這些仿古建築羣中所用到的木料是從印尼進口的上等波蘿格木，其木質異常堅韌，紋理細密，千年不朽，非常地耐腐耐蛀。這在全國修繕古建築的用料上是首屈一指的。
拾級而上，映入我們眼簾的是我國古代大教育家、儒家聖人孔子的紫銅塑像，像高2.4米，重約1.8噸，配以0.8米高的蒙古黑石底座，在龍爪槐、楊梅、銀杏、紅楓、桂花等名貴樹木的襯托下顯得更加的儒雅和莊重。孔子非常好學，他曾說過：“我非生而知之者、好古，敏以求之者也”。如今，在美國、加拿大、法國、日本都大興崇孔熱潮，出孔子書，修孔廟，塑孔像，開孔會，過孔節。聯合國教科文組織把9月28日孔子生日訂爲世界教師節。特別是孔子對真理、完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛有禮、嚴於律己、以身作則，教書育人一直是我國的典範。
讓我們懷着景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！
這座雕樑畫棟、氣勢磅礴的閣樓就是大觀樓。大觀樓始建於明萬曆（1573年—1620xx年）年末，寓意登樓攬勝，心載天下，故謂之大觀。它是石鼓山巔的觀景建築，也是書院裏最重要的一棟建築，位於書院的中心場所。
首先我們看到的是清代李鎬所撰寫的對聯：
坐對岳雲開權將小閣重樓當他廣廈
俯臨湘水去卻喜漁歌橈唱畣我書聲
我們彷彿能聽見古人那和着漁歌的朗朗讀書聲。
自宋代起，石鼓書院就建有“會講堂”，明代時稱爲“講堂”，是古人講學的場所。到了清代，石鼓書院的講堂設在仰高樓一樓，稱爲“敬業堂”。重修的石鼓書院，未恢復仰高樓，故在大觀樓的一樓設置了講堂局部場景的復原，二樓權充藏書樓，所以我們在一樓展廳只能看到講堂局部佈景和七賢塑像。
講堂上爲什麼佈置了兩把太師椅呢？那是有緣由的。一張是給講學的老師坐的，另一張則是給負責解釋的老師坐的。因爲古文非常地難懂，需要有專人來進行講解。
柱子上的這副名聯是原石鼓公園的一副老楹聯，原本掛在石鼓公園山門兩側，上聯是：
珠璣文字任流傳，昌黎首唱，石湖繼吟，霞客紀遊，
姜齋感舊，佳節數從頭，太息前人俱往矣。
下聯是：
錦繡江山煩指點，左挾岣嶁，右挹回雁，前連青草，
後接朱陵，風光都在眼，喜看形勝更超然。
這副名聯從人文歷史和自然景觀兩個方面對石鼓書院做了最經典的詮釋。
講堂的背景牆上是曾爲古代講學做出重大貢獻的李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡七位賢士的影雕像。這些湖湘文化的代表把博大精深的湖湘文化體系和傳統學風擴散到各地，使之成爲我國傳統文化中的一枝奇葩。
西壁上鑲嵌的是《重修石鼓書院建大觀樓記》。
二樓爲藏書樓。藏書是中國古代書院產生的前提條件，是判定書院起源的重要標準，也是古代書院三大基本職能之一。它是古代書院的重要內容和特徵，書院藏書也因此成爲我國古代藏書中的一種重要類型，與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一起，並稱爲我國古代藏書事業的四大支柱。但是書院藏書不論是從規模、品種還是版本上都無法與其它種類的藏書方式相比，也無法像一些國家藏書、私人藏書一般，能夠較好地保存下來，而是隨着時間的流失而淹滅了。
自宋初始，朝廷將賜書作爲對書院的重視和褒獎。北宋成平四年，真宗頒給全國各地官學、書院發送國子監印本經書，石鼓書院宋時就摹印國子監及本道各州書籍供人研習。後來，各朝學者、名流霽學石鼓書院，不乏其人，藏書豐富涉及經、史、子、集，範圍極其廣泛。
以樓梯東面爲界，藏書樓分爲兩個區，東面藏書區，西面閱覽區，四周都留出了1.3米寬的通道供我們觀景，西頭是晾書檯。
歷代書院藏書樓，都十分重視藏書的管理與保護，一般書院都配備有專門人員進行管理，抄錄書籍，負責書籍的購買、分類編目、登記、借閱、清理、修補等工作。最早應該首推南宋白鹿洞書院設“管幹”管理藏書。當時朱熹主持書院，制訂了一套詳細的藏書管理制度，設有“管幹”一職，專門對書籍進行日常管理。至於大規模的校勘、清理、曝曬等工作，就臨時由山長組織人員進行。曬書一般是在每年的農曆六月七年級、十五。
從大觀樓出來，繞過幽靜的石徑道，感受萬物的靈氣。高大的古樹像超凡脫俗的智者，流光溢彩，蒼翠蔥蘢。沁人的蘭香潤入心田，正如古文人的高雅。真是步移景異，美不勝收。書院內廣種竹子象徵着古代文人的高風亮節，有剛正不阿的寓意。
順階而下，我們來到的是“朱陵仙洞”。“朱陵洞”曾經是衡陽著名朝聖之地。自韓愈遊石鼓留詩後，許多的名人騷客都爭相來此“朝勝”，後人將歷代到此遊覽的名人留詩，刻於亭右下方的朱陵洞內，以及石鼓山東面臨湘江的懸崖處，故有“朱陵洞內詩千首”的美名，爲衡陽八景之一。相傳此洞可通南嶽水簾洞，朝往暮歸。“道書南嶽朱陵洞天，相傳此其後洞”，故名“朱陵後洞”。
在衡陽民間，至今仍然流傳許多動人的故事。
古時候，南嶽有個名叫董奉先的道人，拜在南嶽朱陵洞（現在的“水濂洞”）的太虛仙人門下爲徒。有一天，師傅對董奉先說：“這洞內直通後門，你就住到後門去修煉吧”。董奉先高興地摸着烏黑的洞壁朝前走，不久就聽到洞外有嘩嘩的水響，這時，他看見了前面有一線亮光，當董奉先出洞一看，眼前原來是三江口，正是衡州的石鼓山上。於是，董奉先非常高興，立即在洞門的左下方刻下了“朱陵後洞”四個字，並從此在這洞中專心修煉“九華丹法”。修煉之餘，董奉先經常到衡州城內去施丹發藥，爲黎民百姓救治疾病。
有一位善良的年輕人，名叫張古佬，他不僅得到了奉先道人的豆腐祕方，還穿着奉先道人贈送的筍殼草鞋，每天從朱陵後洞往返於南嶽和衡州之間，早去晚歸，一天一個來回。
據《衡州府志》記載：洞內原有唐人手跡和許多遊人留詩，今洞內已經很難見到文字，只有洞門外右下方的“朱陵後洞”幾字，刀筆遒勁，相傳此字爲唐人所書，今然依稀可識。
又據《瀟湘聽雨錄》記載：此洞爲“靈洞”，是石鼓小八景之“真仙遺蹟”，在此祈禱能求子、除病。
最後，我們參觀的是合江亭。身置其中，無塵囂之聲噪耳，無污濁之氣摳心。唐貞觀年間，韓愈任監察御史，因關中大旱，上奏減免徭役、賦稅，激怒了皇上，被貶陽山。二十一年後，終於被赫免。他被派往江陵府任法曹參軍，在赴任途中經衡州，遊石鼓書院，留下膾炙人口的名篇《題合江亭寄刺史鄒君》，被後人廣爲傳頌，使合江亭名聲大振。因詩中有“瞰臨眇空闊，綠淨不可唾。”之句，合江亭曾一時被稱爲“綠淨閣”。史書記載，明崇禎十七年，石鼓書院其他建築全毀，惟有合江亭獨在。合江亭壁間的韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩，絕世超倫，張敬夫親書韓詩的字超羣絕倫，張栻號敬夫又稱南軒先生，故稱兩絕，也稱“韓墨南軒”。木造門頁上雕有寓味悠深的“聞雞起舞”等典故和美妙的衡陽八景圖，回雁峯、石鼓、嶽屏、西湖勝景盡收眼裏。這些雕花技藝精湛，花紋紋理細膩，形態逼真，栩栩如生，讓人不禁感嘆，能工巧匠的技藝高超，技壓羣芳，而石欄上雕刻的“鯉魚跳龍門”圖案，則是寄望學子們高中狀元。
居高臨下，俯仰自如，既可溯古鑑今，又可騁懷窮目。西望雲母，拱九嶷，鬱郁蒼蒼；北望岣嶁，挹衡山，巍巍峨峨；遠眺大江東去，三水帆牆天際隱，岳雲湘波碧空流，互相掩映，渾然一氣，近觀沿河兩岸新貌，高樓林立出綠海，雙虹飛跨連三鎮，新街通衢、中西合壁。若近水，可泛舟破浪，可蹲石垂釣；若登閣，可舉杯飲酒，可品茗賞花，或靜或動，或遊或憩，風物佳麗，處處宜人。靠着湘江邊還可以盡覽“東崖曉日”之景象。極目遠眺，來雁珠暉遙相呼應，南嶽七十二峯隱約可數。
請大家順着我的左手邊看，在蒸湘匯合的下方磯頭上就是來雁塔。因城南有回雁峯，取北雁南來之意，故名來雁塔。此塔爲鎮江、導航塔。據《衡陽縣誌》記載，此處“水流急湍，磯礙舟行”，船家畏爲“鬼門關。”明萬曆年間，衡州人、禮部尚書曾朝節倡議除礁暢流，興建此塔，歷經了十三個春秋，於萬曆十九年（公元1591年）才建成。來雁塔通高36米，下爲須彌座，壘石而成。塔身磚砌，七層、八楞、空心。塔爲密檐式，從第二層起，塔身遞縮，越往上收縮越大，各層檐緊密相連。每層設對稱佛倉，開兩窗四門，可憑遠眺。一層正門上有龍鳳石雕，嵌漢白玉“來雁塔”橫額，爲清代兵部右侍郎彭玉麟手書。兩旁有楹聯：“登七級浮屠；觀十方世界。”塔內有石蹬盤旋至頂層。七層棚頂爲圓形藻井，飾星象分野圖和繪畫，中開圓形小孔，直穿塔尖，晚上可從孔中觀察天上星象。外面角翹吊風鈴，習習風來，鈴聲悠揚，如奏宮商。
在江東岸的是珠暉塔。珠暉指月光，似取意於南朝梁代吳均詩中的“團團珠暉轉，炤炤漢陰移。”據載，珠暉塔建於光緒二十六年（公元1920xx年）。倡建者爲安徽巡撫王之春，鹽運使程商霖，他們均爲衡州人。他倆聽形輿家說，湘水過來雁塔耒水入注，其下兩岸無俊峯，有礙衡陽風水，不利篤生人才，故建珠暉塔以鎮水口。所以，珠暉塔是一座風水塔，塔史上又稱文風塔、文興塔、文筆塔等等，盛行於明、清兩代。珠暉塔結構奇特，氣勢雄偉。日出月上，塔影倒映，猶如巨龍遊於湘江碧波之間。
登高閣，吟名詩，看三江之水滔滔不絕直奔洞庭。正所謂“石鼓南征、諸葛碑留芳草緣，大江東去、昌黎詩壓衆山青”，難怪人人都說該處風水絕好，天人合一，才得物華天寶，人傑地靈。羣賢畢至，吟詠風物，不愧爲“湖南的第一聖地”。