石家莊隆興寺導遊詞
我們現在要去的隆興寺位於石家莊北15公里的正定縣，京廣鐵路、京深高速公路從境內穿過。從市區到正定縣城大約需要40分鐘左右。正定是北京的南大門，歷來是兵家必爭之地，歷史上與保定、北京並稱爲“北方三雄鎮”，至今正定南城門還嵌有“三關雄鎮”的石刻。正定是一座歷史悠久的文化古城，春秋爲鮮虞國，戰國是屬於中山國，趙滅中山後就歸了趙國。秦朝時屬於恆山郡。漢初時叫東垣縣，漢高帝時，更名爲真定，寓真正安定之意。14XX年以來，這裏一直是府、州、郡、縣所在地。清雍正元年(1723年)因避世宗胤禎名諱，該真定爲正定沿用至今。
源遠流長的歷史，給正定留下了風格獨特的名勝古蹟，素以“三山不見、九橋不留、九樓四塔八大寺、二十四座金牌坊”而著稱。“三山不見”指的是歷史上正定曾用過中山、恆山、常山的名字，但正定卻沒有山。“九橋不流”說的是隆興寺門前、古府和縣文廟大殿前各有三孔橋，但都是旱橋。“九樓四塔八大寺”指的是古城的四門樓、四角樓、陽和樓;四塔是凌霄塔、華塔、須彌塔、澄靈塔;八大寺指的是隆興寺、廣惠寺、臨濟寺、開元寺、天寧寺、前寺、後寺、崇因寺。“二十四座金牌坊”是說過去正定擁有大大小小二十四座金牌坊，像較大的許家牌坊、樑家牌坊等。隨着歷史的變遷，風雨的吹打，不少珍貴的文物毀於一旦，但從現有的國家保護文物4處、省級保護文物7處、縣級保護文物10餘處來看，仍不失爲歷史文化名城的風采。古城正定在1990年被列爲省級歷史文化名城，1994年被列爲國家級歷史文化名城。
正定旅遊具有“亦新亦古”、“亦雅亦俗”的特點。在衆多名勝古蹟中，始建於隋開皇六年(公元586年)的隆興寺是宋代開國皇帝趙匡胤親自敕封修建的。氣勢雄偉，保存完好，在國內外享有很高的聲譽，被著名的古建築學家樑思成先生譽爲“京外名剎之首”。另外廣惠寺的華塔是金剛塔與花塔的巧妙結合。天寧寺的凌霄塔是我國木製閣塔之首。開遠寺的唐代鐘樓與古塔相對應，爲研究我國佛教發展提供了寶貴資料。臨濟寺的澄靈塔是佛教臨濟宗的創始人義玄法師的衣鉢塔，平時有大批的日本僧人前來朝拜祖塔，成爲連接中日友好的紐帶。
正定還有很多新建的景觀，主要都是以弘揚民族文化爲主要內容。榮國府是嚴格按照明末清初的建築格局修建的。另外還有西遊記宮，封神演義宮等。除此以外，建在正定的國家乒乓球訓練基地，也是名聲在外。
大概還有幾分鐘我們就要大隆興寺了，我先簡單給大家介紹一下隆興寺的概況。隆興寺是目前國內規模較大、年代較早、氣勢雄偉而保存較完整的佛教建築羣。爲使這座名剎保存完好，在“正太戰役”前，周恩來總理曾在作戰方案上批示：一定要設法保護正定隆興寺等一批文物古蹟。
隆興寺始建於隋開皇六年(公元586年)，初名龍藏寺，唐朝時改爲龍興寺。宋開寶四年(公元971年)，奉宋太祖趙匡胤之名，擴建龍興寺，修建大悲閣，並鑄造起21.3米高的千手千眼銅觀音像，一組宋代建築從此拔地而起。金、元、明均進行過修葺和增建。清康熙、乾隆年間曾兩次重修，並在兩側建了帝王行宮。康熙四十八年(公元17XX年)重修後，改名“隆興寺”。這大概是康熙皇帝也覺得正定人傑地靈，怕日後出天子，所以將“龍”改爲“隆”吧。
隆興寺佔地面積爲82500平方米，主要建築仍保留了宋代建築的風格和特點。整個建築自南而北排列在一條中軸線上，有二龍戲珠照壁、三孔石橋、天王殿、大覺六師殿遺址、摩尼殿、戒壇、慈氏閣、轉輪藏閣、大悲閣、彌陀殿、毗盧殿等。
說到這裏，我們已經到達了隆興寺。請大家隨我下車參觀。
二龍戲珠照壁、石橋
我們現在看到的這個高大的琉璃照壁，時古代寺院和有地位人家一般都設置的遮擋大門的影壁。壁心是琉璃磚雕刻的“二龍戲珠”圖案，二龍騰空欲飛，很是壯觀。我們現在走過的三路單孔石橋，就是九橋不流的其中三座。民間傳說過去這裏曾放着半個鸞架，趙匡胤曾多次在這裏遊玩。
寺內第一重殿——天王殿
天王殿是隆興寺的一重殿，它深三間，闊三間，爲單檐歇山頂七檁中柱式的北宋建築。但在清代曾大修過，浮雲、斗拱就是證明。
殿中央拱門上端嵌有清康熙皇帝玄燁手書的《敕建隆興寺》金字橫匾。大家隨我進殿，正中這個大腹便便，笑臉相迎諸位的是金代木雕彌勒佛。他是佛教大乘菩薩之一，正統的彌勒佛應該身着菩薩裝，帶着天冠。佛經講彌勒是他的姓，名阿逸多。出生在印度南天竺的一個大婆羅門家庭，是顯赫的貴族。成爲了釋迦的弟子後上升到第33層天上——兜率天(也就是候補佛的樂園)。佛祖預言他將來會在龍華樹下繼承釋迦牟尼的佛爲而成佛。也就是說他是佛的法定接班人，又稱未來佛。他手中的布袋叫做乾坤袋，又稱爲人種袋，能裝下大千世界，又能送子，寓意佛法無邊。
現在我們看到的這尊大肚彌勒佛像傳說是五代時的僧人，今浙江奉化人。名叫契此。在世的時候經常挑着一個布袋，見物便乞，語無倫次，隨意寢臥，形如瘋癲。他著有《辭世偈》一書，裏面說：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，世人自不識”加上歷史上浙江一帶曾多次以彌勒轉世組織彌勒教發動農民起義，所以，世人都以爲他是彌勒佛的化身，就按照他的樣子塑造了彌勒佛。有的思遠在兩旁海協又一幅對聯“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑天下可笑之人。”
大殿兩側是大家熟悉的護世四大天王。他們是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。他們分別手拿琵琶、寶劍、蛟龍和寶傘。四大天王傳入我國後，被賦予了中國的寓意：南天王職風，東天王值調，北天王職雨，西天王職順，合起來就是“風調雨順”，暗示着五穀豐登。
走到這裏，大家可能有點疑問：爲什麼沒有看到山門呢?一般的寺廟都應該先過山門，再進寺院，可隆興寺卻沒有山門，這裏還有一段優美的傳說。相傳，當年唐太宗李世民命令大將尉遲敬德監修龍興寺，工程將要結束時，傳來唐王要斬秦瓊的消息，秦瓊是尉遲恭的好朋友，尉遲恭便火速回朝，行至河南開封附近時，施工的官員追上，問他山門修在哪裏。尉遲恭正心急如焚，未加思索，就用鋼鞭一指：“就修在這裏”。於是施工的就在那裏修起了山門。至今正定還有一句順口溜說：“寺大山門遠，山門在河南”。當然了，這只是個傳說而已，根據歷史考證，尉遲恭根本沒來過正定，更沒有唐王斬秦瓊之說。而以天王殿代替山門只是寺院建築常見的一種佈局罷了。
千古遺憾——大覺六師殿遺址
我們現在看到的這片廢墟，就是大覺六師殿遺址，原來是寺內規模最大的佛殿。據說寬34.5米，建築物高18.3米，裏邊有五彩懸山和金身塑像，非常壯觀。它始建於宋神宗元豐年間，金、元、清都曾重修過，民國初年因爲長年失修坍塌，所以是一大憾事。大覺，是旨的另一種解釋。佛是梵文“佛陀”的音譯簡稱，意譯是“覺者”。佛經說凡是能“自覺”、“覺他”、“覺行圓滿者”皆可成佛。
據說這裏原有六尊佛像，小乘佛教認爲是釋迦佛之前的六位祖師。據史料記載，六世紀末，古印度婆羅門教盛行，但是它宣揚梵天造人，實質上是一種種族歧視。這樣就引來衆多人的反對。其中除了釋迦牟尼外，還有六個有影響力的人物。總之，他們與佛教的主張不同，被稱爲“外道六師”。這裏供奉着佛教以外的六師，有古代政治團結多數派的意思。
宋《營造法式》建築典範——摩尼殿
隆興寺內有六處在我國堪稱之最。現在請大家看第一處：摩尼殿的造型。我們現在站在殿外看這座大殿：大殿平面呈十字形，四方正中均出山花向前的歇山式報廈，殿身中央爲重檐歇山頂，青瓦補心，綠琉璃瓦剪邊。檐下斗拱宏大，分佈疏朗，柱子粗大，又明顯的卷剎、側角和生起。仔細觀察給人以水平柱子兩頭高中間低，垂直柱子上端漸向內收。這樣的結構與宋《營造法式》相近，在唐宋以前很常見，在明清以後就漸漸失傳了。這是目前我國古建築中僅存的孤例。這座獨特的建築曾經深深的吸引了樑思成先生，1933年他竟然冒着兵荒馬亂前來考察，還特意將此拍照收入《世界建築史》。
摩尼殿的“摩尼”二字是英雄、聖人之意。有的認爲是“牟尼”的另一音譯;還有人認爲是摩尼教的意思。我們還可以看到在摩尼殿樓閣頂檐上有獅子、雞、孔雀、馬、龍等禽獸，還有一個騎獅的和尚。他就是我們常說的“望風佛”。佛教都把他修在房頂四周，以示避災難的鎮邪之物。
大家請隨我進殿。我們看到正中供奉的五彩泥塑是釋迦牟尼說法坐像。釋迦牟尼和我國的孔子是同時代的人，姓喬達摩，名悉達多，是佛教的創始人。站在他右側的雙手抱拳、老成持重的是他的大弟子迦葉。左側雙手合十、聰慧虔誠的是阿難。中國禪宗說他是繼承佛法的第二代祖師。以上的三尊都是宋代的原塑。在這三尊塑像前面的兩個人物是明代成化年間補塑的文殊菩薩和普賢菩薩。他們的坐騎分別是獅子和白象。說到菩薩，我國通常供奉的四大菩薩是文殊、普賢、觀音、地藏。並盛讚文殊爲“大智”，普賢爲“大行”，觀音爲“大悲”，地藏爲“大願”。傳說她們的道場分別是佛教四大名山：五臺山、峨眉山、普陀山和九華山。
我們再來看一看殿內四周的壁畫，這是明代成化年間繪製的以佛教故事爲題材的《釋氏源流圖》。這幅壁畫生動的描繪了佛祖釋迦牟尼降生、出家、苦行、成道、涅盤的整個過程。現存面積是422平方米。我們再來看一下東山牆的《西方盛景圖》：這幅壁畫描繪了西方極樂世界的繁榮景象。我們再仔細看一下畫的左下角約1平方米的範圍內，以暗淡的灰綠色描繪出了人間的生、老、病、死等諸多苦難。與天上的盛景形成了鮮明的對比。佛教徒認爲只有虔誠的修行就可以去掉人間八苦而成佛。
大家請隨我到殿的北側，看一下隆興寺內的全國第二最：倒坐觀音。我們現在看到是一座玲瓏典雅的五彩懸山。羣峯疊嶂，祥雲繚繞，羅漢與護法天神巡邏山間，噴水獸、吸水獸使海水源源不斷，象徵佛教後繼有人。正中這座高3.4米高的塑像就是著名的倒坐觀音。大家知道一般的寺廟內的塑像都是坐北朝南。而這座觀音卻是坐南朝北的。大家請看，觀音左足踏蓮，表示腳踏西方淨土世界，表示出污泥而不染。右腿屈起，表示吉祥如意。雙手抱膝，左手搭於右腕上。尤其是她的眼睛，不管我們在哪個方向看她，都能感覺到她的兩眼俯視，眼神恰好與朝拜者仰視形成感情的交流，令人恭而不褻。左右兩邊的白象和金猻是她和普賢的坐騎。之所以說她倒座，一是我們剛纔說的方向問題。還有一個原因是觀音曾經發下誓願：“衆生普渡不完永不會頭”。可衆生怎麼能普渡的完呢?所以她也就只能永遠的倒坐不回頭了。
隆興寺的這尊觀音，是隆興寺的第二之最，是中國最美的觀音。他是工匠師傅把民間美麗女子形象同觀音巧妙的結合起來的產物。1933年樑思成先生曾把這座觀音拍成照片送給魯迅先生。魯迅視爲珍寶，讚譽她爲“東方美神”，一直把照片陳放在書桌上，至今仍陳列在魯迅故居。
北方三大受戒地方之一—戒壇
這座戒壇始建於清朝乾隆年間，是僧徒受佛教戒律的壇場。當時北方只有三處寺院有權受戒，分別是北京的雍和宮、五臺山的清涼寺，還有就是正定的隆興寺了。
壇中供奉的是明宏治六年鑄造的雙面銅佛，像身相連，相背而坐。面南的是西方極樂世界教主——阿彌陀佛，面北的是東方琉璃世界教主——藥師佛。在受戒的地方供奉鑄在一起的阿彌陀佛和藥師佛，是要受戒者得到東西兩方教主的承認;又有阿彌陀佛接引受戒者成正果後，行藥師之願，醫治衆生痛苦，爲衆生消災延壽。
最古最大的轉輪藏閣
此閣建於宋朝，與晉祠的大殿十分相似，保留着突出的宋代特點。
我們看到殿中央放着一個直徑7米的木製轉輪藏。中間有立軸，它的設計非常科學，複合了牛頓定律：使合力趨近於零。是我國最早最大的藏經櫥，也是隆興寺內的第三最。以前這些經櫥裏都擺滿了經書，在古代有很多和尚是不識字的，所以他們就推動這個xx，每推一圈就相當於唸了一遍經書。
彌勒的殿閣—慈氏閣
慈氏就是梵文“彌勒”的譯義，我們現在看到的這尊慈氏像就是沒有被漢化的彌勒佛，這尊木雕慈氏像高7。4米，相傳是宋代用五臺山的一根原始古木---靈驗樹雕制而成的，據說是當年滹沱河發大水從上游順水流到正定，被卡在隆興寺這個地方，所以也就用它雕制了這尊彌勒佛。
清康乾御碑亭
不知道大家有沒有注意到我們眼前的這兩座碑亭與我們剛纔看到的所有建築有一個不同之處，那就是它們房頂的琉璃瓦是黃色的，這是爲什麼呢?因爲這和清朝的兩任皇帝—康熙和乾隆有關。康熙碑是康熙書寫《御製隆興寺碑》，而乾隆碑是乾隆書寫《重修正定隆興寺碑文》。兩塊碑下面的駝碑的動物叫贔屓，傳說是龍王的第九個兒子，因爲力大無窮又善負重。它與神龜的區別之處是神龜頸上無毛，而贔屓的頸上有毛。
隋龍藏寺碑
剛剛我們進來的時候大家可能已經注意到了，這座寺院裏有許多古代碑刻，但最珍貴的則是我們現在看到的這塊《龍藏寺碑》。此碑爲隋開皇六年興建龍藏寺的時候所刻，它是隋朝保留下來的僅有的3塊碑中最完整的一塊，又被稱爲“隋碑第一”。這也是隆興寺內的全國第四最。大家看碑文上書“恆州刺史鄂國公爲國勸造隆藏寺碑”，書體方正有秩、結構嚴謹，樸拙而不失清秀，莊重而不板滯，在書法史上佔有相當重要的地位。是由隸書向楷書過渡的典範。它上承南北朝遺風，下開隋唐諸家之先河，爲研究我國書法藝術發展提供了寶貴的實物資料。1986年著名書法家、前中國佛教協會會長趙樸初先生詳細端詳此碑後有言：這在東南亞也是不可多得的瑰寶了。
但讓我們遺憾的是龍藏寺碑由誰所書?至今仍是書法史上的一大疑團。
河北四寶之一—正定府的大菩薩
我們現在看到的這座高33米的屋檐三層建築是大悲閣，也是隆興寺的主體建築。聽到大悲閣的名字,大家可能就已經猜出來了,殿內供奉的是觀音菩薩.我們現在看到的這座千手千眼觀音像建於宋代，但長年失修，1944年因大悲閣殘破不堪，僞省長吳贊讓拆毀了御書樓、集慶閣，同時規模也縮小了三分之一，使大悲閣沒有保持原來的建築風格。爲了再現大悲閣風格，國家文物局從1992年撥款1400萬元對大悲閣進行落架復員性重修。大家請看，我們眼前的這座銅鑄菩薩，就是被譽爲“河北四寶”之一的大菩薩。我們所說的“河北四寶”指的是滄州的鐵獅，定州的塔，趙縣的石橋，正定府的大菩薩。這尊大菩薩高22米，是我國最早、最高的銅鑄菩薩。也是隆興寺內的第五最。它比西藏日喀則扎什倫布寺的世界“第一高”大銅佛——如來坐佛僅少0.4米，而在年代上卻早了幾百年。大家可能會問，稱它爲千手千眼觀音，爲什麼不見千手千眼呢?這是因爲它除了本身的兩隻手臂外，還有有四十雙手，每隻手中各有一眼，每個手中又配25“有”，即三屆中的25種有情存在的環境。這樣40*25恰好是一千，所以稱爲千手千眼。意思就是說什麼都能管，什麼都難不住她。她額上的三隻眼，預示着知道過去、現在和未來。
大家可能會有疑問，這麼高的大菩薩，是用什麼方法鑄造的呢?其實工匠們採用的使分段鑄造法。第一級先鑄造的是蓮花臺座;第二級至腿膝;第三級至肚臍;第四級到胸;第五級倒腋下;第六級到肩膀;第七級到頭頂和所有的胳膊。
我們可以看出來，這尊大菩薩的四十隻手臂不是銅質的，而是木質的。這是因爲如果都是銅鑄的話，就會出現重心偏上的問題，把手臂換成木質的就可以是重心下移，這樣就可以使大菩薩穩固的佇立在這裏。
彌陀殿
我們現在看到的這座建築是彌陀殿，它始建於明正德五年。從它的建築風格來看，即區別於宋代高大疏朗不重彩繪的特點;又不同於清代小巧玲瓏重彩繪的風格，而是介於它們之間的轉化過程。我們看殿內正中的這個蓮座，有一千個蓮瓣。一是象徵西方淨土世界;另外還表示大千世界有佛來統治，寓意佛法高於一切。蓮座上的是五彩泥塑的西方極樂世界教主——阿彌陀佛。據說阿彌陀佛曾發過願：“只要有人能至誠念我的十聲名號，我就要接他來極樂世界”。過去這裏兩側有十八羅漢，由於歷史變遷，都已經蕩然無存了。不過您不必惋惜，咱們來欣賞一下這“潔矩”二字。相傳東晉大書法家王羲之的第七是孫智勇大師曾雲遊來到正定。飢餓時來到一燒餅鋪前要求施捨燒餅，掌櫃的看他穿的又髒又破，怕影響生意，把他轟走了。這是一個賣餄烙的老漢看他可憐，就給他餄烙吃。一連吃了三大碗後，智勇脫出毛筆，在支鍋的青石上寫下“潔矩”二字，“貧僧素高潔，潔厚始稱矩，吾是出家人，自有人相識。”念罷就揚長而去。有一天，龍藏寺(隆興寺)法顯和尚走出來，見此二字，倒身便拜，口唸“阿彌陀佛”，並表示願出一銀子買下此石。賣餄烙的老漢是個大方人，說只要講出原因，情願相送。法顯說：“石上二字，是智勇禪師的真跡，貧僧一生想見此人終未如願，今見字如見人也”。掌櫃的聽後非常感動，慷慨相送。法顯獲此真跡後，請石匠將二字進行了精刻，供在淨業堂。後來被縣太爺供在縣衙大堂，最後移到彌陀殿內。當然，這個故事也有疑點，智勇和尚是隋代人，而法顯和尚是東晉人，他倆的在世時間相差了百年。
我們現在看到的是佛教中的護法神韋陀將軍。他手中的兵器叫金剛杵。持杵的姿勢決定着寺院是否接待外來的僧侶，如果金剛杵橫在手臂上，說明此寺好客願意接待客人;如果金剛杵朝下，則表示此寺院不好客。這樣解釋後大家可能就明白了爲什麼《西遊記》中師徒四人，取經路途中有的寺院待他們親如一家，有的寺院又趕他們走了吧。
崇因寺搬遷來的毗盧佛
我們現在看到的是隆興寺中軸線的最北端的建築，1959年從正定北門裏搬遷來的毗盧殿。
崇因寺就是我們前面講的“八大寺”中的一寺。眼前這個毗盧殿始建於明萬曆年間。“毗盧”是梵文“毗盧遮那”的簡稱。意思是“光明遍照”。有種說法是“毗盧”是釋迦牟尼的另一尊號。我們所說的“千佛繞毗盧”就是不管佛有多少宗、多少派，都圍繞毗盧轉。毗盧是掌權、掌印佛。大家請看殿內的銅製毗盧佛像，高6.27米。設計精巧，造型獨特，是隆興寺內的第六個全國之最。其特點是自下而上漸收，像一座寶塔。整體分三層而鑄。三層共計一千個蓮瓣，象徵大千世界。每個蓮瓣上都有一尊小佛，一千個小佛面貌各異，也象徵了大千世界都由佛來統治，所以又稱“千佛繞毗盧”。
大家可以看到除了三層小佛外，又有三層四面佛，每尊佛又各戴“五佛冠”，這樣千佛墩上共計有1072尊佛像。
講到這裏，隆興寺內的“六最”就全部給大家介紹完了。