11月入黨思想彙報：不斷完善自己
思想彙報範文
敬愛的黨組織：
21世紀是一個高科技空前發展的世紀，社會對人才的需求正發生着深刻的變化，但注重培養知識、能力、素質協調發展，專博結合的通才，已是各高校在人才培養以及用人單位在無形中形成的共識，也是世界各國人才培養模式改革的共同趨勢。因此在知識經濟時代裏，在自我的培養中應該怎樣更接近學習的本質把自己塑造成一個德才兼備的新世紀合格人才，是我們必須面對和迫切應該解決的。
歷史上出現的高等教育人才培養模式主要有兩種：通才教育模式和專才教育模式。通才教育模式注重知識的基礎性和經典性、內容的綜合性和廣泛性、教育形式的多樣性的靈活性。專才教育模式，是相對於通才教育模式而言的，主要是通過分科，系統地講授某一學科的專門知識，它所培養的人才短期內具有不可替代性;教學內容與社會生產和生活緊密相聯，偏重於應用;比較注重學生實際工作能力的培養，使學生在畢業後能較快地適應社會的需要。我國高等教育基本上沿襲前蘇聯在人才培養上的"專才教育"思想，強調按國民經濟計劃對口設置專業，對口培養專門人才，形成了單一的專才教育模式。這種專才教育模式在改造舊大學、建立社會主義性質的新大學以及社會主義建設初期爲各行各業培養急需的各種專門人才，發揮了積極的作用。但由於"專才教育"思想過分強調"學以致用"，致使專業劃分越來越細，專業口徑越來越窄，培養出來的學生知識面較窄、文化素質有明顯缺陷、社會適應性較差、創新能力不強。雖然隨着教育改革的不斷深化，高校的教育也逐漸得隨着社會經濟的不斷髮展而逐漸完善自我。
首先，大學之“大”，其主要的任務便是對人才的培養，而人才的培養又是以專業知識的塑造爲主，因此，在學習過程中，不斷的完善自己的專業知識，成爲某一方面的專門人才是相當必要的。
其次，現代社會的發展強烈地呼喚着人文教育與科學教育的統一，把大學生培養成爲既有高尚的人文精神、又有良好的科學素養的一代新人，既會做事、又會做學問、更會做人。因此，在大學學習中不僅要進行科學知識的學習，還要不斷培育自己的人文素養，使人文精神與科學素養得到統一。
加強公民道德建設爲大學生成才提供了良好的社會道德環境。改革開放促進了當代中國的經濟繁榮和社會進步，這種歷史進步功不可沒，但也不能不承認，在一段時期，我們曾經放鬆了思想道德和精神文明建設，形成了"一手硬一手軟"的狀況。這種狀況使社會的價值導向形成了重物質而輕精神，重能力而輕道德的偏向。好像能賺錢就是好樣的，爲了賺錢，似乎可以不顧及道德，"爲達目的不擇手段"這種非道德主義成爲某些青年人的人生信仰和處世原則。隨着進一步開放和搞活，才能的價值升值，對於推動社會的進步和繁榮是有益的。但是在人才觀念上，一味地強調才能價值，漠視道德的價值，這就是一種片面而畸形的人才觀、教育觀，對人的成纔會造成不良影響。近年來，黨和國家重視並加強了道德建設，******同志提出了"以德治國"的治國方略，以******爲總書記的新一屆黨中央領導集體，努力實踐"三個代表"，在抗擊"非典"的鬥爭中，培育和弘揚中華民族精神，近期又印發了《意見》，這必將在全社會範圍內形成一個加強公民道德建設的熱潮，爲我們大學生的健康成長和成才提供一個良好的社會道德環境。
另外，現代的大學需要具有思想自由、學術自由、教學自由的獨特風格和科學的與時俱進的大學精神，應該具有適應人才培養和發展的軟環境。早在1917年北京大學改制會議上，蔡元培先生就提出了“兼容幷蓄，學術獨立，思想自由”的北大精神。 任何一所大學都應該有自己獨特的大學精神。不論如何表述，大學精神都應該達到如下目的：大學裏開展科學研究應該擺脫宗教、政治、經濟的控制，並能夠爲經濟發展、社會進步服務;大學培養出來的學生應該具有健康的人格，追求科學、追求真理的精神，腳踏實地、務實、服務的作風;大學的教師既有潛心做學問的心態，又要保持一種必要的人文關懷，有關注社會的意識，還應具有獨立的人格，獨立的思維方式及強勁的實踐能力。
最後還應該做到理論教育與社會實踐相結合。理論聯繫實際是教育教學的一條很重要的原則，全面系統地掌握各門學科的基礎知識和基本技能是高等教育的根本任務。那種迎合急功近利的思想，是不利於培養懂理論、能運用、具有創新能力專門人才的。同時，空談理論，不談理論產生的實踐根源，也不談理論如何應用於實際，或者不以適當的實際材料幫助學生獲得完全的知識，使理論脫離實際，也是不行的。社會實踐是高校培養人才的基本途徑之一，它不僅對於學生鞏固和加深理論知識，學會運用所學知識解決實際問題，培養實踐中工作能力和專業技能有重要作用，而且是學生了解社會，瞭解國情，增強勞動觀念和事業心、責任感，提高思想政治覺悟的重要途徑。因此，在自我培養中，應以理論知識學習爲主導，把理論教學與社會實踐聯繫起來，培養自己運用理論知識分析和解決問題的能力。
此致
敬禮!
彙報人：本站
XX年5月12日
思想彙報範文
敬愛的黨組織：
xxx同志關於樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行爲準則，體現了中華民族傳統和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現實針對性。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什麼是光榮，什麼是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神;既要立足本國，又要面向世界;既要把握今天，又要面向未來。
每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用於經濟社會的發展。以“八榮八恥”爲主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特徵。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美醜的區分，立足中國的現實國情，着眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。
“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特徵。社會主義榮辱觀內含着社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規範，堅持了以爲人民服務爲核心，以集體主義爲原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義爲基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關係，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關係，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行爲準則。
“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關係上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，爲保證社會主義市場經濟的健康發展，爲建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。
“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨着科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公衆利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成爲公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行爲準則，有利於促進社會的全面進步和人的全面發展。
在我們的社會裏，是非、善惡、美醜的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。******同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵制什麼，應當成爲我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行爲準則。
一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步。
此致
敬禮!
彙報人：本站
XX年5月12日