99國際大專辯論會決賽辯詞
正 方：馬來亞大學(陳瑞華、鄭玉珮、何曉薇、胡漸彪)
反 方：西安交大(樊登、郭宇寬、路一鳴、譚琦)勝方：西安交大最佳辯手：路一鳴
陳述立論階段
陳瑞華(正方)：主席、評委，大家好!到底是客觀存在的美決定了人對美的感受呢，還是人的主觀感受創造了美?今天我們雙方辯論員在此辯論，就是要解決這千古難解的美學難題。如果說美是主觀存在的話，那就是說，今天美的存在與否完全由個人主觀意念而決定着。但我方今天就是要告訴大家，美的存在有它一定的規律，就因爲這不變的規律，因此美的存在不以人，個人主觀的意念而改變，這就是我方的觀點：美是客觀存在的。
美是一個事物或行爲的特質，它有着三個特性，也就是：第一，形象性;第二，感染性;及第三，功利性。形象性指的是，一個事物如果要發揮它的美，它就必須擁有一個具體的形象或形式;第二，它也必須擁有一個感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛的感覺;第三，它也必須擁有一個功利性，能夠給予人精神及物質上的好處，例如進化及使用等等。由於美的存在必須以這三個特性作爲衡量，因此也就產生了一個客觀的規律。而由於要用這個客觀的規律去衡量，對方又怎麼能夠說這是主觀感受呢!
除此以外，美的三個特性也是獨立於人的主觀意念之外，人的主觀感受不能夠改變這三個特性的規律。在欣賞的過程中，主體與客體之間所產生的關係只能是感受與被感受的過程，是客觀存在的美引起了人的美感，而不是人的美感創造了客觀事物的美。美不以欣賞者的個人主觀意念而改變。金字塔的美始終存在於金字塔本身，就算沒有人去欣賞金字塔，但是金字塔的美卻也是千古地流傳下來呀!
如果說美並沒有一個客觀的標準，那麼就是說，我們以個人的主觀喜好來作爲標準的話，那麼千百個人就有千百個不同的標準。請問，這又和沒有標準有什麼分別呢?當然，一個事物的美和醜對於不同的人來說，可能有不同的美感，但這種種不同的美感起源是在於個人不同的背景、不同的審美觀念，以及個人不同的修養而決定的。當然，我們可以欣賞美，去發現美，並且可以用美的規律去創造它，但是卻不能夠輕言地要取消美，或否定美的存在。如果說美是主觀感受的話，那我就不明白了，人類一直追求的真、善、美等等偉大的目標，不完全沒有意義了嗎?因爲它們因人而異，隨時改變哪!法國美學家狄克羅斯就告訴我們，不管有沒有人，盧浮宮的美不會因此而蕩然無存!謝謝。
樊 登(反方)：謝謝主席。各位好。對方同學爲什麼忘記了羅丹曾經說過，在藝術家的眼裏，這個世界沒有什麼東西是不美的。而且主觀的東西就代表了任何人就可以隨意地改變它嗎?主觀難道不具有普遍性，我們就不能倡導和培養嗎?其實對方同學今天始終強調的是，美需要有一種客觀的物質基礎，這一點與我們根本就不矛盾，有哪一種主觀感受可以脫離客觀的物質基礎而存在呢?
我方認爲，美是情感的想像活動所引起的精神愉悅，它需要感受於存在而會於心靈。如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那麼我們根本就不用“感”，也不用“會”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便。只不過我們看到的將會是千篇一律的美，因爲美是客觀存在的，那麼只要大家的視力差不多，對美的認識就應該是相同的呀!這樣一來，就有一些問題不好解釋了，爲什麼我們要不斷地交流對於音樂、繪畫、美術，包括辯論的感受?爲什麼人們對於一些問題總是不能達到一種共同的默契呢?這樣一來對方就需要解釋的是：爲什麼蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測了幾個世紀?爲什麼宋元的山水畫至今我們說不盡，道不完?爲什麼大家對一塊奇石的看法會截然相反?爲什麼那麼多的藝術流派會百花齊放?這麼多的“爲什麼”，對方同學怎麼解釋?其實哲學家休謨早就解釋過了，他說：美從來就不是物質的客觀屬性，根本沒有客觀的標準。這一點與中國傳統文化也暗暗呼應，從孔子的“智者樂水，仁者樂山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”，都在說明着這個道理。如果對方同學還不相信的話，那我可以告訴諸位，實驗心理學的學者們早就用科學研究的方法證明了，任何線條啊，顏色啊，本身並不具備美的標準。而人類爲什麼會對這些線條、顏色的組合產生感情，覺得它美呢?那是因爲我們對它傾注了很多的情感與想像，加上各自不同的文化背景，才構成了我們這個斑斕的，美的世界。所以我們才能夠見到國旗、國花，覺得它們是最美的;所以我們過三峽時，看到的不是山，而是等待夫婿歸來的女子;所以我們見到黃河就能夠感受到母親般的情懷。說到這兒，我感覺到我們的生活是多麼的美好，我們可以感受，想像，去聽，去看。人類在客觀世界就已經受到了太多的約束，如果我們美的這種自由的體現，還要被對方用客觀的標準來束縛住的話，那我只能說我感覺到非常的悲哀。謝謝。
自由人的發言時間
譚 琦(反方)：大家好。《聊齋志異》裏面的鬼魂有沒有形象呢?有。有沒有感染力呢?有。有沒有功利性呢?有，可以用來嚇唬小孩兒。可是鬼魂是客觀存在嗎?不是。謝謝。
胡漸彪(正方)：大家好。先針對對方辯友對我們做出的第一個攻擊，對方一辯說我方言論是建立在說美是建立在物質基礎之上。錯了，這點對方辯友揣測錯誤，我方完全沒有這個概念，請您澄清這一點。第二，今天對方辯友的立場有一個離題的錯誤性，對方辯友所談的不是美，他們說的是美的感覺。舉一個例子給大家，我們知道針是尖的，但是這個針尖和刺到我手有尖的感覺是截然不同的概念。我們知道針的尖是存在於客觀世界，它的感覺卻實是在主觀感受裏頭，兩者截然不同。誠如對方辯友剛纔所說的一樣，今天沒有一樣東西不美。我方也承認，因爲這個美的特性是存在於每一樣東西之中。爲什麼我們會感覺有不同美的感覺呢?很簡單，因爲美的特性是多樣化的，人從什麼角度去看美就會得到不同美的感受的結論。
但是請注意，美的感受和美本身截然不同。請待會兒對方辯友澄清這一點。
盤問環節
反方的二辯向正方提問
郭宇寬：謝謝。對方同學說美不等於美的感覺，那我想請教對方一辯，美能不能脫離人的感
覺而存在?如果能的話，舉出一個例子來，好不好?謝謝。
陳瑞華：美當然能夠脫離人的感覺而存在啦!一朵花存在於客觀世界之中，但是我們能夠說花是感覺嗎?花的美是感覺嗎?不能。花有美的特質，花有美的特性在。但是今天我們能夠感覺到花的美，是因爲我們在不同的角度來觀賞美，因爲花能夠給予我們不斷的感染。但是我們不能夠說美和美的感覺是一樣的。對方清楚了?
郭宇寬：請教對方同學啦，那麼既然美是可以感覺到，感覺不到不代表不美，那麼對於電磁場這種我們不能直觀感受到的東西，請教你們的二辯，它到底美還是不美呢?
鄭玉珮：美不美是要存在在那事物之中，但是我們能不能感覺到美，就是憑我們自己的主觀感受。但是如果說我們感覺不到美的話，並不表示說那樣東西不美，它就必須要有美的特質。對方剛纔說電磁場，那麼電磁場本身若是擁有美的特質，它能散發出美的特質，能影響、感染人的話，那麼它就會令人有美的感受。但是若美的特質不在電磁場上，那麼就無法讓我們感受到它的美。所以美本身還是客觀存在的，在那個事物之上，而並非我的(時間警示)主觀感受，就告訴說，電磁場美不美呀!(掌聲)
郭宇寬：請教對方三辯，當社會上對美的認識不統一的時候，你是根據什麼樣的標準確定你的審美取向的呢?
何曉薇：對方剛纔說當社會上美的標準不統一，我會如何確定審美取向。我們今天要知道的是，美是客觀存在的，它本身有一定的形象性，也具有一定的感染力，而且它必須要能夠滿足人的功利性要求。因此而看，如果一樣事物具有美的特徵，就是這三樣美的特徵，它就能夠發出它美的光輝，讓人們去決定它到底是美還是不美。然而當我們說它是不是美的時候，
這是一種人的主觀判斷，而不是……(時間到)而事實上是客觀存在呀!(掌聲)
正方二辯向反方提問
鄭玉珮：請問對方一辯，美是不是一種可供研究的對象?
樊 登：美當然是一個可供研究的對象，要不然我們在這裏辯論它幹什麼?我們研究它就要看看它到底是客觀的呀，還是主觀的。對方同學說是一個客觀的東西，但是它可以隨着人的意志不斷地改變，而且說在沒有人的時候，有一個東西也可以是很美的。那我就請問了，一朵花如果很美的話，沒有人去欣賞它，換了一隻小狗走到了花的跟前，它對花會採取一種什麼樣的感覺?如果覺得這個花有點香味的話，它說不定一口就上去了。這個時候，小狗怎麼能夠知道這個花美不美呢?沒有人的時候，花到底美還是不美呢?(掌聲)
鄭玉珮：請問對方二辯，一個誠實的人所散發出來的內在美，是不是會因爲您的主觀改變而隨意改變呢?
郭宇寬：首先我們說，美和善還不是一個概念。假如對方同學把這種善也當作一種我們今天討論美學中的美的話，那我們可以說，爲什麼那個又善良而又醜陋的趙傳要說：雖然我醜，但是我很溫柔呢?他應該說，因爲我很誠實，我很善良，所以我根本就不醜哇!所以對方同學的概念出了一些小小的偏差。而美是我們自己心靈中的感受，這一點的話，是在各人看來有不同的角度。假如說(時間警示)統一的話，爲什麼對同樣一塊瓜，會看出來有的人是西瓜，有的是冬瓜呢?這顯然不客觀嘛!(掌聲)
鄭玉珮：請問對方三辯，我美不美?(笑聲)
路一鳴：對方二辯非常美，但這個觀點只代表我個人的感受。有沒有人認爲對方二辯不美呢?如果有人膽敢說對方二辯不美，我們要不要踏上千萬只腳讓他永世不得翻身呢?如果美的標準是客觀的話，你何必問我美不美，你只要評價，衡量，拿自己的標準去衡量一下那個客觀的標準，何必問大家你美不美呢?(熱烈掌聲)(時間到)
盤問小結
郭宇寬(反方)：謝謝。對我的第一個問題說，一朵花擺在那裏，你不去感受，它也是美的。這種說法對嗎?不要急。我的第二個問題中，對方辯友就告訴我們電磁場不具有美的特性。爲什麼電磁場不具有美的特性呢?因爲人無法直觀地感受它。一個東西一旦人無法直觀地感受它，連美的特性都沒有了，這不就說明美不能脫離人的感受而存在嗎?那麼再反觀第一個問題，對方同學爲什麼說那朵花是美的呢?是因爲就算他自己沒有直觀的感受，也有人去感受了，把這種感受傳達給了他。這就好像有人買了一個東西作爲禮物送給了對方辯友，難道因爲她沒有掏自己的腰包，就告訴大家在這個世界上買東西可以不花錢的嗎?假如這樣，真是要誤人子弟了呀!(掌聲)對於我的第三個問題，那對方同學告訴我們，說這個美是一個客觀的東西，大家應該掌握一個統一的標準。真的是這樣嗎?劉德華說，他的夢中情人有一頭烏黑亮麗的長髮;而我的夢中情人卻是一頭烏黑亮麗的短髮，這怎麼統一得起來呢?假如要統一的客觀的話，到底是劉德華錯了，還是我錯呢?假如我們倆都沒錯的話，那肯定就對方辯友說的那個標準是客觀地錯了。假如一定要統一起來，是不是我們的夢中情人都應該半邊腦袋是長頭髮，(笑聲)半邊腦袋是短頭髮呢?而且審美是我們自己的感受，如果在審美上我們都不能夠由自己的感受來作主的話，那麼我們只好說還不如回家賣紅薯。謝謝大家。
鄭玉珮(正方)：剛纔我問對方一辯，美是不是一種可以供研究的對象。對方承認了，他說美是可以研究的。那麼這不就向我們證明了美是客觀的存在嗎?若美不是客觀存在的話，對方要研究什麼呀?如果對方說美是主觀感受的話，那麼主觀感受是什麼呢?就是存在對方主觀裏面的一種想法，是一種對方主觀的感覺。如果對方說美是主觀感受，那麼又可以研究的話，對方是不是告訴我，他將研究他自己的感受啊?那麼那不叫美學，那個叫心理學啦，對方辯友!對方二辯又向我回答說善不等同於美。那麼我倒奇怪了，爲什麼內在美就不能是美呢?善良、誠實所散發出來的感染力、影響力難道就不能是一種美嗎?對方這樣子說，是不是要告訴我們只有外在美才是美，內在美就不是美呀?亞里斯多德都告訴我們，善跟美是統一的呀!對方說，如果看到一朵花，香的話，小狗會有什麼樣的反應?小狗聞到那朵花香，這也就是說，花的本性美是客觀存在在那裏的，不管是狗還是人都會感受得到啊!而對方三辯，我就必須謝謝他了，因爲他說我美呀!但是對方三辯又說，如果現場觀衆有誰認爲我不美的話，那麼可是要罵他們的喲!這倒不必，因爲美醜是大家主觀感受衡量標準的不同。但是並非表示說，對方感受到我醜的時候，我的臉就會馬上變得面目猙獰。因爲我還是我，我
還是站在這裏……(時間到)只是鑑賞角度不同而已。謝謝。(掌聲)
自由人的對話環節
胡漸彪(正方)：謝謝。對方辯友認爲說，美是主觀感受。那我想請問你了，今天這裏一粒
珍珠它深藏在海底的一個蚌殼裏頭，請問一下，這粒珍珠的圓潤光滑到底還是不是美的?
譚 琦(反方)：有人認爲珍珠很美，可是有人認爲珍珠不美，早在中國古代就發生過買櫝還珠的故事。請問您，您能告訴我，這個人買櫝還珠他就一定是錯了嗎?(掌聲)
胡漸彪：對方辯友所說的不外是告訴我們，這粒珍珠它背景有一些不同，但是沒有辦法否認說這粒珍珠有美的特性。我方承認有人認爲珍珠不美。爲什麼呢?因爲珍珠這一物質它本身有美的特性，也有醜的特性。可是人家覺得它美，因爲他看到它美的特性;看到它醜，因爲他覺得它有醜的特性，只是觀點不同了呀!請對方辯友不要把美和美的感受兩者混淆在一起。
譚 琦：您告訴我美有美的特性，可是沒有告訴我們這個特性到底是什麼。倒是你們的一辯說，美要有形象性才能夠稱之爲美。可是這是評判的標準嗎?一個夜叉它也有形象，可是您能告訴大家，夜叉是美的嗎?
胡漸彪：對方辯友，今天夜叉和美到底有什麼直接關係我方意識不出來。我想請問對方辯友的是，對方辯友剛纔一辯很喜歡談蒙娜麗莎，請教各位，蒙娜麗莎如果我今天覺得它沒有什麼美感的話，是不是說蒙娜麗莎就不美了呢?
譚 琦：對方辯友，蒙娜麗莎本身是一幅畫，可是我們對這幅畫的評判可以有各種各樣，各種各樣並不代表說一定是錯的，這就是我們審美可以有不同的主觀感受。對方辯友您還是沒有告訴我，你們一辯就告訴我們說，美有評判的不變的規律，就是它有形象性、感染性和功利性。可是這個形象性你要告訴我，爲什麼任何事物都有形象，是任何事物都是美的嗎?
胡漸彪：對方辯友，這個形象性是指美的那一種形象性，請你不要把它混淆了。對方辯友我想請問你，如果美是一個主觀感受的話，我想請問大家，今天《唐詩選集》連不懂華語的外國人都知道它是中國文學史上一個美的著作，照您的說法，這個《唐詩選集》在中國是美的，突然間搬到外國的時候，它又是突然間不美的了嗎?
譚 琦：如果說我們不去仔細地研究唐詩，我們怎麼能夠從心裏煥發出對唐詩這種文化的美的熱愛呢?請問對方辯友一個簡單的事實，美人魚你覺得美不美呀?
胡漸彪：說得好，今天要研究。但是我想請問大家，對外國人來說，《唐詩》這部特集還是不是美的?
譚 琦：您沒有回答我的問題。請問美人魚美不美?
胡漸彪：對方辯友，美人魚美和醜，是有人有不同的觀點。爲什麼?這個原因是在於觀賞的角度不同，不代表美的感受和美可以兩者混淆在一起。好了，輪到你回答我唐詩的問題了。
譚 琦：我已經告訴過您了，我已經告訴過您了，唐詩本身是一種存在。可是我們有的人喜歡唐詩，有的人喜歡宋詞，您能告訴我說，這樣的喜歡一定有對有錯嗎?您說美人魚有人認爲美，有人認爲醜，可是美人魚本身就是童話中虛構的人物，美人魚它是一種客觀存在嗎?
胡漸彪：對方辯友離題了。我的問題是，今天唐詩到了外國人手中(時間警示)的時候，唐詩還是不是美。你告訴我宋詞美和醜到底和我的問題有什麼直接關聯呢?(掌聲)
譚 琦：因爲有人喜歡宋詞，不喜歡唐詩啊!他無法欣賞唐詩，他覺得唐詩不美。可是您能告訴我，他喜歡宋詞，它就一定是錯的嗎?您還沒有告訴我，爲什麼有人他喜歡美人魚，有人喜歡白雪公主，可是這些童話中的人物，它都是虛構的呀!它是美的，可是它又是虛構的。請問您，美是客觀存在從何而來呢?
胡漸彪：對方辯友，今天美人魚的形象有人畫出來，甚至有了雕像在童話的故鄉。至於爲什麼會美會醜嘛，正如我剛纔所說的，是因爲觀賞角度不同。好，我們不談唐詩了吧，我們看看趙子龍。趙子龍的忠勇就算曹操不認同，它也是一種內在美的表現。難道你告訴我說，在曹操的世界裏頭，趙子龍他的內在美是不美的嗎?
譚 琦：趙子龍那種叫作善良。善良是一個人的道德。一個人的道德可以影響一個人的主觀感受，可不能說你影響了他的主觀感受，主觀感受就變成客觀存在了呀!您還沒有告訴我說，有了一個雕像，有了美人魚的雕像之前，是不是就不存在美人魚這個形象呢?是不是美人魚就不美了呢?
胡漸彪：對方辯友，(時間到)美人魚美與……可以，謝謝。(掌聲)
譚 琦：其實我還有……對方辯友的時間到了，我還有很多的問題，比如說花仙子，比如說百花仙子，比如說田螺姑娘(時間到)……這些都是虛幻中的人物呀!謝謝。(掌聲)
自由辯論
何曉薇(正方)：首先請問您，在您的立論當中，審美和美有什麼不同啊?
樊 登(反方)：如果美的東西不用“審”的話，那它才真叫是客觀存在呢!但事實上今天有人脫離過人而談一個東西是美的嗎?對於動物而言對方同學說都有美的傾向，那就請告訴我，對於動物而言美的標準是什麼呢?
鄭玉珮：我家的小貓看到我覺得我很親切，因爲當我跟它笑的時候它就會走過來。請問，它是不是也感受到我的美的存在呢?再請問對方辯友，審美跟美之間的差別到底在哪兒啊?
郭宇寬：其實對方辯友是把狗想吃骨頭的那種生理本能也當成了美。(笑聲)那麼假如這樣的話，那我們知道奶牛當聽到音樂的時候它的產奶量會提高，是不是要告訴我們，奶牛也懂得貝多芬的音樂美呢?(掌聲)
陳瑞華：對方兩位辯手長篇大論，還是沒有回答我方的問題。請問，美和審美之間究竟有什麼分別呀?
路一鳴：當然有分別，我來告訴對方辯友：美是審美的主觀判斷的結果的一種。因爲審美的結果可以有美，可以有醜，可以有非美非醜。倒是對方二辯告訴我們，我說她美說對了，有人說她醜說錯了。那麼這個說錯的人他爲什麼說錯了?對方二辯，你告訴大家。(掌聲)
何曉薇：謝謝您告訴我們審美是一種主觀的判斷。而我們今天的辯題顯然是美究竟是以什麼形式存在，而不是審美是主觀判斷還是客觀存在啊!想請問您，一個愛國的人，他爲國犧牲了，比如岳飛，那麼他的行爲到底美不美呀?
樊 登：對方辯友講來講去，講的都是善和美的關係。孔老夫子就講過“美則美矣，未盡善焉。”什麼意思呢?美和善根本就不是同樣的關係。請對方朋友告訴我，既然美是客觀存在的話，這個客觀標準到底是什麼?
鄭玉珮：對方三辯剛纔說，我說觀衆如果覺得我不美的話就是錯了。對方辯友我剛纔可沒這麼說哦!我是說如果有人覺得我不美的話，那麼就是審美的角度不同，而您覺得我美的話，那麼您就是從另外一個角度發現到我的美。但是這並不能說，有人覺得我醜的話，那麼我的臉就馬上變成母夜叉了。
郭宇寬：我們還是把今天的辯題從對方同學的臉上回到我們今天美的討論上了吧。(掌聲)對方同學說，對美的討論要分角度的。那麼爲什麼換了一個角度就是唐詩更美，換了一個角度就是宋詞更美呢?假如美像身高一樣是客觀的話，決不可能換了一個角度，我的個子就比喬丹更高啊!(掌聲)
陳瑞華：對方辯友，一個事物有不同的特性，有美的特性，有醜的特性，你用不同的角度去看，當然可以看到不同的特性啊!請問對方辯友，善良是不是內在美呀?
路一鳴：什麼是客觀?客觀是不以人的意志爲轉移的。那爲什麼對方二辯的美可以以人的意志爲轉移呢?
鄭玉珮：想請問對方辯友，當那樣事物存在的時候，它當然就不會因爲人的意志而轉移，所以我的臉並沒有因爲觀衆的意志而轉移呀!
樊 登：那我就請問對方辯友，既然你們認爲沒有人的時候也有美醜存在，那我請問，“蒙特”這個東西美不美?
何曉薇：那麼如果您認爲只要有人的存在，人的意志就會影響一樣事物的美不美，那麼想請問您，究竟是如何把蒙娜麗莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢?(掌聲)
樊 登：對方爲什麼不回答我的問題呢?“蒙特”這個東西到底美不美?
陳瑞華：對方辯友，如果按照您的說法，美是主觀感受的話，那麼每個人都有不同的理解。那麼請問對方辯友，善良什麼時候變成不美呀?
樊 登：對方辯友不能夠回答，那是因爲“蒙特”這個詞兒是我剛纔腦子裏邊突然想出來的，他根本就不知道是個什麼東西。對方辯友不知道，所以對方辯友根本就不知道它到底美不美，你無法用客觀存在來評判吧?(掌聲)
鄭玉珮：但是，想請問對方辯友，難道美就只有外在美嗎?請問善良是不是一種美呀?
郭宇寬：對方同學說善良這是什麼是美呢?可我們知道什麼是客觀存在呢?不爲堯存，不爲桀亡，這纔是客觀存在。善是什麼?本來就是人的主觀意志，這還不是以人的意志爲轉移嗎?
何曉薇：但是亞里斯多德告訴我們，美是真和善的統一，對方難道要質疑嗎?對方難道要說美是不真和不善的統一嗎?
路一鳴：如果美就是真和善的統一，如果善和美本來就是合二爲一的話，爲什麼今天還有一個成語叫作“盡善盡美”?爲什麼我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢?
鄭玉珮：可是對方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎?那麼是不是告訴我們打搶也是一種善?因爲，行爲美可以因爲您的主觀意識而隨便更改呀!
郭宇寬：亞里斯多德說“善就是美”，柏拉圖還說過“實用就是美”。所以“大嘴巴”和“糞筐”也是美的。大家看一看，這麼理性的哲人對美的認識都不統一，不更加證明美是主觀感受嗎?(掌聲)
陳瑞華：所以今天對方辯友都沒有告訴我們，今天善良是不是內在美。如果對方告訴我們，善良等等美德都不是內在美，因此不在我們今天討論範圍以內的話，那麼對方能夠提出這一點嗎?不。爲什麼呢?因爲，善良這種美德也是內在美呀!
路一鳴：就算我們承認善良是內在美，對方辯友你也應該先告訴我們，善良到底是主觀感受，還是客觀存在?(掌聲)
鄭玉珮：對方怎麼能夠說善良是主觀感受呢?難道對方要告訴我，幫一個老婆婆過馬路的話，那麼您主觀感受心情不好的時候就覺得那是一種惡行啊?(掌聲)
樊 登：讓我們來談論一個實例好不好?爲什麼同樣是楊柳，在李白的口中就是“風吹柳花滿店香”，到了鄭谷手裏就成了“楊花愁煞渡江人”，這是爲什麼?請詳細解釋。(掌聲)
何曉薇：不管他們用什麼樣的審美眼光去審美楊柳，但是楊柳始終是楊柳啊!對方能夠說，因爲許許多多的哲人對月球，對外太空的理解都不一樣，那麼銀河系就不再美麗了嗎?
路一鳴：楊柳始終是楊柳，有沒有說過楊柳的美始終是楊柳的美呢?(掌聲)對方辯友你論證的是客觀存在，還是客觀的美呢?
陳瑞華：所以呀，就算我們沒有人去認識楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎?
郭宇寬：楊柳就因爲人去欣賞它，在其中投入了人的主觀感情，這纔是美，這纔是我們審美的意義所在。假如它本來就是美，我們還爲什麼要審美呢?我們的審美熱情肯定像火苗子一樣哧溜哧溜、叭嘰就滅了!(掌聲)
鄭玉珮：楊柳的美就是客觀存在的啊!否則的話，難道對方要告訴我們，由於我們沒有感受到楊柳的美，那麼楊柳的美、大自然的美都不存在了嗎?那麼我們是不是都活在一個虛幻的世界呀?
樊 登：這不是我要告訴對方辯友的。著名的美學家克羅奇就說過：如果沒有人的想像活動的話，自然中沒有哪一部分是美的。這一點對方應該知道吧?
陳瑞華：對方告訴我們，那就請對方回答我的一個問題，聾子聽不見聲音，那麼是不是告訴我們，對聾子來說就沒有美妙的音樂呀?
樊 登：如果人們從來都沒有聽到過任何聲音的話，音樂從何而來呢?
鄭玉珮：可是剛纔的主辯稿裏面告訴我們，所有的藝術家都認爲這個世界是美的。可是剛纔主辯又告訴我們，如果沒有人去感受的話，這個世界就是不美的。那麼請問，這世界到底美不美呀?
郭宇寬：說到音樂，我就想到了連黑格爾這樣的哲人都說過：音樂反映的並不是什麼客觀存在，而是人的內在心靈呀!
何曉薇：對方要說音樂，那麼如果美是沒有一個客觀存在的規律的話，那麼世界上許許多多大學的音樂系到底(時間警示)在學的是什麼呢?
路一鳴：那請對方給我們舉出一個例子，這段音樂是美的。(時間警示)
鄭玉珮：音樂當然是有其規律可循。否則的話，那些音樂家是要按照什麼規律去組譜的呀?
郭宇寬：學的是什麼呢?就是研究人的主觀感受。怎麼樣迎合主觀感受?聽衆就是上帝。
陳瑞華：錯了，對方辯友，研究的是如何找出音樂的美，而不是如何找出美呀!
樊 登：這就是我們剛纔所說過的，美具有主觀的普遍性。這也不是我們說的，這是康德說的。(掌聲)
何曉薇：因此對方今天說來說去始終是我們究竟應該怎麼樣去審美，對方始終是沒有回到正題：美到底是以什麼樣的形式存在呀!
樊 登：所以我們就談了很多的實例呀!請對方給我分析一下，爲什麼在很多原始部落裏邊，脖子越長就越美?這可是主觀的普遍性啊!
鄭玉珮：那麼請問對方辯友，長城的美存不存在呢?
路一鳴：對方辯友給我們解釋一下，什麼叫“長長的美”?
陳瑞華：對方辯友，我方問的是長城的美呀!請問，有沒有人說長城的美是你的小家子氣呀?
郭宇寬：長城的美在我們中國人的心目中就非常的美，而當我們中國健兒在長城口砍殺日本侵略者的時候，那些侵略者會(時間到)覺得他們美嗎?(掌聲)
鄭玉珮：所以長城的雄偉美……都是大家客觀認知的啊!
自由人第二次發言
胡漸彪：謝謝。對方辯友的論點只有兩個：第一個，要解釋爲什麼每個人有不同美的感受，惟有說美是主觀感受，那才能解釋;第二個論點，爲什麼人覺得那是美，那是醜，惟有認爲說是主觀感受才能夠解釋。但是這一切都是離題的，因爲這是美的感受，和美基本不同。今天我沒有感受得到北極的冷是多冷，但是我能說這個冷就不存在嗎?因爲冷和冷的感受是截然不同的。如果對方辯友待會兒要再把冷和冷的感受這種概念混淆在一起的話，(時間到)
這是不是有離題之嫌呢?謝謝。(掌聲)
譚 琦：如果美和美的感受不是統一起來的話，那麼這個感受反映這個客觀存在的時候，就必然有真假對錯之分。可是我們談了這麼多美的角度、美的欣賞，您能告訴我哪一個是對的，哪一個是錯的嗎?和對方辯友輕談主觀客觀，不如我真的拿出一個具體的客觀實例來。請問對方辯友，(舉起一枝玫瑰花)您告訴我，在大家的眼中，這是不是同一枝花?但在大家的心中是不是有不同的美的評價?傷心的人會說“感時花濺淚”;而高興的人會說“花兒對我笑”;憔悴的人會說“人比黃花瘦”;而有的欣喜的人會說“人面桃花相映紅”;有人說花是有情的，所謂“落紅不是無情物，化作春泥更護花”;有人說花很無情，“顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流”。原因是什麼?“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，在客觀上“花自飄零水自流”，使我們的主觀“一種相思，兩處閒愁”。謝謝。(熱烈掌聲)
總結陳詞
路一鳴(反方)：好一場脣槍舌劍的自由之辯!不過我們仔細分析，在對方的口若懸河之下，對方非但不能自圓其美，而且還有幾點非常明顯的美中不足。第一，對方的立論基礎無非是說：美可以脫離人的主觀意識而存在。所以對方自由人才告訴我們，這本兒唐詩拿到了國外，就算這個人沒有看過，也會覺得它是美的。如果這本兒唐詩從來就沒有人看過，有沒有人覺得它是美的?如果對方二辯，沒有人去欣賞她的話，有沒有人覺得她是美的呢?其實，對方論證的是：美可以脫離一部分人的主觀意識而存在。那是因爲另一部分人主觀上認爲它美，我們知道了。我們從來沒有見過西施、貂蟬是什麼樣子的，爲什麼我們現在一提到西施、貂蟬就想到了美呢?那是因爲美就是人們主觀上流傳下來的口碑。這個時候，美是主觀的普遍性。第二，對方又把美和善混爲一談，想要論證他們的辯題。對方又說，美和醜其實是可以統一的。如果真是這樣的話，那麼美可以有一個不以人的意志爲轉移的作用而存在，因而它對人應該有影響。不過如果我沒有感到它的美的話，它對我的影響是什麼呢?它的美的作用又在哪裏呢?下面我總結我方觀點。
第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感纔會顯得美。從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風雲雨雪，我們看到，客觀的事物是不以人的主觀意識爲轉移的，正所謂“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。”而有了人的主觀想象，纔有了“山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高。”
第二，我們認爲，審美的標準和結果，會因爲人們的客觀生活經歷和他的文化背景而不同。我們看到，很多人喜歡維納斯的雕像。維納斯的雕像風靡西方世界，但我們中國的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩兒才能心安理得。楚王好細腰，唐皇愛豐滿。那麼在情人眼中，無論如何對方都如西施一般沉魚落雁。這個時候我們看到，美其實是源於人們的主觀想象和內心情感，是人們藉助於客觀事物來表達人情冷暖。
第三，我們強調美是主觀感受，因爲這反映了人追求自由的價值信念。人的肉體受制於客觀，從而人的精神就追求無限的馳騁空間。我們愛生活，因爲生活的故事上(時間警示)下五千年，叫人浮想聯翩;我們愛自然，因爲“萬類霜天競自由”，那是生命的禮讚!
綜上所述，我方認爲，美醜無對錯，審美無爭辯。因而，我們才強調美是自由的象徵，我們來自五大洲的辯友才能胸懷寬廣地唱一首：一心情似海，感動天地間!謝謝!(熱烈掌聲)
何曉薇(正方)：在感謝對方的滔滔陳詞之後，我仍然不得不指出對方所犯下的一個錯誤，就是離題。對方今天告訴我們的種種，始終是人究竟是怎麼樣去審美，人覺得這個事物美不美。然而這是我們今天要討論的題目嗎?我們今天說，美是主觀感受還是客觀存在，說的是美究竟是以怎麼樣的一種形式存在啊!然而對方今天舉出的花，舉出的種種事物告訴我們，說的始終還是一種人怎麼樣地去審美，而不是我們今天所要討論的題目啊!再來，對方告訴我們美和善之間不能夠合起來談。可是我們看到是什麼呢?許許多多的人具有內在美，難道對方說這些內在美不是善嗎?這些善行不是美嗎?再來，對方又說許許多多的人審美角度不同。可是這也不是我們所要討論的啊!事實上，美，它是一種規律，是一種脫離於人的主觀意識而存在的，它是客觀存在的事物。
首先，美具有形象性。黑格爾就說了：美能在形象中見出。不管是自然界當中的“江南可採蓮”的美，還是社會裏捨身救人的美，甚至是藝術當中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的美，這種種的具體形態，正是美的形象性所在啊!
第二，美具有感染性。它的感染力量，或者讓我們黯然神傷，在“十年生死兩茫茫”之中不勝唏噓，或者是讓我們肅然起敬，在“留取丹心照汗青”之中敬仰萬分。而這股力量正是讓客觀存在的美持續徘徊在人的腦海之中的呀!
第三，美具有功利性。人的本質力量推動人類追求美好的事物，而美正是可以讓人感到愉悅啊!“陽春白雪”是美，“下里巴人”也是美，它們都是美，因爲它們滿足了不同的人的不同需要啊!
而這三種規律處在人的主觀感受之外，不受人的主觀感受的控制啊!同時規律本身的存在，也正是論證了美是客觀存在的啊!實際上，因修養、經歷，因社會條件、歷史條件的種種不同，所以各人的審美能力有所不同，所以美有相對的美。然而對方不能夠因此就把美和審美混爲一談哪!認爲美是主觀感受，這就完全否定了美的客觀實在性，顛倒了美與美感兩者之間的關係呀!羅丹就曾經告訴我們：美是到處都有的。而我們的眼睛事實上不是缺少美，而是缺少了發現!謝謝!(熱烈掌聲)