端午節爲什麼叫端午節？關於端午節賽龍舟的詳細資料

農曆五月初五是中國傳統的端午節。這一天，中國家家吃糉子，很多地方還戴香包、插艾蒿、賽龍舟。下面是本站小編爲大家收集關於端午節賽龍舟的詳細資料，歡迎借鑑參考。

端午節爲什麼叫端午節

爲什麼叫端午節 說法一

五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒時，居三毒之端，所端午節又叫“五月端”。

爲什麼叫端午節 說法二

端午亦稱端五，是我國最大的傳統節日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時爲“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。

爲什麼叫端午節 說法三

端午節，每年的農曆五月初五本名端五節，又叫端陽節、重五節、重午節、天中節、天長節。端是"開端”、“初”的意思。初五可以稱爲端五。農曆以地支紀月，正月建寅，二月爲卯，順次至五月爲午，因此稱五月爲午月，五月初五就叫做端午。從史籍上看端午”二字最早見於晉代周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宋景爲了討好皇帝，避"五”字的諱，將“端五”正式改爲“端午”

詳解爲五月初五什麼叫端午節

“端午”一詞最早出現於西晉名臣周處的《風土記》。書中說：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同。 ”從字面上來講，端午還有“端五”、“重五”、“重午”等名稱。端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月七年級爲端一，八年級爲端二，數以至五謂之端五。 ”古人紀年通用天干地支，按地支順序推算，五月正是“午月”，而午時又爲 “陽辰”，所以端午也叫“端陽”。午，古人與“五”通用，故端午、端五同義。還有一種說法，因唐太宗的生日是八月初五日，爲了避諱，改五爲午，從此，端午之稱更加普遍。又因其月日數相同，人們又稱端午節爲“重五節”或“重午節”。

附：其實五月初五不止叫端午節

據統計端午節的名稱在我國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個，堪稱節日別名之最。如有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、浴蘭節、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等等。

關於端午節賽龍舟的詳細資料

，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音鹹呼雲：‘何在’，斯沼屈之義。”可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去後，當地人民也曾用魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。

又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《後漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父屍。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源於紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，並於水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。

各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、糉子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑划船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的願望。

在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：“……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開;兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。……”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭着來看龍船，銀釵耀日;鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷;終點插着錦綺彩竿，作爲標誌。龍舟向着標飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規程稍嚴格一些。近年來，國內外都出現了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。

除了比賽速度外，划龍舟還有其他一些活動。比如龍舟遊鄉，是在龍舟競渡時划着龍舟到附近熟悉的村莊遊玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺;船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江餘杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞雲吐雨一般。

也有的是遊船式競渡。如《淮南子·本經訓》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是划着龍船、搖船在水上奏樂、遊玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六隻，戲於湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫遊船的一部分。

天津市天文學會理事、民俗專家趙之珩介紹說，早在南北朝時期，就有三種關於龍舟競渡起源的說法。一說紀念屈原。據說屈原五月初五投汨羅江，被當地百姓發現後，大夥都拼命划船前去相救。後來就演變成端午節舉行龍舟競渡的風俗;二說是紀念吳國大將伍子胥;三說與越王勾踐有關。

吳、越都處江南水鄉，河湖交錯，民間習慣以舟代車，都很有條件形成競渡之俗。

龍舟競渡之俗，廣泛流行於我國長江中下游地區及西南各少數民族地區。千百年來，賽龍舟已成爲民間一項規模宏大的民俗遊藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行，但如今卻大都在每年的端午節前後進行，從這一點也可看到，賽龍舟源於救屈原一說在羣衆中有更大的影響。

民俗專家介紹說，每逢舉行賽龍舟的活動時，就像一次盛大的節日來臨。有些地方五六十隻龍舟同時參賽，每隻船頭上都安裝有各式各樣的木雕龍頭，色彩絢麗，形態各異，有金龍、黃龍、白龍、烏龍等。開賽號令一響，只只龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。

每隻船上鼓鑼喧天，喊聲陣陣，你追我趕，力爭上游。河岸兩側人頭攢動，萬衆歡騰。前來吶喊助威的觀衆，羣情激昂，歡聲震天。扣人心絃的龍舟競渡，把端午節的節日氣氛推向了高潮。

何謂“龍舟”?據聞一多先生有關越民族圖騰祭說可知，當時所用的舟就刻畫有龍的紋樣，這正是龍舟稱謂的來源。現在所見的龍舟仍是這樣，船頭製造成龍頭形，船體畫有龍鱗。至於古代的龍舟到底是個什麼樣子，清人範祖述在《杭俗遺風》中對西湖龍舟有較詳細的描述：

西湖有龍舟四五隻，其船長約四五丈，頭尾均高，彩畫如龍形，中艙上下兩層，首有龍頭太子及鞦韆架，均以小孩裝扮。太子立而不動，鞦韆上下攤移，旁列十八般武藝，各式旗幟，門列各槍，中央高低五色彩傘，尾有娛蚣旗，中艙下層敲打鑼鼓，旁坐水手划船。

龍舟競渡是一種民間競技活動，是有一定的競賽規則和勝負標準的。一般說，古時的競渡規則和今天的差不多，勝負的標準則有所不同，今天的競渡以達到終點的先後爲勝負，比的主要是速度。古時比競渡速度固然是一個標準，但還有一些較複雜的花樣。比如“搶標”，是指在劃到終點的時候各船搶奪浮標以定勝負。標分魚標、鴨標、錢標等，因其上繫有紅錦緞，所以也叫“錦標”。另外，還有搶奪比較高難的錢、鴨等物，金屬入水則沉;鴨入水則遊，搶錢要下到水裏去搶奪，因此爭奪起來就要困難些，其場面也會更加激烈。這需要很好的水性和技巧。

古代龍舟競渡，以唐宋時爲最盛。據《荊楚歲時記》所載：“州將及士人悉臨水歡之”。唐代張建封在《競渡歌》中生動地描寫了當時龍舟競渡的熱烈場面：

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出羣齋外，江上早聞齊和聲。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來;棹影千波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望相目如瞬。

明代，北京民間於端午也曾有賽龍舟的活動，《帝京歲時紀勝·裏二泗》載“裏二泗近張灣，有佑民觀，中建玉皇閣醮壇，塑河神像……前臨運河，五月朔至端陽日，於河內鬥龍舟，奪錦標，香會紛紜，遊人絡繹。”皇帝亦去西苑鬥龍舟、划船，與諸大臣宴樂。

至清代，在端午節期間，順治、乾隆，乃至道光初年，皇上均有龍舟競渡之舉，《清朝野史大觀》卷二記載：

順治十一年端午，召內大臣大學士等乘龍舸，遊西苑，至北橋登岸，幸南臺歡宴至暮。自後遇午日，宮中每以龍舟酬次。乾隆間，五日則奉慈輿至御園觀龍舟。聖駕在望瀛洲(亭名)。王公大臣及內廷詞臣，亦得與宴賞。其東則蓬島瑤臺，皇太后觀競渡處也。嘉慶間，移於澄虛榭宴賞。高宗詩云：‘中流九龍舟，誰肯相參差。’仁宗詩云：‘九龍順軌原無競’，據此可識龍舟之數。道光初年，尚沿競渡故事，其後停止。

清代民間既有競渡，又有遊船之娛。運河二閘等處，遊船自端午開業，都人聚飲於船，或划拳行令，吟詩作賦，或邀票友輪唱互賞。興來，則三、五小舟相賽奪魁。清道光《白雪遺音》岔曲唱道：“……浮瓜沉李，水閣涼亭，陣陣荷風划龍舟。奪橋競彩相爭勝，鑼鼓叮咚採蓮歌，悠悠揚揚真好聽，燕語鶯聲。”即是這種風俗的反映。

民國期間，端午節北海公園亦曾應節舉辦過從北岸五龍亭至南岸瓊島漪瀾堂的有獎划船競賽，爲當年京城一大盛事。

以上就是關於賽龍舟的資料介紹，大家現在對賽龍舟又有沒更加深入的瞭解了呢?