四月初七七夕節的文化內涵

伴隨着“七夕”的升溫，一些市民和專家對於傳統節日文化內涵缺失的質疑也不絕於耳。記者採訪發現，大多數過七夕節的市民是仿照西方情人節的過節方式――以玫瑰、巧克力爲主打項目，抑或不知道該怎麼過，“七夕”並沒有形成傳統節日應該具有的獨特性。

對此，國家非物質文化遺產保護專家委員會副主任劉魁立分析認爲，中國大概有100多年時間不重視“七夕”等傳統節日，人們對這種傳統節日在記憶、儀式和習慣上都存在傳統價值觀的斷裂。

“隨着現代社會的發展，近幾年由於商家宣傳和迎合年輕人的口味，‘七夕’又喚起了大衆的情感訴求，但有所不同的是傳統節日所具有的文化內涵在現代社會卻發生了一定變化。”劉魁立說。

國家非物質文化遺產保護工作專家委員會委員祁慶富說，在現代社會，尤其是城市生活中，女孩子不再學“穿針引線”等傳統技藝，因此要讓“七夕”更有文化內涵，需要政府、社會團體等機構爲保護傳統文化舉辦一些活動，比如婦聯可以在“七夕”組織刺繡、編織或者剪紙等技能比賽。對於男士，則可以鼓勵他們在“七夕”爲家裏人做飯，這也是愛情的一種表現形式，比玫瑰花和巧克力更溫馨、更傳統。

“民衆過傳統節日的方式可以多種多樣，甚至不需要人爲的規定，關鍵是現代人已經不關注每個節日的傳統文化意義。我國每個傳統節日都有對應的習俗，如‘七夕’就有穿針乞巧、曬衣曬書、吃巧果等習俗，同時各地針對某一節日的習俗也有區別。這些文化內涵都有待挖掘。”劉魁立說。

還有專家認爲，現代人對傳統節日文化底蘊的瞭解和認同需要一個過程，在這期間，政府、媒體和商家的共同努力至關重要。避免節日的表面化，政府應該做一些文化上的開發，比如通過動漫、連環畫的方式讓人們更瞭解節日的來源和過節的意義。而商家也不能僅僅看重節日的經濟效益，應該在活動中融入文化元素，讓顧客在消費的過程中潛移默化地接受文化教育。

七夕乞巧，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。後來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說 “闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱爲乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這裏，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月七年級就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最爲喜歡的節日之一。

七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成爲我國四大民間愛情傳說之一 。

相傳在很早以前，南陽城西牛家莊裏有個聰明.忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子馬氏爲人狠毒，經常虐待他，逼他幹很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕着牛出了村。

牛郎獨自一人趕着牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕着十頭牛回家，這時，有位鬚髮皆白的老人出現在他的面前，問他爲何傷心，當得知他的遭遇後，笑着對他說：“別難過，在伏牛山裏有一頭病倒的老牛，你去好好餵養它，等老牛病好以後，你就可以趕着它回家了。

賀牛生日：兒童會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”(傳說七夕是牛的生日)。

迎仙：廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編製成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裏用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱爲“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱爲“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之後，姑娘們手執綵線對着燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱爲巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所製作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。

漂針試巧：七月七日，爲“女節”。少女鹹以盂盛水向日，中漂針，照水中之影，以試巧，復陳瓜果，爭相“乞巧”。

月下盟結，穿針引線：膠東地區，有祭拜七姐神的習俗，年輕女子常喜歡在七夕節着新裝，聚一堂，月下盟結七姐妹。有的還唱“天皇皇地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學你的七十二樣好手段。”還競賽穿針引線，爭得巧手之名。