財神節是哪一天？財神節的節日起源介紹

逢年農曆正月初五及七月二十二便是祭祀財神爺的日子，XX財神節是公曆9月4日，星期五。

農曆七月二十二財神節，道教中這一天是財帛星君李詭祖的成道日。李詭祖去世後在這一天羽化得道，位列仙班，成爲天上星宿中的財神，在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛。因此漢族民間在這一天要舉行規模宏大的慶祝活動。後來漢族民間有人說這是財帛星君的生日，實際上是成道日。

史料記載

一.《玉匣記》

《玉匣記》：七月二十二日，“增福財神聖誕”。

《玉匣記》作者許真君，是集各類占卜之術之代表作,亦稱之爲《玉匣記通書》。許真君，爲晉代道士許遜，字敬之，南昌(今屬江西)人。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”史書記載， 許遜得其妙要,傳錄於世,名之曰:玉匣記 。但是，史書也記載：《玉匣記》，後人或有增補,進而衍生出許多不同版本，爲一般假託諸葛孔明.鬼谷子.張天師.李淳風.周公.袁天罡等先賢之名而作。

值得注意的是，許真君爲晉代人，李詭祖爲南北朝時期曲樑縣令，後人不可能出現在前人的著作中。因此，七月二十二增福財神聖誕的記載很有可能是後人所加。比如袁天罡就是隋唐時期人物。史料記載：袁天罡，唐初天文學家、星象學家、預測家，益州成都(今四川成都)人。隋時爲鹽官令，入唐爲火山令。

曲周傳說

曲周縣在南北朝時有一位好縣令，名叫李詭祖，本是山東淄川(今山東淄博市一帶)人。李詭任曲樑縣令的時候，清正廉潔，一心一意爲民造福，解決了很多疑難問題，因此深受曲周人民的擁護和愛戴。在任期間，疏通河道，修築水渠，解決水患，治理鹽鹼，率先垂範，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來賙濟貧苦的人。沒有很長的時間，曲樑一帶的老百姓過上了美滿富足的生活。李詭祖後來官居北魏朝治相府事(一種官職)，在他臨終彌留之際，一再地囑咐他的兒子，“我曾經擔任過曲樑的官吏，和那裏的百姓十分相知。我死後一定要把我埋葬在曲樑。即使你們這些後代子孫以後祭祀供奉我，也不如曲樑的老百姓”，把他曾經任職的曲周作爲他的長眠之地，意思是李詭祖得到曲周人民的愛戴而思念曲周，即使在他去世之後，也不忘記這裏，也想和這裏的人們在一起。去世之後，他的兒子遵照他的遺命，把他安葬在了曲周，百姓們主動地爲李詭祖起冢立祠，年年祭祀，歲歲不絕，表達了對他的思念。爲了緬懷李詭祖的業績，後人在修縣誌的時候，把他列爲曲周的名宦第一，成爲歷代縣令的表率。後唐明宗天成元年(926年)贈李詭祖爲神君增福相公，元朝時又封他爲福善平施公。

在道教經典《三教源流搜神大全》中，李詭祖是中國神靈信仰中的文財神之一，主要管理“隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿”，即在道教的神仙系統中，李詭祖主要管理的是在朝的三品以上官員的衣物俸祿，以及普天之下每一個百姓的衣服食物錢財等，是主管官員和百姓官運和財路的，權力很大，信仰者衆。李公祠堂原在曲周縣東街路北，稱爲增福廟。

因爲李詭祖被封爲增福公，後人便把他被稱爲李相公。他的墓地原在曲周城東漳河故道邊上，封土高大，宏偉壯觀，香火不斷，用於祭祀的田地也逐漸多了起來，羣衆每每以耕種李相公的祭田爲榮，認爲這樣會得到李相公的庇佑。於是人們集聚到李詭祖的墓地旁居住，生產，漸漸形成了一個村落，被稱爲相公莊村。

代表人物

財神，俗話財神爺，傳統意義的財神分文財神和武財神，到底誰是財神有很多說法， 不同的地方、行業也不同。

五路財神：玄壇真君陝西西安終南山阿福泉趙公明(西安歡樂谷)，與四名主掌招財納福屬神之合稱，這也是最廣泛的說法。

土地神：大部分臺灣人認爲，土地神可以爲人民帶來財富。香港也有供奉土地財神的習俗。

布袋和尚：傳說中彌勒佛化身爲布袋和尚，布袋和尚的笑容與布袋，也常被認爲象徵歡喜、招財，而視同財神。

福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。

端木賜：就是孔子弟子“子貢”，善於言語，以經商聞名，富至千金。

范蠡：爲越國政治家，後來棄官經商致富，號稱“陶朱公”。

韓信：傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具，供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之，稱其“偏財神”。

關羽：傳說其發明了簿記方法，能保護商業利益。這在臺灣、南洋地區較爲普遍。

劉海：民間相傳，陝西西安終南山阿福泉(西安歡樂谷)，道教全真道祖師劉海，能戲金蟾，金蟾蜍爲神物，能吐錢奉人。

鍾離權、呂洞賓：兩人俱道教全真道祖師，相傳兩人有點石成金的法術，可使人富裕。

寒山、拾得：合稱“和合二聖”、“和合二仙”。兩人爲唐太宗時期的高僧，相傳爲文殊菩薩、普賢菩薩化身，兩人情感融洽，象徵和睦、“和氣生財”。