莊子讀書心得（精選15篇）

莊子讀書心得 篇1

最初知道莊子，是從父親嘴裏那個《莊周夢蝶》的故事開始的。從此，那隻舞動着絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋裏不停地飛呀飛，讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。

如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反覆揣摩“昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與，蝴蝶之夢爲周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，彷彿是注入一股清泉，對心靈進行着一次次洗禮。

不是嗎?莊周化爲蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸;而蝴蝶夢爲莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，並不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的嚮往，不能一概而論 。

莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些爲功名利祿，蠅營狗苟之徒，諷刺那些爲眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋爲生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧願做一隻在淤泥中拖着尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不羣、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。 “獨與天地精神往來而不傲倪萬物。” 莊子之所以偉大，就是因爲他已經跳出三界，站在雲端，鳥瞰人間滄桑。

然而，看過之後也有幾分惆悵，也許我很嚮往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物慾橫流的今天，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養孩子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務必要養好身子，病了，昂貴的醫藥費讓你吃不了兜着走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至於都忘了真正需要的是什麼?快樂，心靈的快樂，心靈的閒適放鬆。這些離我們太遙遠!

莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人，我無法像莊子般成爲神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時，靜下心來，做一個讓人夢魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢”，乘着莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……

莊子讀書心得 篇2

“古之真人，不知說生，不知惡死。”真正懂得生命的人，沒有覺得擁有生命而可喜，面對死亡來臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學者說儒家教人入世，道家導人出世，曾經，至親的人離世，讓我感到生命無奈，生活疲憊，很多時連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以爲明瞭的事多了，卻是越發失了方寸和方向。我翻開書，參照已心。

有時，成年人比少年成熟，是成年人多經歷了幾場葬禮。生死是莊子一個永恆的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質、精神、愛憎，是人就逃不了。朋友學佛，說人世是苦難的集合體，要歷無數生離死別，得失禍患，來日要去西方極樂世界，下世不要爲人。“生年不滿百，常懷千歲憂”，莊子也說“生之來不能卻，其去不能止，悲乎。”所以莊子說，我們要懂得“順應”，去面對，當你已無能力握着的本文來自站的領頭羊時候，去放開。世上沒什麼是理所當然，或是橫加於人的。多經歷了葬禮，我懂得無論對人對物，如果只去憂患失去的悲哀，而不感恩曾經相遇相守的幸運，那去到哪個世界，也並不能真正快樂。有人問佛祖，什麼是佛?佛說，無憂是佛。原來，現在腳下的土地，也可以是極樂世界，每一個人都有他自己與衆不同的生命力量。生命在思潮裏龐雜，迴歸自然便直觀，生命是八個數目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個數字。我是人類社會的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過風光，“活好當下”活出真我就不“悲乎”。

何爲真我?生活的本原，生命的本初，願望的本真，書裏娓娓而出。外面實在太吵了，在信息、物質、慾望膨脹的今天，滋長出原始森林裏蔓藤一樣的人際網，已天天疲於奔命，卻發覺滿足更難，快樂變小。“心爲形役”原來心被外物奴役着，心當然是高興不起來。是時候靜下心來，聽聽自己的聲音。見過有種培訓課程，學員要每日停下來和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說說話，關心它們過得怎麼樣。這近本文來自站的領頭羊公於莊子的觀心入門。“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也。自見而已矣。”莊子說的耳聰目明，不在於聽得、看得有多高遠，而是能聽見自己的聲音，看見自己的心。心要見，必先靜。“水靜尤明，況精神乎，聖人之心靜乎。”水能映本文來源：照天地萬物，是水清靜的時候，風浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬物也照不進人的心。

“莊子把真正瞭解自己內心的人叫善養生者。”以心爲鏡，纔可看清現狀，聯繫過去，看到未來。“前半生不要怕，後半生不要悔。”閉上目，靜靜的，我問我自己的心，你曾經有過什麼樣的夢，怎樣努力過?你心裏想要的生活是什麼樣的一幅畫卷?“達生之情者，不務生之所無以爲;達命之情者，不務生之所無奈何。”懂得生命真諦的人，不會花時間在不該當的事情上，不會因爲執拗、較勁追逐不可能實現的目標。于丹老師說，爲了娶絕色女子，爲了虛榮嫁給富商，離開了愛情，於是此生與他(她)錯過了;捨不得放下手中的一撮米，結果猴子給逮着了。“喪己於物，失性本文來自站的領頭羊於俗，謂倒置之民。”將眼前的利益和自己的心分開，以心爲鏡照見自己，再去思索問題，我看到了前面的清朗。“一個人的心態，決定他的生活狀態。”且好的心態，比生活中好的技巧和技藝重要，像運動員往往場上顯不出場下的好成績;搭在板凳上的板條我可以輕易走過，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規律迎合規律，忘利忘名忘我，做事做人都會遊刃有餘，做得更好。

書禪明瞭一種“道法自然”的生命狀態，以真求真，以真發現真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心。“大道合乎自然”，不是人們平常斷章取義的無爲、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最後獲到大自然裏“和緩的凝聚力”。天地運行，萬物更迭，四時有序，生生不息，正是天地間有着一股和緩的凝聚力。大聖大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地擁有和緩的凝聚力。中華民族五千年泱泱大國，骨子裏就是有着一股和緩的凝聚力，團結共濟和諧發展，在大浪淘沙的歷史長河裏不息不滅。“和緩的凝聚力”，讓我們的心恆久澄靜清明，精神有了足夠的強大，便能找到自己心的大道。

靜而觀己心，洞明規律，勉力，順應。

莊子讀書心得 篇3

在世上這麼多書中，我最喜歡的書，就是《莊子》。莊子提倡道家思想，是一位出世的名人。他生活在戰國時代，而他最終的理想世界是人與自然、與萬物合而爲一的和諧社會。而莊子說包含許多故事，更有效地傳遞他的思想。

那麼多篇故事中，影響我最深的是《井底之蛙》，它提醒我們不要受到自己識見的約束。故事中，以一隻大甲魚和青蛙的對話貫穿，青蛙只看到自己井裏的事物，完全不瞭解外面的世界有多大，到了最後，它不但沒有把大甲魚告訴它“人外有人，天外有天”的道理聽進去，反而還嘲笑大甲魚呢!這故事讓我明白，不要將自己的認知封閉起來，要用不同角度去了解每一件事。

還有一篇讓我有非常大的改變，那就是《螳螂捕蟬》，它告訴我們不要只顧着眼前的事物，就忘了四周潛伏的危機。那時，莊子在慄園遊玩，被一隻鳥撞到，他要去追捕這隻鳥時，正好看到一隻蟬在高聲歌唱。蟬以爲自己很安全，沒看到後面要吃它的螳螂，而一心想吃蟬的螳螂，也沒看到後方伺機而動的黃雀。俗話說：“眼觀四面，耳聽八方。”就是要我們不要只注意前方的利益，也要小心身後的危險，只有這樣謹慎小心的人，受傷害的可能纔會最小。

看完書後，我對這世界有了大大的改觀，每篇故事都有着不同的思想，瞭解不同的思想後，不但能警惕自己，還能教導別人，我覺得莊子說是一盞照亮未知黑暗的明燈。

莊子讀書心得 篇4

我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒於江湖，或委身於水田，或翩躚於夢幻，或混跡於鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。

大多數人對於莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪傑並起的時代，賦予人的，是激情和鬥志，是渴望輔佐君王、救黎民於水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項黃鬚、聰明透頂的人，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜遊戲，或研究牆角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在於世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了!

是啊!在那個名士說客圍繞着君王，不厭其煩地宣揚他們那一套“治人”之術的時候，我們的莊子，卻轉過頭來，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，他堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當他的老妻死去後，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸於自然;當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

莊子就是這樣的特立獨行，他的行爲在兩千年後的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內心後，我才漸漸瞭解，正如清朝進士吳文英所說“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因爲對世界極度的熱愛，纔會對它表現出極度的失望，纔會嚮往自由，讓心擺脫奴役，纔會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所爲，就在於對世界不自由的最直接的反抗。他的所爲，就在於對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經。這樣一來，莊子的所作所爲不是很合乎情理、很合乎他內心的準則嗎?

莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀後令人開朗。

莊子讀書心得 篇5

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至於子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。

滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五嶽之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境裏，以爲“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過於自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那麼他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多麼悲哀啊。在我們的學習中，我們不能爲自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。

河伯至於北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿於自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，穀食之所生，人處一焉。”相對於宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所爲，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多麼淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。

富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較爲光滑的圓石，而真理的大海我並未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎?

在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤爲重要。進入了大學，並不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己,提高個人修養。

禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，纔會明白禮義廉恥。

莊子讀書心得 篇6

即使莊子不提，“逍遙”也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到“逍遙”，無非是“在物質生活上寬裕富足，不用每天爲生計而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活……”，而在莊子的眼裏，這一切都是那麼的淺薄，他的“逍遙”，我覺得是關於人的生存狀態的一個終極命題。

在莊子看來，一切萬物都有其屬於自己的本性，“逍遙”不“逍遙”正是看其生存狀態是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性，那麼就沒有所謂的“好的生活方式”，“壞的生活方式”，只有合於自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認爲最好的政治正是“無爲而治”;因此他主張順其自然，認爲任何統一的制度標準都有其侷限性，都會妨礙人們的“逍遙”。這個視角很深刻。

很多時候我會覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過一段時間以後，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來。顯然我只是在機械的“完成”一些事情，而沒有把自己的心放進去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。“逍遙”與忙不忙沒有關係，它只取決於你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是“逍遙”，而是“自我迷失”。“逍遙”不僅不是混沌，而是一種大清醒之後的從容不迫。莊子有感於他所處的時代統治者窮奢極欲，百姓爲利所趨而喪失本性，所以提出要“逍遙”，這是很積極向上的觀點。儘管我覺得這在現實中是不可能實現的。

我覺得可以用莊子“逍遙”的觀點來看一下中國目前的教育。近年來，大學聯考制度越來越爲人所詬病，很多人呼籲徹底改革現行教育制度，主張向西方學習。可是呢，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。“當美國老師爲中國學生極強的數學能力而感嘆時，中國有很多學生卻不明白他們想從商，卻爲什麼非要去解一道又一道的數學題”。我覺得就自己的經歷，現行的教育其內容本身並沒有那麼多的毛病。從我來講，我對自己能夠在中學階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是大學聯考制度有一個很大的弊病，就是它使得整個中學階段評價個人的標準唯一化。其實每個人都有自己的特點，每個人以後都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學以前，很大程度上僅僅只有學習這麼一個衡量人的標準，這對於很多人來說是不公平的，這妨礙了他們的正常發展，甚至使得很多人永遠失去了對書本，對知識的興趣。大學聯考是教育的指揮棒，儘管很多省份在實行新一輪的教改，可是隻要大學聯考不動，社會對於學生的評價模式不變，教育的形式再怎麼變都沒有太大的意義。也許我們可以從“莊子”那裏得到些許啓示，既然每個個體都是不一樣的，儘管不可能放任每個人自由發展，可是形成一套多元化的評價體系還是需要的。很多學習不好，學歷不高，但在別的方面有一技之長的人同樣應得到社會的尊重。因爲大學生和技術工人對社會的發展同樣重要。

另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學得很辛苦，但並不是出於本心去熱愛學習。大多數人並沒有學會思考，基本上對於自己的未來都是比較迷茫的。升入大學以後，學生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學習在校園裏變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對於學習本質的最大背離。這種風氣使得大家都覺得學習是“一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情”。當學生完全被考試所奴役，被學位名譽所導向，就是最大的“性”，“行”相背反，是極端的不“逍遙”。靜下心來，不爲什麼地去看一點書，纔能有真正的收穫;順性而爲，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

莊子讀書心得 篇7

是的。當看完莊子那些看似荒.唐怪異的故事，反覆揣摩這其間顛撲不滅的真理，纔會發現原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質的天之道。

人間數千年的悲哀，就在於世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因爲他已經跳出三界，站在雲端鳥瞰人間滄桑。獨與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達人，他認爲天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒.唐之言，無端崖之辭。他上與造物者遊，而下與外死生無始無終者爲友。

莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些爲功名利祿蠅營狗苟之徒，諷刺那些爲眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧願做在爛泥裏拖着尾巴的老龜，也不願做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不羣、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。

在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學問是探討宇宙和人生本原的學問。打開莊子的世界，有限的內篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何爲萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點撥人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢。

柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家園，那裏沒有我們這個世界的污穢醜陋，只有純淨和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久，寄居在一個軀殼裏，忘記了自己從哪裏來，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會不由自主的感動，會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，於是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉跋涉。

依真性生存是莊學的核心。可我們都在人爲的魔圈中生存，一切都是人爲，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。

乘着莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。

莊子讀書心得 篇8

《百家講壇》這個節目。它開闊了我們的視野，增長了我們的知識，啓發了我們的心靈，架起了通向百姓的橋樑……

它帶領着我們穿越時空，回到過去，讓我們瞭解了我國5千年的歷史，瞭解了古代偉大人物的故事，瞭解了我們歷的重大事件，瞭解了我們的爲人之道、心靈之道、養身之道……

《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師範大學于丹教授給我們講解的《論語》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收穫，更好地吸收知識，並將知識轉變爲我們自己的能力。

于丹教授通過《莊子》的現代解讀，以中國經典文化的精髓提醒觀衆，怎樣以平和的心態和得當的處世態度追求我們的夢想;在追求的過程中遭遇挫折時，怎樣坦然面對;在竭力追求的過程中，怎樣協調好物質和精神的關係，怎樣處理家庭和事業的關係，讓人們明白奮力拼搏爲了什麼。

現代社會的競爭空前激烈，人們的神經高度緊張，各行各業的“白骨精”們以及正在修煉的準“白骨精”們在義無返顧的追求途中，往往遭到諸如工作升遷、愛情、親情等方方面面的打擊，由此，造成不同程度的心理失衡，成爲社會隱患。于丹教授提醒我們：在沉醉於工作時，不要錯過與父母、愛人、孩子共享天倫的機會;在遭遇打擊時，要以坦然的心態面對;在確定奮鬥目標之前，要正確看待自己;在平凡的工作中，怎樣感悟與超越……

在《莊子》心得中，一個牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最後一隻羊就好了。最後一隻羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看着自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經落下了很多。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。

吾十有五，而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師範大學教授于丹認爲，這種人生的座標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

那麼"三十而立"立得是什麼?"四十不惑"又不惑在何處?"五十知天命"中的天命指的是什麼?什麼又叫"六十而耳順"呢?所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的境界了呢?孔子對人生境界的劃分對我們現代人的意義何在?我們真正能理解這其中的含義嗎?

古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》裏面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是裏面有多少滄桑?也就是說"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。

這就像的《春江花月夜》所發出的無端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們有什麼樣的人生規劃呢?很多時候是蒼茫的，有些一旦規劃了，就會覺得捨棄了許多，會留下很多遺憾。

就在孔子看着流水驚歎的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的後人提出了這樣的描述，他說自己"吾十五而治於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個粗劣的人生座標，在這樣一個座標上會有幾個階段所要做的事情會特別特別強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看聖人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑑價值。

其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什麼模樣，成爲我們的不朽，成爲我們的墓誌名，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會化進程開始，從一個自然人，轉化成有社會規則制約的人，這就是學習的起點。

孔子的"十五治於學"這可以說他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己經常說"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來就瞭解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的並不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。這就是他十五開始上學的心情。

莊子讀書心得 篇9

《莊子》是討論人與自然、人與社會關係的論着。我覺得莊子想說明事物的對立統一關係。不要老從一面看問題。自以爲是也是一種極端，以一技之長爲耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。

所謂的“堅白論”，山人以爲，討論的兩派其實已經不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質都可以有的共性。

事實上，我們往往看到在許多爭論中，所謂對立的兩派，追溯到本質上，自己都不知道在爭論什麼。如社會主義與資本主義是兩個對立的陣營，爭論、對立幾十年。可是有誰能說清除什麼是“社會主義”、什麼是“資本主義”呢?

其實，綜觀中國的哲學，不論是儒家、道家還是法家，都非常現實。對於那種“萬物起源”、“誰創造人”等等之類扯不清道不白的問題採用迴避的態度。對於大自然則採用接受它、並與之相容的態度。

不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認爲是受西方影響而來的。現代西方科技的發展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫學、氣功、養生之道等等則是順其自然、接受自然、融於自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。

許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以爲，儒家側重與社會及社會體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點採用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的剋制(這一點又與“無我”相近)。

自然了，從當政者的角度看，儒家是有利於朝廷的。但莊子思想也是有利於社會穩定的。因此，儒家成爲封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作爲主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因爲是強調客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結構，從而無生存之地。

莊子讀書心得 篇10

人心爲什麼有自由?因爲人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那麼，還有什麼可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書，猶如品一杯香茗，餘味徘徊於心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。

于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個性視角把國學的經典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書中的每一句話，每一個字，是一種快樂，它都在給我娓娓道來以怎樣的心態來面對這個紛繁複雜的世界，告訴我怎樣纔會成爲一個幸福快樂的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到昇華。

有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認爲那裏是一個遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬千，將一切化爲烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說了三個故事，其一，據說大清乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧法磐：長江中船隻來來往往，這麼繁華，一天到底要過多少條船啊?法磐回答：只有兩條船。乾隆問：怎麼會只有兩條船呢?法磐說：一條爲名，一條爲利，整個長江中來往的無非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說過：天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。其三，又舉了堯讓天下於許由的故事。這三則故事都順應了一個主題淡泊。其實很多時候，我們會置身於這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩人紀伯倫曾經感嘆：我們已經走得太遠，以至於忘記了爲什麼出發。于丹又指導我們要看到大境界，在於我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。

只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質地。也就是說，內心裏面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露於外的，是內斂於心而不張揚的。

中國臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之後，得出一個心得，他說：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走。

人活在這個世界上，是一個過程，而不是一個結局或是一個終點。人是不斷地經歷許許多多的過程，長時間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無奈等很多負面的情緒，但這些其實都只是磨練我們成長的過程而已。于丹告訴我們，用平和的心態和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德，讓我們霍然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。

人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。雨果說過：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩

莊子讀書心得 篇11

即使莊子不提，“逍遙”也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到“逍遙”，無非是“在物質生活上寬裕富足，不用每天爲生計而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活……”，而在莊子的眼裏，這一切都是那麼的淺薄，他的“逍遙”，我覺得是關於人的生存狀態的一個終極命題。

在莊子看來，一切萬物都有其屬於自己的本性，“逍遙”不“逍遙”正是看其生存狀態是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性，那麼就沒有所謂的“好的生活方式”，“壞的生活方式”，只有合於自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認爲最好的政治正是“無爲而治”;因此他主張順其自然，認爲任何統一的制度標準都有其侷限性，都會妨礙人們的“逍遙”。這個視角很深刻。

很多時候我會覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過一段時間以後，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來。顯然我只是在機械的“完成”一些事情，而沒有把自己的心放進去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。“逍遙”與忙不忙沒有關係，它只取決於你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是“逍遙”，而是“自我迷失”。“逍遙”不僅不是混沌，而是一種大清醒之後的從容不迫。莊子有感於他所處的時代統治者窮奢極欲，百姓爲利所趨而喪失本性，所以提出要“逍遙”，這是很積極向上的觀點。儘管我覺得這在現實中是不可能實現的。

我覺得可以用莊子“逍遙”的觀點來看一下中國目前的教育。近年來，大學聯考制度越來越爲人所詬病，很多人呼籲徹底改革現行教育制度，主張向西方學習。可是呢，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。“當美國老師爲中國學生極強的數學能力而感嘆時，中國有很多學生卻不明白他們想從商，卻爲什麼非要去解一道又一道的數學題”。我覺得就自己的經歷，現行的教育其內容本身並沒有那麼多的毛病。從我來講，我對自己能夠在中學階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是大學聯考制度有一個很大的弊病，就是它使得整個中學階段評價個人的標準唯一化。其實每個人都有自己的特點，每個人以後都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學以前，很大程度上僅僅只有學習這麼一個衡量人的標準，這對於很多人來說是不公平的，這妨礙了他們的正常發展，甚至使得很多人永遠失去了對書本，對知識的興趣。大學聯考是教育的指揮棒，儘管很多省份在實行新一輪的教改，可是隻要大學聯考不動，社會對於學生的評價模式不變，教育的形式再怎麼變都沒有太大的意義。也許我們可以從“莊子”那裏得到些許啓示，既然每個個體都是不一樣的，儘管不可能放任每個人自由發展，可是形成一套多元化的評價體系還是需要的。很多學習不好，學歷不高，但在別的方面有一技之長的人同樣應得到社會的尊重。因爲大學生和技術工人對社會的發展同樣重要。

另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學得很辛苦，但並不是出於本心去熱愛學習。大多數人並沒有學會思考，基本上對於自己的未來都是比較迷茫的。升入大學以後，學生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學習在校園裏變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對於學習本質的最大背離。這種風氣使得大家都覺得學習是“一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情”。當學生完全被考試所奴役，被學位名譽所導向，就是最大的“性”，“行”相背反，是極端的不“逍遙”。靜下心來，不爲什麼地去看一點書，纔能有真正的收穫;順性而爲，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

莊子讀書心得 篇12

“人心爲什麼有自由?因爲人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那麼，還有什麼可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書，猶如品一杯香茗，餘味徘徊於心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。

于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個性視角把國學的經典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書中的每一句話，每一個字，是一種快樂，它都在給我娓娓道來以怎樣的心態來面對這個紛繁複雜的世界，告訴我怎樣纔會成爲一個幸福快樂的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到昇華。

有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認爲那裏是一個遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬千，將一切化爲烏有。于丹在心得三中“感悟與超越中”提到了名利二字，說了三個故事，其一，據說大清乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧法磐：“長江中船隻來來往往，這麼繁華，一天到底要過多少條船啊?”法磐回答：“只有兩條船。”乾隆問：“怎麼會只有兩條船呢?”法磐說：“一條爲名，一條爲利，整個長江中來往的無非就是這兩條船。”其二，司馬遷在《史記》中說過：“天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。”其三，又舉了“堯讓天下於許由”的故事。這三則故事都順應了一個主題“淡泊”。其實很多時候，我們會置身於這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩人紀伯倫曾經感嘆：“我們已經走得太遠，以至於忘記了爲什麼出發。”于丹又指導我們要看到大境界，在於我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。

只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質地。也就是說，內心裏面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露於外的，是內斂於心而不張揚的。

中國臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之後，得出一個心得，他說：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走。

人活在這個世界上，是一個過程，而不是一個結局或是一個終點。人是不斷地經歷許許多多的過程，長時間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無奈等很多負面的情緒，但這些其實都只是磨練我們成長的過程而已。于丹告訴我們，用平和的心態和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德，讓我們霍然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。

人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。雨果說過：“比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。”但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊;也不可能求得快樂。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅韌、頑強、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻，同樣可以獲得快樂的每一天!在現實社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經典的普適智慧，把兩千多年前的思想用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。

我曾讀到一短語說：“用佛家的理論來養心，讓自己宅心仁厚，很善順，善待身邊所有應善待的人和事，一顆石頭丟進去心裏的時候，也只是起一點點的漣漪而已，用道家的東西來養身，注意平常的呼吸調理，以儒家的理論來克行，用儒家的思想來剋制自己的的行爲。”今天讀到于丹的<莊子>心得，倒真是讓我有了一種空靈的感覺!恨己知識太淺，于丹是要隨莊子去“獨與天地精神往來”，當然，俺是一不見經傳的小人物，本人的見解純屬胡言，請匆見笑!且大多爲隻言片語，不成篇章，更不成體統……謝謝!!!

莊子讀書心得 篇13

莊子認爲遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這纔是有智慧的人。

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤着雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什麼是天堂!什麼是地獄!”

老僧毫無反應，好像什麼也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

“你想知道天堂和地獄的祕密?”老僧說道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭髮蓬亂，鬍鬚骯髒，劍上鐵鏽斑斑，一看就沒有好好保管。你這等醜陋的傢伙，你娘把你打扮得像個小丑，你還來問我天堂和地獄的祕密?”

將軍狠狠地罵了一句。“刷”地拔出劍來，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說道：“這就是地獄。”

霎時間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個敢以生命來教導他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼裏噙滿了感激的淚水。

“這就是天堂。”老僧說道。

老僧確實能沉得住氣，在自己生命遇到危險時，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執起來，或者對其不屑一顧，其結果會是怎樣呢?

莊子說：“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”因爲只有看透別人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動，只能聽命於人，受制於人了。

這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關一生命運。

所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實意圖;相反，他們更多時候是賣殺裝憨，揣着明白裝糊塗，不讓別人看透內心。

“世事滄桑心事定，胸中還嶽夢中飛”。(梁啓超贈冰心語)世界上雖滄桑變化，我心事定，無論你怎麼變化，我心裏有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉着冷靜的特點，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。

莊子讀書心得 篇14

莊子不是一部書，而是一個世界。

是的。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反覆揣摩這其間顛撲不滅的真理，纔會發現原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質的天之道。

人間數千年的悲哀，就在於世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因爲他已經跳出三界，站在雲端鳥瞰人間滄桑。“獨與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子就是這樣的性格達人，他認爲天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者遊，而下與外死生無始無終者爲友。

莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些爲功名利祿蠅營狗苟之徒，諷刺那些爲眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧願做在爛泥裏拖着尾巴的老龜，也不願做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不羣、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。

在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學問是探討宇宙和人生本原的學問。打開莊子的世界，有限的內篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何爲萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點撥——人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢。

柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家園，那裏沒有我們這個世界的污穢醜陋，只有純淨和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久，寄居在一個軀殼裏，忘記了自己從哪裏來，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會不由自主的感動，會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，於是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉跋涉。

依真性生存是莊學的核心。可我們都在人爲的魔圈中生存，一切都是人爲，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。

乘着莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。

莊子讀書心得 篇15

經典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態，總想一口吃成大胖子，結果一無所獲，還讓心態陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質量。一天只讀那麼兩三頁，三十三個章節，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間裏，多寫讀書筆記，加深認識和記憶。

這兩天我讀的只是第一篇《逍遙遊》，收穫很大。瞭解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地遊蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷於無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，無論世人如何讚譽還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅持。這一點真的很難得。一個人生活於世，就要堅持自己認爲對的東西，不能以別人的意志爲轉移，否則或者不過是傀儡。正所謂“至人無己，神人無功，聖人無名”，一個人不能受制於任何外在的東西，比如功業、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。

莊子的逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼裏有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業揚名於世的人，他只是追求君子“窮則獨善其身”的價值觀念。在戰亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因爲它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由於種種外在環境的影響，而被社會規範、人生準則、忠於名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內心深處，觸動軟肋。

我們不妨在行走於人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰。當然更可以依從於莊子，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕鬆愉悅和無所擔憂的人生體驗。

在我的眼裏，莊子的逍遙遊思想並沒有什麼缺陷，被所謂的正統思想觀念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰是誰非，本沒有什麼明確的界限。思想的天空，就應該是百家爭鳴、異彩紛層的，後人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養料。人生、國家和社會，需要博採衆長，才能實現優質，否則就會朝向不健全的方向發展。一邊孔子，一邊莊子，我認爲是必須的。