湯姆索亞讀書心得（通用5篇）

湯姆索亞讀書心得 篇1

今天，我讀了一本書：叫《湯姆·索亞歷險記》。這本書的作者是美國著名現實主義作家馬克·吐溫。這本書的主人公是湯姆·索亞。湯姆·索亞是個聰明、活潑、富於幻想、有正義感的男孩。他去過墳墓、當過海盜、去鬼屋尋寶、救過人等，這些你們可能覺得這沒什麼，可對我來說的話，他就是一位大英雄。你可能要問：“爲什麼，因爲我很膽小，沒有勇氣，所以他在我心目中是一位真正的大英雄。

有一次，我晚上出去買東西。我走着走着，把一座石像當做遊走的鬼魂，我嚇個半死，就跑，我奔跑的速度簡直比劉翔還快。跑了幾秒鐘，我回頭一看，自言自語地說：”原來是一座石像。我又繼續走。我突然一停，聽到一陣陣陰森的聲音。我往聲音的方向過去，一看，說道：“原來是他們在看鬼片。”我一會兒把人當成殭屍，一會兒把狗當作蛇……不過，我還是順利地買完東西回來。

有一次，我在一個地方玩。突然一個足球 進入了我的視野。“砰”，隨着這一聲，一位阿姨的玻璃碎了。她出來了，向我走過來。因爲那個踢足球的人不知怎麼辦，就躲在垃圾桶後面，這個地方只有我一個人在這，所以向我走過來。她說：“爲什麼弄碎我家玻璃!”我不敢說真相，怕那位人打我，所以就不說。她說出了許多的話，說得我比做的還要難受。

如果我有湯姆·索亞的勇敢，就不會那麼膽小;如果我有湯姆·索亞的勇敢，就不會被別人誤會。我發誓：“我一定要像湯姆·索亞一樣勇敢，讓我遠離膽小，不會被人誤會，走向勇敢的方向!”

湯姆索亞讀書心得 篇2

最近，我讀了《湯姆·索亞歷險記》這本書，湯姆·索亞是美國聖彼得斯堡小鎮上的一個機靈鬼。她父母早亡，只有他姨媽養他。

湯姆·索亞是一個樂觀勇敢、且敢於跟壞人做鬥爭的人。有一次，他和哈克在墓地裏目睹了一場鬥殺：喬埃殺死了一個醫生，又把殺人的行徑嫁禍給彼得。最後，湯姆·索亞在法庭上把喬埃給拆穿了，救了彼得一命。

他還是一個有責任心，遇到困難不驚慌失措，而是冷靜地想辦法，永不放棄。有一次，湯姆·索亞和貝琪在魔克托爾山洞裏面迷路了，走了三天三夜也找不到出口。他們已經筋疲力盡了，貝琪放棄了生存的希望，但是湯姆·索亞卻沒有放棄，用自己的聰明才智找到了出口，救了自己和貝琪。

讀了這本書我明白了，做人要勇敢、有正義感、有責任心，遇到困難要冷靜。

日常生活中我在培養責任心這一方面做的不夠好。有一次，我在教室掃地，可是掃得並不乾淨，這兒一塊垃圾，那兒一塊垃圾，就走了。最後，被老師批了一頓。但是，我們班的很多同學都是有責任心的人。比如劉宇軒，劉宇軒負責在班上擦黑板的.，他天天都會擦，而且擦得很乾淨。

但是光是有責任心是不行的，遇到困難還要冷靜。比如：有一次，我被飲水機的開水燙傷了手，我很緊張，感覺手疼痛無比。楊老師看見了，就叫我把手放在冷水裏衝，目的就是將手降溫，還說：“沒事的，你的手很快就會好的。”經過了處理之後我的手損傷不大，很快就好了起來。所以大家不但要有責任心，遇到困難更要冷靜地想辦法。

湯姆索亞讀書心得 篇3

一個網友推薦我一本書《拆掉思維裏的牆》，說是很不錯的讀物。由於家裏事多，耽擱下來，前段時間纔看，這一看，真有相見恨晚的感覺。

《拆掉思維裏的牆》強調了人的思維模式不要固定不變，要經常隨事物環境的變化而變化，要變換角度，不然就會思維定式，給我們認識事物和人造成一定的阻礙。所謂仁者見仁，智者見智，客觀事物的存在並不因爲我們而改變，只是因爲人的心智模式不一樣，得到的結果就不一樣。“如果你有夢想的話，就要去捍衛它。當別人做不到什麼的時候，他們就想要告訴你，你也不能。如果你想要些什麼，就得去努力爭取。”這是《當幸福來敲門》這部電影中的一段話。這段話感動了很多人，也很好的理解了成功這個詞。堅守你的夢想，只要你一直在人生之路上前行，你就是成功的。因爲成功不在前方，成功就在當下，成功就是越走越近。試着換個角度去思考、換個方式去行動、換個心情去感悟，“拆掉思維裏的牆”，你就會發現“牆”外的世界更華麗，也許成功就是這樣簡單。

讀完這本書，我越來越認識到，一個成熟的人，應該學會突破現實生活的禁錮，着眼於長遠與未來;突破心智模式障礙，找到全新的思考方式，作爲教師，我深知在我的思維中還有許多頑固的思維之牆，我所要做的是樹立終身學習的態度，拆掉思維舊牆。

總結：人總有一死，所以爲何不真正的活過一次?做你自己，活出你本來的樣子，用愛和對生命的熱忱擁抱生活吧，生活也會擁抱你!

湯姆索亞讀書心得 篇4

《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視爲至理。《論語》以記言爲主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成於衆手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子爲主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。作爲一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啓發論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。

《論語》裏的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。

《論語》並不只是中國衆多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上聖賢之稱的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引着衆多愛好古典文學之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘雲”到“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。

孔子在《論語》中有這麼一句話，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言(《論語》衛靈公篇)”。按照孔子說的意思就是：如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追着、趕着跟他說話，那對不起，你話多了。所以他說，智者不失人，亦不失言。一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追着可不教之纔多話。所以也不失人，也不失言是對的。對於這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在<衛靈公篇>，講的是人與人交往的道理。

弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如?”子曰：“何以報德?”一個人已經以德報怨了，那他還拿什麼抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎麼辦呢?“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因爲怨怨相報何時了?還是“以直抱怨，以德報德!”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。 把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”意思是說，爲人子，爲人弟者，在家裏孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大衆，親近有仁德的人。做到這些後，還有多餘的精力，就在去學習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學文的關係。說明了做人要以德爲先。也就是《論語》中說的“仁”，我們今天說的德乃爲人之根本。道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。

孔子的學生司馬牛曾經問過老師說：“老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什麼樣呢?”老師回答得很簡單，四個字，叫做“不憂不懼”。這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說：“內省不疚，何憂何懼啊?”一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那麼自己的內心有什麼可內疚的?老百姓講一句話說：“爲人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”這就是一種生命的坦然。孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓於一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以爲說君子就一定要兼濟天下、建功立業，於社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對於今天的人來講，可能很艱難，因爲我們面臨的每一個時刻都在變化。這種變化會讓我們充滿了迷思。

孔子有一句話：“事君數(念shuo4)，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。”數，寫出來是數字的“數”，也就是過於密集的意思。“事君數”，指一個人在工作上對你的領導的態度：對你的上司老闆，你對他有言必從，不管是夜裏三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。你想我這麼對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認爲你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因爲他覺得你是仰望他的。我們有一句諺語說得好。當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪着。你怎麼樣可以不仰望?就是你自己站起來。所以其實你對什麼人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最後會招致羞辱。朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關係。有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什麼樣隱私都對人講。那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說：“朋友數，斯疏矣。”朋友要走到這麼近的時候，就是疏遠的開始。爲什麼呢?因爲人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬爲前提，包括父母對孩子。

在以後的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心;學習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎;學習那種“恥其言而過氣行”的行爲方式。讓我們也學會先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛仁之心;有“敏於事而慎於言，就有道而正焉”的好學精神;“君子食無求飽，居無求安”的豁達、樸素與和諧;學習那種“常吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”的誠信精神;體會到“未若貧而樂，有道而正焉”的快樂。總之，讓我們成長爲德、智、體、美全面發展的合格的接班人。

湯姆索亞讀書心得 篇5

我正好手頭有餘秋雨先生的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化裏的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他着迷：北魏色彩的渾厚沉着，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦......這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終於有一天顯現了藏書的社會意義。而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。

中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化於心的一種精神財富，在有華人的世界裏，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當成神廟，供奉着“大公伯”，然後進化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。

960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放着，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化......我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裏是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。