理想國讀書心得

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學的一系列重大問題，提出了自己的看法，爲後來的西方思想奠定了基礎，指明瞭方向。接下來本站小編給你整理了理想國讀書心得，歡迎大家的閱讀。

<理想國>的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然<理想國>裏思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作爲蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作爲討論的對象，並通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而後歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循着蘇格拉底?助產術?的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一後，經歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的<論語>，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的<理想國>。

國中時就通過一些簡單渠道聽說過<理想國>，心中對?理想國?的定位如莫爾的?烏托邦?，如陶淵明的?桃花源?，真正拿到這本書才知道?republic?的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由於讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最七年級直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭祕。曾經中學時代在歷史課上看到那些類似於智者學派的古希臘人熱衷於辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書裏，走進那個神祕世界。

?什麼是正義，?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，?欠債還錢就是正義正義就是給每個人以適如其分的報答正義就是把善給予友人，把惡給予敵人正義就是強者的利益，?而後開始討論城邦的正義，認爲一個好的城邦應該具備勇敢、智慧和節制等美德，每個人都是在國家裏執行適合他天性的職務，如孔子的?性相近也?觀點一樣，蘇格拉底認爲教育可以激發人性裏潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦裏的統治者、守衛者、勞動者各守其責、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了?正義的美德?，然後從城邦類比到個人，認爲那是?大小內?外?的關係，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務、私人事務上，保持和諧的狀態的行爲，就是正義的好行爲。

正義永遠是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學王做統治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養等問題，並且含有男女平等的民主輝光，一個國家裏也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛城邦。?理念?說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認爲哲學王應該成爲正義城邦的統治者，因爲他可以?把握永恆不變的事物?，?永遠酷愛那種能讓他們看到永恆的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識天賦具有良好的記性，敏於理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制。?文中?蘇格拉底?用船長的譬喻說明一個真正哲學家在城邦的處境。

讀到中後部分，我的腦海裏似乎纔開始勾畫出?蘇格拉底?所描繪的?理想國，?可是就他自己來看，?只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱爲無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，並使得公民服從他們管理時，或者，只有噹噹權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學的時候，?城市、國家才能完善，才能成爲理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成爲柏拉圖哲學的出發點和堅持的原則。於是我也深刻的體會了所謂的?日喻線喻?和?洞喻，?柏拉圖建構起了他的理念世界。

關於國家，非得有哲學王不可，於是柏拉圖也極力探討幾何學的重要性，也包括天文學、音樂、體操和辯證法，並且論述了這些的重要程度，他有關這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑑作用。?哲學家應該爲政治家，政治家應該爲哲學家，?是他心目中創建理想國的思想核心。柏拉圖爲我們這些後來人描繪的理想藍圖，爲19世紀的空想主義者提供了藍本。

一本<理想國>，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，範疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學應該是人類歷史上最偉大的學科，不僅是因爲先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因爲後來的許多學科就是從哲學分支而來，而是因爲它是先人們智慧的結晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態度、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關，我們想要更好的生活，想要看待學術問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學功底，需要我們與哲人對話，採擷他們思想的豐碩花朵。

初讀這本書時，因爲書中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維着實讓人捉摸不透，便沒堅持下來。不過，在仔細讀了關於柏拉圖的生平以及他所生活的時代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解， 但是仍舊被他的一些先進思想，還有他所向往的那個理想世界，深刻震撼着了。不得不承認柏拉圖確實是朵奇葩。

柏拉圖是古希臘的哲學家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創立了完整的哲學體系。他的一生致力於鑽研哲學。他的最高理想便是哲學家應爲政治家，政治家應爲哲學家。他更強調學以致用，將所學付諸實踐。後來，他更是創辦了“學園” 。在講學之餘，柏拉圖筆耕不輟，著書立說。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要，是人類思想史上的鉅作，對西方乃至全人類社會的發展產生了深遠的影響。

本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始，在某一方面他們倆達成了共識，他們都認爲，痛苦的源泉不在於年紀，而是在於人的性格及內心。他們更認爲，對於通情達理的人來說，萬貫家財的最大好處便是用不着存心作假而不得已騙人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題，即“什麼是正義“。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,並且批駁和辯論了關於色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”

爲了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續討論了關於正義的本質和起源的問題.並且開始討論怎樣的正義纔是城邦的正義.認爲城邦的正義與個人正義是一致的.他認爲.城邦中要注重對守衛者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,並且討論了故事與兒童的早期教育問題.

在第三卷中,他們着重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在於達到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質達到最好.

在第四卷中,他認爲一個理想的城邦都有管理者守衛者和勞動者.三個階層的人,應當合理分工,各司其職.當達到這種狀態時,這個城邦就是一個具有正義美德的城邦.而在這個城邦中,每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應的三種美德是智慧 勇敢和節制這三種美德.當這三種因素協調一致時,就是一個正義的人.

第五卷中,柏拉圖着重談論了關於婦女兒童的問題.他認爲婦女和兒童應公有.在兒童方面應重視其教育.在婦女的權力方面,他認爲,女子和男子有同等的權利,不僅在教育方面,應該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.並且還討論了什麼是真正的哲學家以及國王應該是哲學家.認爲只有哲學家才具有治理國家的知識與天賦.

在第六卷中,用一小部分討論了關於哲學家所具備的天賦：敏於學習 強於記憶 勇敢 大度.並且在對哲學家的培養時,在相應階段應給以相應的訓練.並且必須確定哲學家是最完美的護衛者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣纔是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質不同.把洞穴囚室比喻爲可見世界,把火光比喻爲太陽的能力.而通過後天的教育和實踐能使靈魂儘可能容易轉向的技巧.同時他們又說,計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學這個學問看來是最有資格被用法律規定下來的,因爲他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學則大概能把靈魂引向真理並且或許能使哲學家的靈魂轉向上面,況且對學習其他學科還有一定的好處.同時,還應注重天文學.他們還認爲只有辯證法有能力讓人看到實在. 他還認爲得用用法律規定他們要特別注意訓練培養自己能用最科學的方法提問和回答問題的能力.在關於孩子的學習方法上,他認爲身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進行學習卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強迫孩子學習，要用做遊戲的方法。同時，要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內容加以綜合，研究他們相互間的聯繫以及他們和實物本質的聯繫。他始終認爲只要讓真正的哲學家掌握這個國家的政權並用自己制定的習慣和法律培養城邦中的善良公民，那麼便能通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道並給人民帶來最大福利的最便捷途徑。

第八卷中，他談到在一個非常理想的國家裏必須實現婦女·兒童和全部教育的公有;他認爲習慣促使制度的產生，而且習慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到，用一些幾何數來決定在生育方面的優生，以便在合適的時節裏來挑選優秀者來管理國家;他還談到了四種政制，並且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉變的，以及ji主政治的本質是什麼。

在第九卷中，他們主要談論了關於各種慾望問題以及由此帶來的各種影響。並且，還討論了王者型、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、ji主型這五種人，那種人最幸福，並且幸福的次序也是美德的次序。還討論了在哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中，擁有快樂最多經驗的應該是哲學家，應爲他是唯一有知識和經驗結合在一起的人。同時，他認爲受到充實的東西和用以充實愈是實在，我們所感到的快樂也就愈是真實;反之，如果比較地缺少實在，我們也就比較地不能得到真實可靠。同時，他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制於人性部分的事物，而醜惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役於野性事物的部分。

在第十卷中，他們首先探討了模仿者的本質以及究竟誰纔是真正的模仿者。而作爲悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實隔着兩層。然後，他們還討論了什麼事物都有使用者的技術、製造者的技術三種技術。同時他們還認爲計量活動室心靈理性部分的工作，而信賴度量與計算的那個部分應是心靈最善的部分，與此相反地那個部分應屬於我們心靈最低賤的部分。他們還談到，人們更傾向於在哪種場合剋制自己的悲痛，最終他們認爲促使一個人剋制的是理性與法律，慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身。他還認爲人們最善的部分是願意遵從理性的指導。他還認爲一個正義的人不論遭到怎樣不幸，只要他願意並且熱切地追求正義，在力所能及的範圍內實踐神一般的美德，這樣的人是神一定不會忽視的。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名爲較善的生活，因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇，並且要堅定不移的堅定自己的此種信念。在本書的最後，他給出世人忠告，他相信靈魂石不死的，它能忍受一切的善和惡，我們只有永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧，這樣我們纔可以得到我們自己和神的愛，只要是這樣，那麼無論生死，我們便可以諸事順利。

不管對於我們自身，還是對於我們的國家，發展遠遠不夠成熟，對於《理想國》中的思想，我們要在自身原有的框架下，不斷探索和改善，對於西方的政治思想更是要吸其精華，去其糟粕，爲己所用。

柏拉圖思想的博大精深，當然不是這麼些話可以說的清楚的，關於對其思想的理解也不盡相同，但是它帶給我們每個人的啓示，它其中蘊含的關於教育的美好理念，關於“善”的理念，以及對正義的深刻理解 ，值得我們銘記 借鑑 和思考。願我們沿着前人思想理性的光輝，去不斷探索人生的真理，實現自己的理想。

柏拉圖，古希臘三大哲學家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時師從蘇格拉底，後與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學基礎。他試圖實現他的貴族政治理想，一生著作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學思想。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。他熱愛自己的國家，傾向於維護雅典的貴族奴隸制社會，隨着蘇格拉底在民主政權的統治下被處於極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落爲寡頭政治的現實，深感到哲學走進政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。

在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識爲度。在他看來，國家起源於勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領導者、防衛的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和慾望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則爲全國提供物質生活資料。大家各司其職，安分守己。每個人爲了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作爲夥伴或助手，構成一個公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認爲，城邦的農民、工人、商人是物質財富的生產者和推銷者，他們不適合於人事國家政務的管理，與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任。在我看來，他心目中理想的國家應該是：擔任領導職務的人應該爲治理國家和捍衛國家榮譽盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養領導人，領導人再拿出錢爲老百姓辦好事、辦實事。同時，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業。

在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼託斯的辯論進行的、對於理想國家裏正義本質來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始，最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產、建築、織布等生活必需品，但是，由於人的慾望和精力是無窮無盡的，所以就會有人願意騰出一些空閒的時間來幹些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進出口經商、唱歌劇、製作香水、糕點······因此，一個國家由於勞動和生產的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動力就會越來越多，所以國家就要不斷擴充領地，就需要有更加專業的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼裏，理想的國家“天下爲公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有着同樣的權利，存在着完全的平等，每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。

理念的世界，就是超脫於現實世界的高端存在。在古代希臘哲學家的眼裏，我們的世界並非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已，而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物。也許在我們今天看來，柏拉圖眼裏的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家，這樣的世界裏到處就只剩下理性和冰冷。事實上，這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環境下，它確實爲統治者設計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”。