閱讀阿Q正傳感想（通用12篇）
閱讀阿Q正傳感想 篇1
阿q是辛亥革命前後生活在江南未莊的一個流浪僱農。“割麥便割麥，舂米便舂米，撐般便撐船”，深受剝削、壓迫和凌辱，這本已是十分悲慘的。更另人痛心的是，他對這些竟然麻木健忘，並且養成自輕自賤自欺自慰的惡習，甚至靠凌弱小者來發泄被人欺壓的不平之氣，以獲得平衡。人們習慣地稱這種性格表現爲“精神勝利法”阿q的性格形成於他的生活環境和人生遭遇，他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“爲全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學無術、遊手好閒，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成爲社會負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成羣，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q爲“老q”，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成爲革命隊伍中的破壞力量。
《阿q正傳》是中國現代文學史上最優秀的小說之一，喜劇的外表，悲劇的內核，使讀者把阿q等人的形象清晰地印在腦海中，阿q的一生是悲劇性的，他的遭遇令人感嘆、令人同情。我希望我們作爲中學生應該勤勤懇懇，把自己的每一天都過的充實、快樂，做一個求上進的青少年，做一個對國家有用的好公民。
閱讀阿Q正傳感想 篇2
看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》從這篇文章裏面，我感受最深的就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，我覺得遇到困難應該去真正的解決問題，而不是轉身而逃。
《阿Q正傳》風韻有趣，同時又含有傷痛，寫得淋漓盡致，是我們學習阿Q精神的結晶，是開啓我們精神大門的鑰匙，也是糾正我們內心不足的尖刀。而在文章中阿Q爲了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自欺欺人來逃避現實，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的金色書籍。
因爲外在種.種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自欺欺人的方法罷了，它並不會使自己變得更加好強，所以，這就像手中的玉鐲碎了，即使重新修好也沒有原先那樣的光澤。這是我看完這本書體會和思考的一些地方，雖然，又是我們因爲一些煩惱的事會鬱悶，會撒氣，但是讀了阿Q正傳後，我明白了魯迅先生想要告訴我們的應該是不要總是剋制自己，不要只活在自己的世界裏，不然就永遠都不會進步。
閱讀阿Q正傳感想 篇3
最近幾天，在老師的帶領下，我們班共讀了英國作家斯蒂文森的著名作品《金銀島》，讀完之後我思緒萬千，有許多話要說。
這本書反映了十八世紀歐洲人們對金錢狂熱的追逐。主要描寫了，一個叫吉姆的孩子，從一個海盜那裏，偶然得到一張埋藏着鉅額財富的荒島地形圖，這件事引起當地鄉紳的興趣。爲了找到這筆財富。他們駕駛了一艘三桅船去荒島探險。不料船上混入了一夥海盜，他們在希爾弗的帶領下，妄圖奪下三桅船，獨吞這筆財富。吉姆在無意中得到這一消息，於是他們同海盜船們展開了一場激烈的鬥爭，最後終於戰勝了海盜，並找到了寶藏。
《金銀島》這本書中刻畫了許多栩栩如生的人物，比如，像機智勇敢、知難而上的吉姆;兩面三刀、變化多端的希爾弗……他們讓我深切地感受到人不能一味追求金錢，金錢不是最寶貴的，而最寶貴的則是人性的愛與正義感。
讀完這本書，我被吉姆身上那可貴的精神所感染。我想，我們雖然不會像吉姆那樣去航海尋寶，但是我們要學習吉姆身上知難而上﹑敢於和壞人作鬥爭的精神。在危險面前要理智，取得勝利不能驕傲，要繼續向前努力。我們學習也是這樣，不能滿足於現狀，固步自封，否則後面的人就會追上你，甚至超過你。
人，就要奮力拼搏，勇往直前，才能在這個充滿競爭的社會裏佔有一席之地。能抓住每一個機會想上進取的人，才能一路笑到最後，成爲最後真正的大贏家!
閱讀阿Q正傳感想 篇4
慢慢的看下去，靜下心來看，去感受書中人物喜怒哀樂，去了解那個時代的社會生活，讀着、思考着，就把我從工作的思維定式中拉出來，讓我可以從另一個角度去面對生活中發生着的一切。我覺得這纔是讀書的意義，現在生活節奏這麼快，給你一個停下來思考的機會。
公司一位前輩，本科進公司，現在已經是北師大在讀的博士，業務上也非常成功，同時還把孩子的教育做的非常好，總覺得她的人生過得太豐富了，她說：“沒有知識的給養覺得空虛了些，我們老師說過，母親讀多少書都會滲透到孩子們的腦海裏去，這點比父親重要。”
讀書可以有方向，但是不要有太強的目的性，讀書不是研究也不是關鍵字檢索，讀書是一種習慣，是一種生活方式，讀書這件事值得你把它看得和吃飯、睡覺一樣重要，只要你不功利的去對待他，他一定會爲你的生活增添很多的色彩。
閱讀阿Q正傳感想 篇5
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒有太看懂，回過頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書開始，它對中國的社會結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關於”鄉土性“和”現代性“，採用了學術研究的名詞來闡述，裏邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”，沒有“置身事外”，沒有”指手畫腳“，而是以一種做學問的調查態度去剖析，這是一個學者的理性，更是一種踏實研究的態度，光是這一點就足夠我們學習和敬仰。
如果我們說文字有四個層級，本能，情感，哲學，審美，越往後越高級，但受衆面也會越窄，這篇讀後感我倒想從情感的層面去說說，大概我也就是這個級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉土性”來說，其社會結構是傾向於穩定的，而感情的淡漠是穩定的社會關係的一種表示，中國傳統的感情是偏向於同性去發展。我們常常可以看到，在鄉下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務上，夫婦間大多是“沒什麼話可說的”，這是因爲中國傳統的婚姻把生育之外的其他功能比如經濟、政治、宗教等納入到了這個社羣所引起的結果，這更像是一份事業，而一切事業都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現代性”來說，其實中國的“現代性”是從“鄉土性”這基層上長出來的，自然也就帶着“鄉土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創造中求統一，是把感情的激動，不斷的變，作爲生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環境對抗的，但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現在的中國，有這麼一小羣人有着對愛情美好的追尋，他們能夠跳出傳統婚姻中承載着的經濟等功能，把夫婦發展爲家庭關係中的主軸，讓兩性之間的感情作爲家庭凝合的力量。
當然，無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒有對錯好壞，全看個人追求和需要，但我還是希望看到越來越多的人因爲愛情而結婚，並在戀愛的持續中，不斷的去克服阻礙，不以實用爲目的，而是去創造生命的意義。
閱讀阿Q正傳感想 篇6
整篇文章讀完後，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的佈景，簡單的情節，簡單的心情——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是對比我們不簡單的現實生活，這份溫暖顯得有些無力。
小說的主人公小明子，從小就註定要出家，出家成爲他們故鄉人謀生的手段，而並不是出於對人生的感悟等等。“跟爹孃磕個頭，就跟舅舅走了”;學名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕鬆自然的感覺，之後便開始了在“荸薺庵”的生活。看起來主要描寫了兩點——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結舌——每天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規矩，甚至帶着家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽菸、唱酸溜溜的歌，無所謂什麼清規，他們只是在做自己願意做的事，悠閒自在，更談何壓力、鬱悶?這些和尚的生活看似會不恥於人世，可是他們活着只是爲了那種寧靜，又管世人怎麼想呢?特別值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念着“往生咒”殺豬，帶着家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心情在慢慢沉澱着。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠不會有悲傷。當她爲小明子參謀畫什麼花，當她好奇受戒是什麼樣子，當她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是聖潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預示着小明子和小英子感情的發展。當他們兩人在一起時，鏡頭總是如此唯美，他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結，她會許什麼願呢?作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個，佈景都活了起來，就像是兩個天使，我不禁莞爾。
其實初讀這篇文章，很難體會到最深層的東西。參閱一些資料，纔對主旨有了大概的把握，有兩個字不斷的出現——人性。我不禁思考，什麼是人性。如果說是和尚們對自己的心靈、慾望的坦誠，恐怕我還不敢苟同。這當然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性(當然這很俗)，那麼還缺少最重要的美。於是來到文章的高潮部分，兩個人都直面自己的內心，把握住最單純的幸福，這纔是人性最巔峯的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的昇華。小明子英俊多才，小英子溫柔可愛，他們互相傾慕，也知道對方的心思。人性指引着他們勇敢地說出來，勇敢地尋求愛。於是他們便這樣做了，於是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什麼是人性?荸薺庵當然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢?是在疲勞時看一看窗外的風景，還是在壓力下釋放呢?我們有天性，可這種現實的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼籲誰重拾天性，因爲這不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對它的嚮往。所以，能像明海等人一樣幹着自己享受的事是一種可望不可及的幸福。
謝謝這篇文章，讓我在這段時間內找到天性。
閱讀阿Q正傳感想 篇7
一個月來，我對《物種起源》進行了持續的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個雖不復雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個概念的概括很是到位，這裏借鑑一下，“自然選擇”就是：如果在一個物種中個體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利於生存和繁殖，那麼，前者就會在羣體中(明顯地)擴散開來，結果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現發生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現象展開了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點只有親自看一看此書才能理解。這本書內容豐富，值得探討的問題很多，這裏僅談談我印象較深的幾點吧。
一、博物學。這個學科有什麼特點，看看達爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最爲驚歎的。博物學者的確很“博”，種植、養殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質層的特點，無一不知。在對大量感性資料的佔有基礎上，博物學者們進一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現代科學如地質學、生物學等都產生自博物學。雖然現代學科劃分越來越細，傳統博物學似乎已“日薄西山”。但是，博物學或者說一種跨學科研究的思想方法，對現代科學研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就瞭如此“計劃周密”的行爲，簡直超越我們的想象。如第六章關於盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學風。達爾文有理由爲自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達爾文並不自負，他對自己理論的侷限性有清醒的認識並對所有質疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與多種不育性的淵源與原因”這一節中，達爾文寫道，“經過再三考慮，我確定這個結果大概不是經由自然選擇而來的”。達爾文的謹慎還表現在他對人類認識侷限性的承認。他在第七章中對爲什麼與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時，寫道，“正如對爲什麼人類過去有的事情沒有在這一國發生而在那一國發生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的。”
本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進化是否有方向，複雜性與適應性等等。但是，在我理解了很多的同時，產生的問題也越來越多，談兩點。
首先，物種的起源我們已經探究很深了，但生命的起源和初態是怎樣的呢?最初的生命是如何產生的，似乎就像宇宙學“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點一樣神祕。現在關於生命起源的兩種假說孰優孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人着迷的問題。此外，生命的最初形式是什麼，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻。但是這種最初的生物是無性繁殖的，這就意味着沒有變異產生，而變異爲自然選擇提供了材料。試問，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢?有人可能說基因突變產生了變異，可衆所周知的是，突變對個體常常是災難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來，是令人費解的。我認爲一種可能的情況是當時其實存在會產生變異的生物，只不過我們沒有發現而已。一個與此問題相關的疑問就是“寒武紀大爆炸”，而對此的解釋現在只停留在假說階段，也值得我們深入探尋。
再一個，對複雜現象的認識。《物種起源》裏專門有一章“對自然選擇學說的各種異議”，是達爾文迴應各種質疑的。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現象做出了自然選擇的解釋。無疑，我們說這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的。但是，我們也不得不承認，想要“證實”這種解釋很難，“證僞”亦是如此。這主要是因爲，進化作爲一種複雜現象，我們無力瞭解它的每一環，於是我們對某一現象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至於進化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點，歷來是進化論批評者的主要攻擊對象。這個問題說起來複雜，可能會涉及一些科學哲學的命題。但簡而言之，我認爲，這是進化論的可能問題，也是進化論對人類世界觀的最大貢獻。對偶然性的肯定，對複雜現象的敬畏，是我們對自身理性能力侷限性認識的進步。進化、社會歷史、神經活動，都是複雜現象，它們的運作是無數因素綜合使力的結果，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質變。我對複雜現象一直充滿興趣，所以，下一階段，準備讀讀梅拉妮·米歇爾的《複雜》，看有什麼啓發沒有。
閱讀阿Q正傳感想 篇8
《環遊地球八十天》講述的是十九世紀七十年代，斐利亞·福克先生和英國改良俱樂部的牌友們打了賭，說要在八十天內環遊地球一週，福克先生以兩萬英鎊來賭。最後，福克先生以他堅定的意志和超羣的智慧、勇敢克服了種.種自然的和人爲的障礙，成功地在八十天內環遊地球一週!他完成了在常人眼中不可能實現的事情。
本書作者是法國作家儒勒·凡爾納寫的。故事生動，情節曲折，懸念迭起。他筆下的人物一個個栩栩如生，如沉着冷靜、聰明智慧的福克先生;機智幽默、行俠仗義的路路通等人。隨着故事情節的展開，我整個人融入到故事情節中，我的心情時而放鬆，時而興奮，時而憤怒，時而抽緊，時而喜悅，彷彿自己變成了福克先生。這本書帶給我的不僅僅是歡樂，更增長了見識，還有無窮的智慧。它教我做人要正直、守信、勇敢，真誠，以及怎樣面對困難，怎樣使自己從危險的困境中脫身……我感謝這位偉大的作家，給了我一片知識的海洋。
這本書讓我愛不釋手，讓我百看不厭。我相信，只要肯努力學習，有着積極向上的生活態度，在不久的將來，我也會成爲福克先生這樣的人。
閱讀阿Q正傳感想 篇9
《百年孤獨》一書中，奧雷里亞諾第二是個歡快的胖子，他精力旺盛，經營彩票生意，喜歡請很多朋友一起喝酒，一邊拉着手風琴，一邊馬不停蹄地醉。然而，他卻依然反覆地說着，人生短暫。熱鬧終歸會沉寂，孤獨如影相隨，每個人都深受折磨，但臨牀表現卻不同。
奧雷里亞諾上校的晚年，終日把自己關在梅爾基亞德斯的作坊裏製作小金魚，每打造出一尾，便將其投入冶煉的火焰中燒燬，如此反覆，在那羞澀而涼薄的時光裏等待死亡降臨。阿瑪蘭妲則坐在糖漿般的陽光裏，日復一日地編織壽衣，白天織，夜裏拆。麗貝卡從童年開始就在兜裏裝滿泥土，偷偷咀嚼，像蚯蚓一樣戀着那更接近死亡的芳香，而父母的頭骨卻總在每個夢魘之中嘎嘎作響。還有思維像滑扣螺絲一般的老布恩迪亞，終日被綁在棕櫚樹上，風吹雨淋，他瞪大雙眼，究竟在想什麼?從來沒人喜歡去享受孤獨，爲何我還渴望更多的人來喜歡此書?借用一下搖晃着存在主義旗幟的那些人理論，先將自己逼到絕望的天涯，再回過頭來建立希望的天國，唯有這樣，才更懂得珍惜生命。我們不需要悲劇，但應該有悲劇精神。即便是浮光掠影活一次，在這斑斕且喧囂的世間，也該沉下來，挨着土地行走。
在時光裏，所有活着的生命，都在踩着節奏行走，並非只有第五交響曲，才流淌命運的旋律，即便踽踽獨行的人，也並非只有一進一出的呼吸與每分鐘50-80的心跳。生命尚存，播撒不止，也許，下一秒就會春暖花開。
閱讀阿Q正傳感想 篇10
中華文化源遠流長，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，彷彿就能與先賢進行深刻的交流，而與此同時他們的智慧光芒也會讓我們深受啓發。因此，傳承文化經典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們於古時被創作，卻仍深刻地影響着我們現在的現實生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態。這句話深刻地體現了古人的處事哲學，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內調節分寸。而這種思想對我們的現實生活更是一種補益。在社會快速發展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態去處事，更有甚者，個別人會採取極端手段去達到自己的目的。因此，傳承這種處事風格可以爲人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經典，更是可以在我們現代生活的文化建設中起到強基固本的作用。
文化經典，浸潤着古人的思想光芒，以其特有的文化內涵涵養着我們每個炎黃子孫的心靈，慰藉着我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經典的批判繼承，就會失去對文化創新的根基，而無繼承創新又何來新輝煌?又怎樣堅強地屹立於世界民族之林?加強對文化經典的繼承，有助於充分挖掘古人的豐富思想內涵，用其蘊含深刻價值的思想指導我們的生活，而同時在對文化經典的繼承中，我們能夠築牢現有文化體系，豐富現有文化內涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經典是古人智慧的結晶，是我們應當珍惜的寶貴精神財富。以黨的十九大思想爲指導，傳承文化經典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時代煥發新的輝煌!
閱讀阿Q正傳感想 篇11
在魯迅先生的描述中，我才真正地瞭解到了一個真實的範愛農先生，他的外表雖然十分冷淡，但是在他的外表下充滿了他當時對整個黑暗社會的焦慮、擔憂和痛惡，他對社會上的那些骯髒、齷齪的反動勢力投以“白眼”……他借酒消愁，對社會進行冷嘲熱諷，最後溺水身亡。讀完全篇文章，纔可以體會到魯迅先生對範愛農先生的無比欽佩之心、無比懷念之情。
在我看來，魯迅先生、範愛農先生和徐錫麟先生都是值得我們敬仰的先輩。他們同情廣大勞動人民，胸懷着一顆不與反動勢力妥協，並堅決與之抗爭到底的決心。
魯迅先生獨特的寫作手法，也值得我們學習和借鑑。他在《範愛農》一文中，先從表面言行去描寫範先生的如何可惡、如何可恨，再漸漸地引領着讀者走近、深入範先生憂國憂民的赤子之心。
閱讀阿Q正傳感想 篇12
平淡得如秋水的文字，卻描繪出一片多彩的風土畫，吟誦出一串悽婉的歌謠。這，就是蕭紅的著作《呼蘭河傳》。
寒假裏，這本使我深有感觸，回味無窮。
書中，蕭紅通過一個四五歲女孩的視角，寫下了她的童年。一個個故事獨立而又渾然一體。其中，我最記憶深刻的是小團圓媳婦的故事。
小團圓媳婦有個婆婆，這婆婆待她一直很不好，經常打她，掐她，罵她……。後來，小團圓媳婦生了場大病，臉色蒼白，奄奄一息。她婆婆不是去請大夫，而是幫小團圓媳婦舉行了驅鬼活動。跳大神，熱水洗澡驅鬼，扎彩人……最後活生生的一個人，就被他們折磨死了。
看完小團圓媳婦的故事，我的心情像大海一般波濤兇涌，久久不能平息。也許，小團圓媳婦的病，只要多吃點藥，就能解決。也許，那些所謂的跳大神，熱水洗澡驅鬼，扎彩人……，不做反而會好。可是再多的“也許”也換不回小團圓媳婦的命了。這一切的一切，都是那時封建迷信制度惹的禍。我陷入了沉思，再看看當今的社會，雖然比那時好多了，但這種現象依然存在。有一次，我好朋友小芳說：“大年七年級，她自己不小心摔碎了一個玻璃杯，正想掃掉，她奶奶連忙擋住她的手，然後說歲歲(碎碎)平安。掃了就不好了，不許掃!”後來那些碎玻璃還扎傷了一個客人的腳。我聽後想：我一定要努力學習，盡我的力量驅逐這種現象!
小團圓媳婦的故事，使我很同情她，同時又很憤怒!然而再讀讀作者與她的祖父的故事，我不禁又哈哈大笑。祖父最關心作者蕭紅，祖父就像是蕭紅的知心小夥伴，和她嬉戲玩耍。蕭紅與祖父經歷的每一件事，都成了她童年的快樂音符。想想蕭紅無憂無慮的童年，再想想身處童年的自己突然很高興。是呀，時光如水，逝去如飛，讓我們珍惜童年時光吧!
讀完了《呼蘭河傳》，我要謝謝蕭紅作者，她讓我懂得了要好好珍惜現在所擁有的東西，好好生活，好好學習!