中華傳統民俗文化（通用5篇）

中華傳統民俗文化 篇1

就學習中國傳統文化的心得體會

在中國傳統文化的學習中讓我瞭解到，中國傳統文化的精華在於修生養性，提高自身素質!格物致知，發展社會經濟!而我在對傳統文化的學習中我最感興趣的就是關於中國傳統文化傳承與發展方面的知識，因爲傳承讓我們更加理性的瞭解歷史而發展會要我們更加理性的創造未來。因爲文化影響着後來者，後來者又傳承、修正並補充着文化。在歷史進程中，文化在碰撞中平穩地發展與進步着，波瀾不驚。而現代的社會越來越多的人

提起傳統文化，成長於文化斷層期的我們多數沒有什麼清晰的概念。即使有所涉獵可能也會感嘆地說：中國傳統文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現今時代，傳統文化已經過時了，太保守了。傳統文化究竟是不是過時了?對我們當前社會還有沒有價值?我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：

類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作爲文化主體保留至今。以傳統文化爲立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。

二戰後的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統文化，以兼收幷蓄的方式得以在短時間內迅速崛起成爲世界強國。

美國是現代西方文明的代表，近期統計表明，其青少年犯罪率爲6900萬件/天。美國等一些西方國家在爲其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會動亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統文化。

面對日益動盪不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。”世界需要中國古老文化理念的推廣和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統文化在中國大地上急需拯救。作爲中國人，我們不要手捧着金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

傳統文化的普及和復興必會帶來人際關係和諧、社會長治久安，可持續地發展也就得以平穩實現。這難道不是我們共同的期盼嗎?

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國;一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之於中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

二、加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國後期的封建社會裏一定程度上起着阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想爲主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受着那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認爲在中國這種以倫理主義爲核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

(一)重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。儘管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大;摒棄糟粕，以史爲鑑。

(二)保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力於傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古蹟、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作爲傳統文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理

念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特徵和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

(三)重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落後、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古爲今用、洋爲中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和爲貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成爲中國先進文化的重要組成部分。而西方經典文化也應吸收、消化、使之中國化，成爲中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力弘揚中國優秀傳統文化

中國傳統文化注重人的價值，強調以民爲本。早在千百年前，中國人就提出“天地之間，莫貴於人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國須利民、裕民、養民、惠民。我們繼承發揚這些優秀傳統文化，就是要堅持以人爲本，堅持發展依靠人民、發展爲了人民、發展成果由人民共享，把人當做主體、把人當做目的，關注人的生活質量、發展潛能和幸福指數，最終實現人的全面發展。

中國傳統文化注重堅韌剛毅，強調自強不息。“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息、發展壯大，歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發圖強、堅韌不拔的精神。在社會主義革命、建設、改革的不同歷史時期，中國人民所展現出的進取精神、創造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰中煥發出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。

中國傳統文化注重“和而不同”，強調社會和諧。中國人早就提出了“和爲貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協調、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，嚮往“人人相親，人人平等，天下爲公”的理想社會。今天，我們提出構建社會主義和諧社會，建設一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統一，便是對注重社會和諧的中國傳統文化的發揚光大。

中國傳統文化注重“協和萬邦”，強調親仁善鄰。中華民族歷來愛好和平。中國在對外關係中始終秉承“強不執弱”、“富不侮貧”的精神，提倡“海納百川，有容乃大”的胸懷，主張吸納百家優長、兼集八方精義。今天，我們繼承愛好和平的優良傳統，就是要高舉和平、發展、合作的旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，堅定不移地

中華傳統民俗文化 篇2

民俗文化與地域特色結合

4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區王江涇鎮蓮泗蕩，只爲一場傳承延續了600多年的民間民俗活動。“民間民俗·多彩浙江”主題文化活動暨流淌着的運河民俗——20__中國江南網船會在秀洲區王江涇鎮拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動重現了“流淌着的運河民俗”。

傳統民俗文化發展的根基在於深厚的歷史積澱。地域特徵往往代表着一個地區、一個區域的文化風貌和文化性格，是這一地區文化精神的集中體現，準確把握地域特徵，彰顯地域文化個性，就可以事半功倍地塑造文化品牌。“網船會”起源於元末明初，是江浙滬一帶漁民自發組織的民間民俗活動。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數萬人紛紛駕船前來，形成了國內罕見的水上民俗盛會。20__年，“網船會”被列入國家級非物質文化遺產名錄，如今已成爲王江涇鎮一道獨特的人文風景。

水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉村的剪影躍然匾上。在秀洲區新塍鎮天福村農村文化活動中心內，一個個美麗圖案被繪製在蠶匾上。緣何天福村會想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉村?以前，種桑養蠶是天福村農戶的主要經濟來源，一年一半以上的經濟收入都來源於此。可是近年來，人工成本佔收益的比重越來越高，而蠶繭的價格卻不升反降，部分桑農的養蠶積極性受挫，於是，不少養蠶的農具成爲農戶家中的閒置物品。“爲了傳承我們村的傳統民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閒置的蠶匾來再創作，將這些美麗鄉村的剪影打造成爲美麗宜居示範村中的別樣風景。”相關負責人表示。

民俗文化與人民羣衆結合

無論怎樣的民俗文化建設如果離開了羣衆創造、羣衆參與，都將是無本之木，無源之水。大衆所創造的“草根文化”具有強大的生命力，折射出當今農民渴望成爲文化主角的強烈願望。

元宵，一個傳統節日，可在新塍鎮，它已成爲一張特色文化名片，成爲羣衆文化活動的一個窗口，成爲農民自辦文化、自我享受文化的一個載體。自1999年起開始舉辦脫胎於“鰲山燈會”的“元宵民俗文化節”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動中，羣衆親自創作、親自參與，真正成爲文化主角，享受着自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發出勃勃生機。

與此同時，每年的農曆七月七日，正值傳統的七夕佳節，油車港鎮的古竇涇村都會舉行擁有上百年曆史的七夕香橋會。“香橋會”形成於明末清初，是由當地的一個秀才倡導引進的，多年來代代相傳，以此形式紀念牛郎織女鵲橋相會。每年的儀式舉行當天都有老百姓千餘人，規模壯觀，影響較大。“香橋會”的形式表達着人們對美好生活的嚮往，人們通過這種儀式祈求着風調雨順和平安幸福，同時也寄託着對牛郎織女鵲橋相會的美好愛情的祝福和嚮往。20__年，“七夕香橋會”被正式列入省級非物質文化遺產名錄，也被賦予了全新的現代意義。

元宵燈會、香橋會都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統文化，展現了地方風采，而且在凝聚民心中發揮着積極向上的作用。元宵燈會上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發羣衆參與的熱情，感受傳統民俗的魅力，也爲羣衆性文化成果搭建了展示的舞臺。

民俗文化與創新發展結合

優秀傳統文化是國家和民族的靈魂，它承載着一個民族的歷史與精髓。如何承接傳統文化?

傳統文化發展的生命力在於創新。“發展民俗文化需要不斷創新，以羣衆需要爲基礎，不斷充實亮點內容，讓有亮點的民俗文化走入生活，走入羣衆，同時努力與經濟發展相結合，更好地拓展內涵，打造特色，塑造名片。”秀洲區相關負責人表示。

如新塍鎮元宵民俗文化節，每屆元宵民俗文化節在充分挖掘傳統文化的同時，結合本地特色，在形式和載體上進行創新，使每屆都有特色，每次都吸引數萬羣衆參加。着力於將新塍的歷史傳統、美食文化、民間技藝呈現給廣大人民羣衆，活動形式從當初的文藝行街、元宵燈會到現在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統項目與非遺項目、傳統手工藝等展示結合起來，從更新穎的角度展現了新塍鎮豐富的物質、精神文化風采。同時，把新塍特色美食評比相結合，使美食與文化相得益彰，促進美食文化的發展。

中華傳統民俗文化 篇3

當看到《中外民俗》這幾個字出現在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門功課之時，即結下了與《中外民俗》的不解之緣，開始了在世界民俗範圍內的暢遊之旅。

我想學習，要在知識的海洋裏盡情遨遊，並在有限的時間裏盡最大效率的汲取知識的養分。同時，知識催人奮進，在拓展視野的同時也在潛移默化的改變着個人的性情，而要說最具影響力的則莫過於對中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則爲中國和國外的民風民俗，在當今知識經濟高速發展的科技時代，民風民俗無疑面臨着現代化的危機，世界各國都把民俗保護納入非物質文化遺產保護行列。保護國家的種，維護民族的根，也是增強國家文化軟實力，提升綜合國力的重大舉措，更是抵抗外來文化同化的最堅實壁壘。由此說來，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國下一代的肩上。

民族具有穩定性和變異性，而國內和國外對於民俗的定義雖有區別但幾乎大同小異，總體來說即爲一定地域的特定人羣在一定生產、生存和發展、生活中所形成的思想習慣。衆所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作爲世界上僅有的四大文明古國之一其積澱的文化習俗之厚足以成爲人類歷史上的奇葩，不管在何種社會制度下，團結和發展均成爲每個時代的主流，經過歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風口浪尖總能在保家衛國的視死如歸的民族精神中發展壯大，時至今日，民族精神已成爲每位中華兒女的共識，已是中華民族的脊樑，不管在何時代，民族的根不能丟，民族的魂不能丟!而這支撐着民族精神幾千年長盛不衰的，即爲我們祖先所創造的——民俗。

民俗按四分法可有經濟、社會、信仰、遊藝民俗，按三分法可爲心理民俗、行爲民俗和語言民俗。不管出於何種形式劃分民俗，民俗的基本特點依舊集社會性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩定性和變異性爲一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨具文化即是區分民族的顯著表現，也是向世人展示的最好平臺。自聯大把非物質文化遺產和物質文化遺產一錘定音之後，因爲文化軟實力所帶來的巨大物質及精神財富，全世界範圍內掀起了一場以民俗爲重點的文化遺產保護和發展浪潮，一時間也帶動了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現象，甚至有些鄰國爲了遺址的產權而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會主義蘇聯被西方資本主義國家的“和平演變”所瓦解。而隨着第三產業的興盛，一些國家特別是工業基礎不紮實的經濟大國只有依賴發展潛力大的服務行業來謀求自身殘存，而文化的盜用則成爲其劣根性的顯現，如孔子文化及端午節、中秋節等本屬於中華民族的文化習俗，日本和韓國竟無視鐵打的事實和中華人民的感情予以複製盜用，恰恰顯現了西方資本主義社會極具侵略性的醜惡嘴臉!/可想而知，在其浮豔的GDP數字之後，欺騙的是多少個民族的心靈，手上沾着的是多少人的血和淚呀!而更有甚者，發生在 08年的柬泰兩國爲了一寺廟所涉及的主權問題而大動干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護和發展任重道遠，我們中華民族要長足於世界民族之林，保留中華民族之國粹的步伐不能停滯不前。對學習尚有如逆水行舟，不進則退的風險，放之於民俗的國粹層面，一旦丟失了，那就真的要國滅了。

創新，是民族的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力，在你爭我奪的知識經濟時代，科技要創新，文化習俗也要創新，強佔市場先機成爲效益又一新熱點。各國紛紛發佈總動員力，動員國民對文化的沿襲和創新的重要意義，我國也於前幾年發佈了對非物質文化遺產的保護政令，還鼓勵海外僑胞盡力的推廣國產文化，通過中俄等互辦文化年活動來推動國家間的文化交流，以此增強睦鄰友好關係，更好的團結鄰邦關係及戰略伙伴關係，也是爲共同應對西方世界文化及經濟政治壓力下的共同戰略同謀。而以和爲貴、重仁義的中華民族以團結爲主線，通過在海外的唐人街模式來宣揚中華民族的傳統文化，一方面提升國人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化紮根來抗爭外域文化侵襲與同化，也是避免中國發生類似於蘇聯被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓!

生活在社會這一統一大家庭，每天都會有着不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習俗習慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風情，民俗不能不說不是最好的交際窗口。美國的瀟灑，英國的紳士，法國的浪漫，日本的風騷，這大千世界的風韻均在民俗這一畫板上展露無遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個民族和諧一家，各具特色的風情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家帶眷，放鬆心情於自然，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋裏盡情享受，那也不失爲民俗的本來目的。

運籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我願以心意摯誠獻上，並致以我最衷心的祝願，拼搏進取，盡己之力爲中華民俗之長盛貢獻應有力量。也願國人在民俗學習中居安思危，推動中國歷史車輪滾滾前行，永盛不衰!

中華傳統民俗文化 篇4

對於每一位中國人來說，鄧小平的名字意味着當代中國的改革開放和現代化建設，並和社會主義的長遠發展、中華民族的前途命運聯繫在一起。鄧小平是當代中國改革開放和現代化建設的總設計師，鄧小平理論是當代中國的馬克思主義。正是在理論的指導下，中國這片古老的土地發生了翻天覆地的變化：從以階級鬥爭爲綱轉向以經濟建設爲中心，從傳統的計劃經濟轉向社會主義市場經濟，從封閉半封閉型社會轉向開放型社會……“九死一生”的中國現代化運動終於奇蹟般地走出了歷史的沼澤地。社會主義由此在中華民族的復興中再造輝煌，中華民族則在社會主義改革的基礎上實現偉大復興。社會主義的振興和中華民族的復興就這樣歷史地結合在一起了，而這正是鄧小平理論所擔負的崇高使命。正如同志所說，“鄧小平是偉大的馬克思主義者，他爲中華民族的獨立和解放，爲中國社會主義制度的建立，爲中國改革開放和現代化建設，建立了不朽的功勳。他把畢生心血都獻給了中國人民，一切以人民的利益爲出發點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，他留給我們的珍貴遺產，就是鄧小平理論。”

“三個代表”重要思想堅持和發展了鄧小平理論，它在鄧小平理論的基礎上進一步回答了什麼是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什麼樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的熟悉。江澤

民同志對“三個代表”重要思想的創立作出了卓越貢獻，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。正是在“三個代表”重要思想的引導下，中國進一步發生巨大而深刻的變化：初步確立社會主義市場經濟體制，基本建立以公有制爲主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，建設社會主義政治文明，着眼於世界文化發展前沿進行文化創新，全面建設小康社會……一個佈滿生氣的中國出現在佈滿挑戰和希望的21世紀。歷史越往前發展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。正如同志所說同志高舉鄧小平理論偉大旗幟，以審時度勢的領導才能，與時俱進的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，爲中國特色社會主義事業的發展建立了卓著的功勳，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍讚譽。尤其是他集中全黨聰明創立的‘三個代表’重要思想，對於我國各項事業的發展具有重大而深遠的指導意義。”

在馬克思主義中國化的歷史進程中，形成了三大理論成果：[___被屏蔽詞語]思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。同思想一樣，和“三個代表”重要思想既體現了馬克思主義的基本原理，又包含着中華民族的優秀思想和中國人的實踐經驗。正是在思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想中，我們透視出中國率領中國人民從東南西北悲壯奮起的宏大歷史場面，領悟到一個古老的民族何以復興於當代的全部祕密，並看到了中國社會主義的輝煌。

中華傳統民俗文化 篇5

今天參加學校疏簾淡月__的中國傳統知識競賽的決賽，雖然只是一個很小很不值一提的活動，本來也是抱着分享不去爭什麼的態度去的，但是之後卻是因爲現場的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不盡意與詞不達意都是讓人很痛苦的事情。每個部門或者社團承擔一個活動要辦好都不容易，我也曾經這麼過來的，所以那些小問題可以忽略，只是希望，大家，尤其是作爲志於傳播傳統文化的同學們，記得擺正好自己的心態，人不可無傲骨，但不可有傲氣。

正因言不盡意，想好好整理下自己的講稿，也是了了一顆對傳統文化愛得深沉的心。

首先，感謝主辦方給了這樣一個平臺可以認識這麼多志同道合的人。我能進入決賽，是一種僥倖，但僥倖，也是一種天意。

我選的是第一個題目，關於中國傳統文化的精髓。落點在精髓二字，精髓的基本解釋爲精氣真髓，比喻事物的精華部分，我個人不太贊同這種解釋，對於我們的傳統文化來說，經歷了幾千年的吸收和沉澱，到現在糟粕其實已經很少，我更願意將其理解爲靈魂，也即我們傳統文化的靈魂所在。那麼，靈魂在哪裏?我們可以把文化分爲有形和無形兩個部分，有形的物質和無形的思想，而文化的靈魂則在於其無形的思想層面，換一個詞，哲學。並不是我一人這麼想，在《中國傳統文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國古代的哲學，包括儒家、道家、法家、陰陽家還有後來傳進來的佛家等等，這些在現代都被籠統地稱爲哲學。再論述到中國哲學的鼻祖，是哪裏?可以比較東西方的不同，西方的東西好像就是在不斷地創新然後推翻前面的結論，但是中國不一樣，我們國家的文化就像金字塔一樣，從上到下，不斷增加;從古到今，不斷擴充。而金字塔的頂端應該算哪裏?我想，當之無愧的當屬《易經》，或名《周易》。可能至今還有很多人都認爲《周易》更多的是一本卜筮之學，是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說(也許沒有背下來的必要，只是我背下來了，這裏不管了)，這一卦屬於大吉的卦，好像其中的利見大人啊，無咎啊，吉啊等等講的就是卜筮，你會遇到什麼，你要怎樣面對，結果會是怎麼樣的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理，比如君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，這句話就會被人拿來當座右銘或者拿來教訓晚輩，因爲這是實實在在的道理。而且，這裏面有很多都講的是象，系詞裏面說，聖人是：仰觀於天文，俯察於地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎變，所以六十四卦裏面有很多關於象的描述也是暗含着處世之道。

我想要強調的一點是，中國傳統文化是值得我們傳承和發揚的，之前有一些國學朗誦活動的普及就是很好啊，雖然說美國那些地方的教育是多麼多麼好，但我依舊認爲教育應該從娃娃抓起，抓起的重點是要從小給他樹立正確的人生觀和價值觀，現在的人有好有壞，爲什麼我們會有好壞的概念，就是因爲我們是有一個根深蒂固的準繩的，如果什麼時候這個準繩沒有了，我們的民族文化也就不復存在了。爲什麼現在沒有以前那麼多的大家，一是環境所致，二，還是環境所致，現在應該抓緊的還是精英教育，但是可惜上下不同體，社會太浮躁，但，大亂之世必有偉人出，也許是現在還不夠亂，也許，偉人還在成長。

對於某位姑娘的問題，爲什麼四大文明古國只有中國還在?用一句文言回答。我實在不知道你想要的答案是什麼，我想說的是，文化的傳承和延續必然是以人爲載體的，如果人都不在了，再牛掰的東西也只是個東西，沒有了創始者賦予它靈魂，就只是死物，死物如何延續?不才認爲這就應該歸於中國醫學的作用，沒有中醫都活不下來!當然，真相不是這麼詭異耍流氓的，只是我現在能想到的也只有一句：修身，齊家，治國，平天下。正因爲代代人都有這樣的抱負，靈魂不死，故而永存!