教師學習教育學心得體會（精選11篇）
教師學習教育學心得體會 篇1
《教育學》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。第一編的標題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，並以此爲基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設置，闡述了教學的過程，環節等一系列教學論問題。第三編的標題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學》中的教育思想作一簡要述評。
(一)五道念與以之爲基礎的教育目的論
五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種爲“自由”的觀念。亦譯作“內心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個人的意志和行爲能擺脫一切外在影響的束縛而只受制於人的內在判斷，歸之於人的內在自律，歸之於人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行爲完全協調起來。第二種爲“完善”的觀念。赫爾巴特認識到，在實際的道德實踐中，人的由意志、理性所作出的內心判斷往往難於與外在行爲完全協調起來，人之理性判斷外發之爲道德行爲，往往受客觀條件和人的其他心理品質的影響。當內外發生矛盾且這一矛盾不能調和之時，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以“內部的協調”。第三種爲“仁慈”的觀念。亦即“絕對的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果藉助人的內部的理智能力還無法協調意志和行爲之間的矛盾時，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行爲，從而使人不與任何人發生那種危險的惡意的衝動。“仁慈”的觀念發生於兩種意志的相互關係之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協調，具有無私地爲他人謀福利的強烈願望，這樣，社會衝突就不可能發生，社會秩序就會得以安定。第四種爲. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發生衝突的惡意衝動，就必須通過“正義”的觀念，即根據人們志願協調所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種爲“公平”的觀念。亦即“報償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對那些預先思量過的錯誤行爲予以應受的懲罰使之不失爲公道。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還於當事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行爲必將導致應有的法律制裁。
教育的整個目標和全部工作就在於以五道念爲基礎，培養具有完美的道德品質的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成爲意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養道德爲旨歸的教育目的，赫爾巴特稱之爲“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學生人格所提出的必然要求。道德目的強調要培養內外統一，道德認識、道德判斷與道德行爲相互協調的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發展某種外表的行爲模式，而是要在學生心靈中培養起明智及其適宜的意願來”。道德目的即是要培養既不懷疑現存的社會制度，又能克服自己內心的任何衝動的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應當包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來，人類的社會分工是必要的，“人類社會早就發現分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細也會造成弊端，所以，“在真正人類的較高級活動領域中，分工不應該分到使每個人相互不瞭解的程度”。社會要求每一個人都要熱愛一切工作，同時又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產生於個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務”。作爲教育者，應該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種.種職業選擇問題，有意識地爲他們的未來生活和就業工作做好必要的準備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發展”。
(二)管理論
赫爾巴特認爲管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先採取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。學校應規定許多切實而具體的命令和禁則，設置懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由於那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什麼都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續照其願望所指使的那樣去做，所以，採用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。
(2)監督。對孩子不加監督，不加教養，而放任兒童撒野是培養不出偉大的品格來的，因此，長期以來，監督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監督又會造成很大的危害。拘泥於細節的和經常的監督對於師生雙方都是負擔，因此雙方都常常千方百計要回避它，並一有機會就會把它拋棄掉。濫用監督“還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識永遠不會被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發現的許許多多事物”。濫用監督只會扼殺人的創造能力、果敢精神和自信行爲，只會產生這樣的人;“他們始終只是單調刻板的，並習慣於墨守陳規俗套，不思改變，而對於高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送於庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權威與愛。權威能約束人使之不至產生超出常規的活動。權威非常有助於克服人的一種傾向於邪惡的、正在形成的意志。對於那些具有最活躍的天性的人來說，權威更應該是不可缺少的。權威必須將教育置之度外而單獨發揮作用。雖然權威對於兒童的心智培養沒有多少意義，但它“對於學生以後的思想範圍的劃定或者擴大來說是多麼重要;他們今後將要在這種思想範圍內更加自由地活動，並獨立地創造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產生出來：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學生的感情之中;二是教育者設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。後者較爲困難，它必須與前者結合起來採用，“因爲只有當學生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時候，學生才能致力於他與教育者關係的發展”。
(三)興趣說與教學論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作爲其教學論的理論前提和基礎，在《教育學》中，其第二編，作爲論述教學理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作爲卷名的。
何謂興趣?“興趣是同慾望、意願和審美有共同之處的，是同漠不關心相對立的。”“當我們發生興趣時內心是積極的，但在興趣未轉化爲慾望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處於單純的觀望與着手之間”，同時.興趣能激起人們的愛好而佔有人的心靈，從而過渡到慾望和意願。人對外界實在的注意，構成了興趣的來源，這種實在一旦與人的一種新表象相互聯繫時即會產生興趣這一心理活動。作爲現象的外界實在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現象的多方面性，就像心智中的統一性只不過是現象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分爲兩大類，即“認識”的興趣和“同情”的興趣。“認識”的興趣是屬於周圍自然現實的認識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬於認識社會生活的，“是把自身置於別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分爲六種興趣。第一種是觀察、認識自然界及周圍環境個別現象的經驗興趣。第二種是探究自然知識規律，對事物進行思考的思辨興趣。第三種是對現象的善惡美醜進行藝術評價的審美興趣。第四種是與一定範圍內的人接觸的同情興趣。第五種是與社會上較廣泛的人進行接觸以盡公民職責的社會興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討，認爲人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身於每一件事”。同時，“人格依賴於意識的統一，依賴於積聚，依賴於審思。各種專心是相互排斥的。正因爲如此，它們也排斥那種必須藉以使它們統一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種.種“專心”統一起來。如何預先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”。“專心”與“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極爲著名且又影響極爲巨大而深遠的“四段教學法”。
根據這四個階段. 赫爾巴特認爲，教師應採取符合學生心理活動規律的教學程序，有計劃、有步驟地進行教學。因此他把教學過程分成4個連續的階段:
一是明瞭。指教師講解新教材，把教材分解爲許多部分，提示給學生，便學生領悟和掌握。這時，學生的心理處於"靜止的專心"狀態。教師適宜於"採用簡短的、儘可能易理解的語句進行講解，"而在講解之後，立即讓一些學生(而不是全部學生)確切地重複出來，這常常是適用的方法"。
二是聯想。指通過師生談話把新舊觀念結合起來。教學的任務是把前一階段教師所提示的新觀念和學生意識中原有的舊觀念結合起來。這是統覺的初級階段。這時，學生的心理表現爲動態的人專心"。"自由交談是聯想的最好方法，因爲學生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯想，而這種聯想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時可以獲得機會去改變這種聯想，使之多樣化，並按他自己的方式掌握已學過的東西。"
三是系統。指在教師指導下尋找結論和規則，使觀念系統化，形成概念。這是統覺的繼續。這時，學生的心理處於"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學生"看到許多事物的關係"，"把每個個別事物看成是這種關係的一個成分，並處在恰當的位置上"。教師要採用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學生感覺到系統知識的優點，並通過較大的完整性增加知識的總量"。
四是方法。指通過練習把所學知識應用於實際，以檢查學生對新知識的理解是否正確。這時學生的心理表現爲動態的審思。教學萬法主要是讓學生做作業、寫文章與修改等。
所以，教學過程即是一個觀念運動過程，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚，通過聯合階段使許多個別的觀念得以聯合，通過系統階段使已聯合的許多觀念得以系統化，通過方法階段使巳系統化的觀念進行某種運用，以便使之更爲牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨幹。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的繮繩”，則是教學和訓育工作得以順利進行的必不可少的保障。而訓育即是道德教育，即是整個教育活動的主要組成部分。在教學和訓育(教育)的關係上，“不存在‘無教學的教育’這個概念，正如反過來，我不承認有任何‘無教育的教學’一樣。”道德教育(訓育)如果不通過教學，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學不進行道德教育(訓育)，就是一種沒有目的的手段。訓育，是教育的最高或最終的目的。就其內容而言，訓育即是培養學生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個性。什麼是性格?“那種與衆不同的特徵通常稱爲個體的性格。”牲格與意志關係很大，“能用來刻劃作爲理性動物的人的主要表徵，這就是意志，而且是在嚴格意義上來說的意志”，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個性具有一種既相依又鬥爭的矛盾關係，一方面，“應當儘可能避免侵犯個性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對個性的鬥爭來表現自己。單純而頑強的性格正是通過對來自個性深處的新的念頭和慾望進行不斷的鬥爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成爲意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發現的業已存在於自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強性格;不一致時，損壞性格。不一致的情況必會導致二者的矛盾鬥爭，從而產生一強一弱的結局，並最終通過以強勝弱來將性格統一起來。赫爾巴特認定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因爲當我們對兒童進行教誨時，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現出來。教育的使命正是在於知難不避地對性格的客觀部分進行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之後，才能爲教育性格的主觀部分打好基礎。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅強的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現爲堅強的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成爲懦弱的表現。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認爲，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內心自由”的過程。道德性格的形成必須藉助於對外來要求的服從來實現，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅強的性格必須對外來的要求進行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉化提升爲積極的自我道德律令，“只要一個人決定服從判斷，那麼這種否定的判斷就會轉化爲真正的性格昇華和自我犧牲。於是，他把那本身僅僅是一個單純的判斷的東西作爲一個絕對的命令予以接受”。所以，經過了內心的價值轉換，消極的“服從”便轉變爲積極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統一，從而達到“內心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動是性格的原則”，內部經驗是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動構成道德性格的基礎。人的行動是外部活動，而人的意志是內部活動，內部活動總是先於外部活動，外部活動不過是內部活動的複本。因此，內部經驗的性質和能力決定着道德性格的傾向。其次，思想範圍影響人的性格。人有怎樣的思想範圍就有怎樣的性格，“思想範圍的限制雖然不是性格的限制，卻是爲性格造成了限制”，所以，只有使學生形成廣闊的思想範圍，方能運用教育的全部力量。再次，素質影響人的性格。人的心理素質是有所不同的，其根本的不同在於“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。”有的人易受感動，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動，其心理往往堅定執著，前者永遠形成不了穩重的性格，而後者則具有極出色的素質，因而是最值得教育的人。最後，生活方式影響人的性格。動盪流離的生活方式會對道德性格的形成產生不良影響，嚴格規律的生活纔有益於孩子，“父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴格規律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處。”但是，也應該注意不要將這種有規律的生活安排得過於單調，過於嚴格，不然，“那些僅僅被動地作爲馴服的兒童而成長起來的人，當脫離監督時，他們就沒有性格了”。
(五)《教育學》的意義
赫爾巴特的《普通教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道唸作爲其教育論的理論基礎。這種試圖將教育目的論建立在倫理學基礎之上的努力顯然是一種理論上的貢獻，從而使其教育目的論成爲有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀點。從中我們可以看出，中世紀神學的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學》的不朽生命在於它的教學論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據，試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極爲重大的理論貢獻。
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來，從而使人歸於“內心自由”。他重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。但是，赫爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都歸之於溫和的道德觀念的責任，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
教師學習教育學心得體會 篇2
作爲新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書後，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學》是1820xx年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對於教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對於促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來,並只能把這種服從作爲一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那麼他將完全自毀於此。"
(3)《教育學》的不朽生命在於它的教學論。
第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據,試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極爲重大的理論貢獻。
第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明瞭教學的定義,論述了教學與教育的關係。
第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對於教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細緻地考慮到學生學習時的心理狀態,注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應採取的不同教學方法。這對於知識的系統授受和教學過程的規範化都具有重要意義。"
(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來,從而使人歸於"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。
赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學》裏。他所提出的把教育學建設成爲一門科學的主張,把道德作爲教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統覺心理學理論,等等,對19世紀後期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發展,產生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在於衆人加之於他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現代教育心理學之父"等美譽,而在於他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成部分。
發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因爲他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師範教育發揮了無人可及的巨大作用。
教師學習教育學心得體會 篇3
近年來，我國許多教育學人執着於理論研究，借鑑西方先進教育思想，挖掘古代的優秀文化遺產，深入思考教育實踐中出現的新問題，力圖建構起科學合理的教育學理論體系，教育理論研究呈現出異彩紛呈的局面。由東北師範大學教育科學學院楊兆山教授主編、東北師範大學出版社20__年出版的《教育學》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什麼?”這是作爲教育學科通論的教育學必須回答的問題。作者認爲，“教育是培養人的活動，教育學是研究培養人的學問”。作者從社會與人的關係入手來詮釋培養人這一社會活動。培養人就是使個體從生物意義上的人，成長爲社會意義上的人，並進而去改造社會、促進社會發展。教育爲社會培養人，人接受教育才能適應並改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成爲教育學發展的兩條主線。社會與人，是教育學的永恆主題，教育學正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發展。
以往的許多教育學理論體系的一個特點是：各部分自成系統，但各章之間缺乏有機聯繫，學生在學習時常常難以從整體上把握教育學的學科脈絡，無法形成明晰的學科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養人”這一主題展開教育學學科體系，從“社會、教育、人”這一教育學基本問題出發，以“培養人”爲原點，以“教育與社會”、“教育與人”爲主線，系統闡述了“培養人”這一教育學基本問題，並在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學學科體系的建構。教育與社會的維度包括“爲誰培養人”(教育的價值取向)與“培養什麼人”(教育的目標);教育與人的維度包括“怎樣培養人”(教育的方式手段)與“誰來培養人”(教育的主體)。本書將傳統教育學所涉及的重要領域進行梳理，整合於“培養人”、“爲誰培養人”、“培養什麼人”、“怎樣培養人”和“誰來培養人”五部分內容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領域”構建了一個語義簡明、邏輯嚴謹的教育學理論體系。將“培養人”這一條教育學學科體系的“暗線”變爲“明線”，既凸顯出教育學理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯繫起來，使之成爲一個有機的整體。
教育學學科建構的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領着教育實踐。作者執着於教育觀的探討，強調學習教育學的主要目的在於形成科學的教育觀。認爲只有形成科學的教育觀，纔可能在具體的教育教學活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學內容與方法，促進學生的全面發展。缺乏正確教育觀的引領，教師的教育教學只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調教育學不是一種工具、一種技術，而是一門學問、一門藝術，教育觀是統攝教育學的靈魂。
本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養人的社會主義方向，並且不迴避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養人”爲原點，構建了一個簡明、嚴謹的教育學體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
教師學習教育學心得體會 篇4
《教育學》全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。第一編的標題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。第二編的標題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問題，並以此爲基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設置，闡述了教學的過程，環節等一系列教學論問題。第三編的標題是“性格的道德力量”，
下面就《普通教育學》中的教育思想作一簡要述評。
(一)五道念與以之爲基礎的教育目的論
五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種爲“自由”的觀念。亦譯作“內心自由”的觀念。“自由”的觀念要求個人的意志和行爲能擺脫一切外在影響的束縛而只受制於人的內在判斷，歸之於人的內在自律，歸之於人的理性自覺，從而使人的意志、理性與外在行爲完全協調起來。第二種爲“完善”的觀念。赫爾巴特認識到，在實際的道德實踐中，人的由意志、理性所作出的內心判斷往往難於與外在行爲完全協調起來，人之理性判斷外發之爲道德行爲，往往受客觀條件和人的其他心理品質的影響。當內外發生矛盾且這一矛盾不能調和之時，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅強而緊張的毅力加以“內部的協調”。第三種爲“仁慈”的觀念。亦即“絕對的善”的觀念。
“完善”的觀念得以發生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果藉助人的內部的理智能力還無法協調意志和行爲之間的矛盾時，就要用“仁慈”的觀念來控制自己的行爲，從而使人不與任何人發生那種危險的惡意的衝動。“仁慈”的觀念發生於兩種意志的相互關係之間，通過這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協調，具有無私地爲他人謀福利的強烈願望，這樣，社會衝突就不可能發生，社會秩序就會得以安定。第四種爲. “正義”的觀念 “正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發生衝突的惡意衝動，就必須通過“正義”的觀念，即根據人們志願協調所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會秩序就會牢固地建立起來。第五種爲“公平”的觀念。亦即“報償”的觀念。如果通過“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過“公平”的觀念，對那些預先思量過的錯誤行爲予以應受的懲罰使之不失爲公道。“公平”的觀念要求以等量的善與惡償還於當事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識到不良的行爲必將導致應有的法律制裁。
教育的整個目標和全部工作就在於以五道念爲基礎，培養具有完美的道德品質的人，“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成爲意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分一個性的核心一按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養道德爲旨歸的教育目的，赫爾巴特稱之爲“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對教育目的和學生人格所提出的必然要求。道德目的強調要培養內外統一，道德認識、道德判斷與道德行爲相互協調的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發展某種外表的行爲模式，而是要在學生心靈中培養起明智及其適宜的意願來”。道德目的即是要培養既不懷疑現存的社會制度，又能克服自己內心的任何衝動的“完人”。
教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應當包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來，人類的社會分工是必要的，“人類社會早就發現分工是必要的，這樣每個人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過細也會造成弊端，所以，“在真正人類的較高級活動領域中，分工不應該分到使每個人相互不瞭解的程度”。社會要求每一個人都要熱愛一切工作，同時又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產生於個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務”。作爲教育者，應該針對兒童在未來的成人生涯中所可能遇到的種種職業選擇問題，有意識地爲他們的未來生活和就業工作做好必要的準備。因此，必須針對兒童興趣的多方面性培養兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發展”。
(二)管理論
赫爾巴特認爲管理的主要方法有：
(1)威脅。這是一切管理首先採取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。學校應規定許多切實而具體的命令和禁則，設置懲罰薄，專門記載兒童的過失。但是，由於那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什麼都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續照其願望所指使的那樣去做，所以，採用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。
(2)監督。對孩子不加監督，不加教養，而放任兒童撒野是培養不出偉大的品格來的，因此，長期以來，監督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監督又會造成很大的危害。拘泥於細節的和經常的監督對於師生雙方都是負擔，因此雙方都常常千方百計要回避它，並一有機會就會把它拋棄掉。濫用監督“還會妨礙兒童自己控制自己，考驗自己，使他們不能認識永遠不會被引入教育體系之中而只有通過自己探索才能發現的許許多多事物”。濫用監督只會扼殺人的創造能力、果敢精神和自信行爲，只會產生這樣的人;“他們始終只是單調刻板的，並習慣於墨守陳規俗套，不思改變，而對於高尚與奇特的事件則畏縮不前;他們把自身葬送於庸庸碌碌與安逸之中”。
(3)權威與愛。權威能約束人使之不至產生超出常規的活動。權威非常有助於克服人的一種傾向於邪惡的、正在形成的意志。對於那些具有最活躍的天性的人來說，權威更應該是不可缺少的。權威必須將教育置之度外而單獨發揮作用。雖然權威對於兒童的心智培養沒有多少意義，但它“對於學生以後的思想範圍的劃定或者擴大來說是多麼重要;他們今後將要在這種思想範圍內更加自由地活動，並獨立地創造自我”。愛在管理中也具有重要意義，學生一旦獲得了愛，這種愛便可大大地減輕管理的困難。愛所要求的師生之間的感情合諧可以通過兩種方式產生出來：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學生的感情之中;二是教育者設法使學生的感情以某種方式接近他自己的感情。後者較爲困難，它必須與前者結合起來採用，“因爲只有當學生能夠用某一種方式與教育者交往起來的時候，學生才能致力於他與教育者關係的發展”。
(三)興趣說與教學論
(1).興趣的多方面性。赫爾巴特將“興趣的多方面性”作爲其教學論的理論前提和基礎，在《教育學》中，其第二編，作爲論述教學理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作爲卷名的。
何謂興趣?“興趣是同慾望、意願和審美有共同之處的，是同漠不關心相對立的。”“當我們發生興趣時內心是積極的，但在興趣未轉化爲慾望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的。興趣處於單純的觀望與着手之間”，同時.興趣能激起人們的愛好而佔有人的心靈，從而過渡到慾望和意願。人對外界實在的注意，構成了興趣的來源，這種實在一旦與人的一種新表象相互聯繫時即會產生興趣這一心理活動。作爲現象的外界實在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過是現象的多方面性，就像心智中的統一性只不過是現象的相似性與綜合一樣”。
興趣的多方面性可分爲兩大類，即“認識”的興趣和“同情”的興趣。“認識”的興趣是屬於周圍自然現實的認識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬於認識社會生活的，“是把自身置於別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分爲六種興趣。第一種是觀察、認識自然界及周圍環境個別現象的經驗興趣。第二種是探究自然知識規律，對事物進行思考的思辨興趣。第三種是對現象的善惡美醜進行藝術評價的審美興趣。第四種是與一定範圍內的人接觸的同情興趣。第五種是與社會上較廣泛的人進行接觸以盡公民職責的社會興趣。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。
(2).興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討，認爲人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身於每一件事”。同時，“人格依賴於意識的統一，依賴於積聚，依賴於審思。各種專心是相互排斥的。正因爲如此，它們也排斥那種必須藉以使它們統一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統一起來。如何預先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”。“專心”與“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極爲著名且又影響極爲巨大而深遠的“四段教學法”。
根據這四個階段. 赫爾巴特認爲，教師應採取符合學生心理活動規律的教學程序，有計劃、有步驟地進行教學。因此他把教學過程分成4個連續的階段:
一是明瞭。指教師講解新教材，把教材分解爲許多部分，提示給學生，便學生領悟和掌握。這時，學生的心理處於"靜止的專心"狀態。教師適宜於"採用簡短的、儘可能易理解的語句進行講解，"而在講解之後，立即讓一些學生(而不是全部學生)確切地重複出來，這常常是適用的方法"。
二是聯想。指通過師生談話把新舊觀念結合起來。教學的任務是把前一階段教師所提示的新觀念和學生意識中原有的舊觀念結合起來。這是統覺的初級階段。這時，學生的心理表現爲動態的人專心"。"自由交談是聯想的最好方法，因爲學生可以從中獲得機會去嘗試作出偶然的聯想，而這種聯想對他來說恰恰是最輕而易舉的，最不費力氣的，同時可以獲得機會去改變這種聯想，使之多樣化，並按他自己的方式掌握已學過的東西。"
三是系統。指在教師指導下尋找結論和規則，使觀念系統化，形成概念。這是統覺的繼續。這時，學生的心理處於"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學生"看到許多事物的關係"，"把每個個別事物看成是這種關係的一個成分，並處在恰當的位置上"。教師要採用"連貫的陳述方法"，要"通過突出主要思想使學生感覺到系統知識的優點，並通過較大的完整性增加知識的總量"。
四是方法。指通過練習把所學知識應用於實際，以檢查學生對新知識的理解是否正確。這時學生的心理表現爲動態的審思。教學萬法主要是讓學生做作業、寫文章與修改等。
所以，教學過程即是一個觀念運動過程，通過清楚階段使個別的觀念明確清楚，通過聯合階段使許多個別的觀念得以聯合，通過系統階段使已聯合的許多觀念得以系統化，通過方法階段使巳系統化的觀念進行某種運用，以便使之更爲牢固和熟練。
(四)性格觀
1.管理、教學和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨幹。管理不是教育，但是，“緊緊而靈巧地抓住管理的繮繩”，則是教學和訓育工作得以順利進行的必不可少的保障。而訓育即是道德教育，即是整個教育活動的主要組成部分。在教學和訓育(教育)的關係上，“不存在‘無教學的教育’這個概念，正如反過來，我不承認有任何‘無教育的教學’一樣。”道德教育(訓育)如果不通過教學，只是一種失去了手段的目的;相反，如果教學不進行道德教育(訓育)，就是一種沒有目的的手段。訓育，是教育的最高或最終的目的。就其內容而言，訓育即是培養學生形成道德性格的教育。
(1)性格與意志、個性。什麼是性格?“那種與衆不同的特徵通常稱爲個體的性格。”牲格與意志關係很大，“能用來刻劃作爲理性動物的人的主要表徵，這就是意志，而且是在嚴格意義上來說的意志”，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格。觀念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格與個性具有一種既相依又鬥爭的矛盾關係，一方面，“應當儘可能避免侵犯個性”，另一方面，“性格幾乎不可避免地通過對個性的鬥爭來表現自己。單純而頑強的性格正是通過對來自個性深處的新的念頭和慾望進行不斷的鬥爭而形成的，不論是道德的性格還是罪惡的性格，概莫能外。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成爲意志的真正對象，以使性格內在的、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標”。
(2)性格之主觀部分與客觀部分。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發現的業已存在於自身的意志;而性格的主觀部分則是自我觀察吋所產生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加強性格;不一致時，損壞性格。不一致的情況必會導致二者的矛盾鬥爭，從而產生一強一弱的結局，並最終通過以強勝弱來將性格統一起來。赫爾巴特認定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因爲當我們對兒童進行教誨時，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現出來。教育的使命正是在於知難不避地對性格的客觀部分進行教誨。只有在性格的客觀部分得到了陶冶之後，才能爲教育性格的主觀部分打好基礎。
2.道德性格
(1)道德性格之積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅強的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表現爲堅強的意志，另一方面，道德的性格又必須服從外來的要求，而這又有可能成爲懦弱的表現。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面。赫爾巴特認爲，這一矛盾的解決過程，即是人的性格走向“內心自由”的過程。道德性格的形成必須藉助於對外來要求的服從來實現，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅強的性格必須對外來的要求進行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉化提升爲積極的自我道德律令，“只要一個人決定服從判斷，那麼這種否定的判斷就會轉化爲真正的性格昇華和自我犧牲。於是，他把那本身僅僅是一個單純的判斷的東西作爲一個絕對的命令予以接受”。所以，經過了內心的價值轉換，消極的“服從”便轉變爲積極之物了。真正的道德性格正是通過克服性格中的主觀部分和客觀部分的不一致來求得道德的積極方面和消極方面的統一，從而達到“內心自由”的境界。
(2)道德性格的影響因素。首先，“行動是性格的原則”，內部經驗是道德性格的本原。意志決定性格，意志行動構成道德性格的基礎。人的行動是外部活動，而人的意志是內部活動，內部活動總是先於外部活動，外部活動不過是內部活動的複本。因此，內部經驗的性質和能力決定着道德性格的傾向。其次，思想範圍影響人的性格。人有怎樣的思想範圍就有怎樣的性格，“思想範圍的限制雖然不是性格的限制，卻是爲性格造成了限制”，所以，只有使學生形成廣闊的思想範圍，方能運用教育的全部力量。再次，素質影響人的性格。人的心理素質是有所不同的，其根本的不同在於“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。”有的人易受感動，其心理往往因境而遷，有的人則不易感動，其心理往往堅定執著，前者永遠形成不了穩重的性格，而後者則具有極出色的素質，因而是最值得教育的人。最後，生活方式影響人的性格。動盪流離的生活方式會對道德性格的形成產生不良影響，嚴格規律的生活纔有益於孩子，“父母們通過其對家事的全部安排來建立日常生活的嚴格規律，可以給他們的孩子帶來明顯的好處。”但是，也應該注意不要將這種有規律的生活安排得過於單調，過於嚴格，不然，“那些僅僅被動地作爲馴服的兒童而成長起來的人，當脫離監督時，他們就沒有性格了”。
(五)《教育學》的意義
赫爾巴特的《普通教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。
(1)赫爾巴特將五道唸作爲其教育論的理論基礎。這種試圖將教育目的論建立在倫理學基礎之上的努力顯然是一種理論上的貢獻，從而使其教育目的論成爲有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀點。從中我們可以看出，中世紀神學的幽靈還在赫爾巴特的身上游弋，其反動性是顯而易見的。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西. 這就是矛盾的赫爾巴特。
(3)《普通教育學》的不朽生命在於它的教學論。赫爾巴特從其觀念、興趣、統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據，試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極爲重大的理論貢獻。
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來，從而使人歸於“內心自由”。他重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。但是，赫爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都歸之於溫和的道德觀念的責任，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。這充分反映了赫爾巴特的思想保守性。
教師學習教育學心得體會 篇5
近年來，我國許多教育學人執着於理論研究，借鑑西方先進教育思想，挖掘古代的優秀文化遺產，深入思考教育實踐中出現的新問題，力圖建構起科學合理的教育學理論體系，教育理論研究呈現出異彩紛呈的局面。由東北師範大學教育科學學院楊兆山教授主編、東北師範大學出版社20xx年出版的《教育學》，就是杏壇中初綻的一朵小花。
“教育是什麼?”這是作爲教育學科通論的教育學必須回答的問題。作者認爲，“教育是培養人的活動，教育學是研究培養人的學問”。作者從社會與人的關係入手來詮釋培養人這一社會活動。培養人就是使個體從生物意義上的人，成長爲社會意義上的人，並進而去改造社會、促進社會發展。教育爲社會培養人，人接受教育才能適應並改造社會。由此，教育與社會、教育與人，便成爲教育學發展的兩條主線。社會與人，是教育學的永恆主題，教育學正是在教育與社會、教育與人之間的矛盾運動中，不斷地向前發展。
以往的許多教育學理論體系的一個特點是：各部分自成系統，但各章之間缺乏有機聯繫，學生在學習時常常難以從整體上把握教育學的學科脈絡，無法形成明晰的學科意識。因此，作者緊緊圍繞“培養人”這一主題展開教育學學科體系，從“社會、教育、人”這一教育學基本問題出發，以“培養人”爲原點，以“教育與社會”、“教育與人”爲主線，系統闡述了“培養人”這一教育學基本問題，並在教育與社會、教育與人這兩個維度上展開教育學學科體系的建構。教育與社會的維度包括“爲誰培養人”(教育的價值取向)與“培養什麼人”(教育的目標);教育與人的維度包括“怎樣培養人”(教育的方式手段)與“誰來培養人”(教育的主體)。本書將傳統教育學所涉及的重要領域進行梳理，整合於“培養人”、“爲誰培養人”、“培養什麼人”、“怎樣培養人”和“誰來培養人”五部分內容中。由此，“一個原點、兩個維度、四個領域”構建了一個語義簡明、邏輯嚴謹的教育學理論體系。將“培養人”這一條教育學學科體系的“暗線”變爲“明線”，既凸顯出教育學理論的基本問題，又將各自獨立的篇章聯繫起來，使之成爲一個有機的整體。
教育學學科建構的核心是教育觀。教育觀即是對教育的基本價值取向，它引領着教育實踐。作者執着於教育觀的探討，強調學習教育學的主要目的在於形成科學的教育觀。認爲只有形成科學的教育觀，纔可能在具體的教育教學活動中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學內容與方法，促進學生的全面發展。缺乏正確教育觀的引領，教師的教育教學只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強調教育學不是一種工具、一種技術，而是一門學問、一門藝術，教育觀是統攝教育學的靈魂。
本書能夠自覺地堅持馬克思主義教育觀，堅持培養人的社會主義方向，並且不迴避教育理論研究中的一些熱點問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點，是難能可貴的。作者以“培養人”爲原點，構建了一個簡明、嚴謹的教育學體系。在言簡意賅、深入淺出地闡述理論的同時，加入了大量生動、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當然，不可否認的是，書中還有一些理論觀點尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵的。
教師學習教育學心得體會 篇6
全面貫徹黨的和xx屆三中、四中、五中全會精神，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀爲指導，深入學習貫徹系列重要講話精神，按照“五位一體”總體佈局和“四個全面”戰略佈局，牢固樹立和貫徹落實創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，全面貫徹黨的教育方針，緊緊圍繞提高教育質量這一戰略主題，以立德樹人爲根本任務、以促進公平爲基本要求、以優化結構爲主攻方向、以深化改革爲根本動力、以健全法治爲可靠保障、以加強黨的領導爲堅強保證，加快推進教育現代化，爲全面建成小康社會發揮關鍵支撐作用。
一、切實加強黨的建設，全面維護教育系統和諧穩定
1.深入學習貫徹系列重要講話精神。把講話精神作爲黨委(黨組)中心組學習重要內容，納入幹部培訓教學計劃。按照中央統一部署，組織開展專題黨性教育。鞏固深化“三嚴三實”專題教育成果，推動踐行“三嚴三實”要求制度化常態化長效化。認真落實《教育部直屬機關黨員幹部遵守黨的政治紀律的規定》，切實加強對政治紀律和政治規矩執行情況的監督檢查。
2.切實加強學校黨建工作。加強黨對高校的領導，專項督查黨委領導下的校長負責制落實情況，健全高校黨建工作責任體系。制訂加強高校基層黨支部建設的意見，制訂高校學生黨建工作標準。制訂關於加強高校統一戰線工作的意見。召開全國高校黨建工作年度會議。出臺關於加強民辦高校、中國小黨建工作的意見。召開全國中國小黨建工作會議。
3.加強教育系統政風行風學風建設。聚焦全面從嚴治黨，全面落實中央巡視組專項巡視工作各項要求，保證巡視後的整改落實工作取得成效。落實中央巡視組巡視中管高校的工作要求。強化對被巡視單位黨組織的巡視，突出政治巡視。結合教育巡視工作實際，制訂《貫徹巡視工作條例實施辦法》。出臺高等學校學術不端行爲處理辦法，嚴厲打擊學術造假行爲。切實加強高校科研經費管理。落實窗口服務單位首問負責制，優化工作流程，提高服務意識。健全完善羣衆來信來訪接待受理工作機制。進一步加強教育重點領域信息公開。
4.加強教育管理幹部隊伍建設。做好各級各類幹部選拔任用工作，加大培養選拔年輕幹部、女幹部、少數民族幹部和黨外幹部力度。積極推進教育系統內外幹部交流，選派優秀幹部到中西部地區特別是西藏、新疆、青海等艱苦邊遠地區掛職、任職。研究制訂高校、直屬單位領導人員管理辦法。堅持從嚴管理監督幹部，開展選人用人專項檢查。規範直屬高校、直屬單位領導班子薪酬管理。全面做好離退休幹部工作。
5.加強黨風廉政建設。認真落實中央八項規定，切實執行“六大紀律”。舉辦學習貫徹《中國共產黨廉潔自律準則》《中國共產黨紀律處分條例》專題培訓班。把廉潔從政作爲專門的教學單元納入黨員幹部培訓計劃，堅持廉政談話提醒制度。全面落實教育部黨組《關於落實黨風廉政建設主體責任的實施意見》《關於落實黨風廉政建設監督責任的實施意見》，舉辦專題培訓班。加大對違紀和腐敗案件的查處力度，嚴格實行問責“一案雙查”。認真做好廉政風險點的動態監控。
6.切實維護學校安全穩定。加強學生安全教育，開展安全教育教學能力展示活動。深化平安校園建設，研究制訂加強高校安全穩定綜合防控體系建設、中國小校安全防控及評估指標體系等文件，開展校園安全穩定隱患排查和依法整治、強化校園反恐防範工作。健全職業院校學生實習責任保險制度。推動各地制訂省級校車服務方案。繼續開展“護校安園”行動。
二、始終貫徹落實立德樹人根本任務，着力提高教育質量
7.加強和改進德育工作。把培育踐行社會主義核心價值觀、增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力作爲重點任務貫徹到國民教育全過程。推動中國小文明校園創建活動。加強中國小勞動教育。印發《教育系統深入開展愛國主義教育的實施意見》，推動各級各類學校深入開展愛國主義教育。組織好20xx年全國“開學第一課”。促進中國小班主任工作經驗交流，推動區域性班主任工作共同體建設。啓動實施大學生思想政治教育質量提升工程。修訂《普通高等學校輔導員隊伍建設規定》，完善《高等學校輔導員職業能力標準(暫行)》，落實《普通高等學校輔導員培訓規劃》。實施“思想政治教育中青年傑出人才支持計劃”。啓動新一輪全國大學生思想政治教育測評工作。指導支持關心下一代工作。
8.深化課程改革。抓緊義務教育品德、語文、歷史教材的編寫、修訂和審查，推動社會主義核心價值觀教育融入教育教學全過程，加強中華優秀傳統文化、法治教育等內容。組織開展新編三科教材使用工作。印發《中國小教材管理辦法》。加快推進普通高中課程方案、課程標準修訂工作。印發《新形勢下進一步做好基礎教育裝備工作的意見》，研製基礎教育裝備管理辦法。啓動建立基礎教育課程實施監測機制。印發新修(制)訂的中職部分公共基礎課程標準。加快推進“馬工程”重點教材編寫審議和統一使用。實施《馬克思主義理論學科發展規劃(20xx-20xx年)》。全面實施高校思政課建設體系創新計劃，實施好思政課教學方法改革擇優推廣計劃和教學科研團隊擇優支持計劃，研究制訂高校馬克思主義學院建設標準。加強高校出版陣地管理，提高教材等出版物質量。
9.切實加強學校體育美育工作。出臺關於深化學校改革、強化體育課和課外鍛鍊的實施意見，提升學生健康素養和體質健康水平。實施學校體育改革示範引領項目。舉辦全國第十三屆學生運動會。推動學校體育場館向社會開放。加快推進校園足球的普及，廣泛開展校園足球活動競賽，加強校園足球特色學校和試點單位建設。落實《國務院辦公廳關於全面加強和改進學校美育工作的意見》，深化學校美育綜合改革，進一步強化美育的育人功能，啓動學校美育改革發展備忘錄簽署工作，推動以省爲單位確定推進學校美育綜合改革的時間表和路線圖。深入推進全國農村學校藝術教育實驗縣工作，抓好中華優秀傳統文化藝術傳承學校與基地建設。探索建立學生軍事營地育人長效機制。
10.優化高校人才培養機制。深入實施“基礎學科拔尖學生培養試驗計劃”，繼續實施系列卓越計劃和協同育人行動計劃，推動人才培養聯盟建設。建設國家級實驗教學示範中心、國家級虛擬仿真實驗教學中心、綜合性臨牀技能培訓中心和大學生校外實習實踐教育基地，引導高校進一步完善實踐教學體系，建設一批與行業企業共建的協同育人開放共享實踐基地。深化專業學位研究生教育綜合改革，推進臨牀醫學博士專業學位研究生培養與專科醫師規範化培訓有機銜接。開展博士研究生培養模式綜合改革試點，研究制訂關於加強博士研究生培養工作的意見、博士生導師學術指導職責指南。
11.深入推進高校創新創業教育改革。貫徹落實《國務院辦公廳關於深化高等學校創新創業教育改革的實施意見》，把創新創業教育融入人才培養全過程各環節。推動高校完善創新創業教育課程體系，面向全體學生開發開設納入學分管理的創新創業課程，推出一批資源共享的創新創業教育在線開放課程。推動高校完善教學管理制度，建立創新創業學分積累與轉換制度。建設全國萬名優秀創新創業導師人才庫。配合實施好“大學生創業引領計劃”，辦好全國大學生創新創業大賽等各類賽事。推動建設大學生創新創業服務平臺。推動各地建立大學生創業孵化園。建設一批高校實踐育人創新創業基地。修訂《普通高等學校學生管理規定》。
12.培養造就高素質專業化教師隊伍。全面實施《鄉村教師支持計劃(20xx-20xx年)》，優化鄉村教師資源配置，落實集中連片特困地區鄉村教師生活補助政策。繼續實施特崗計劃，推動城鎮優秀校長教師向鄉村學校流動，推動地方落實城鄉統一的中國小教職工編制標準，國培計劃集中支持中西部鄉村教師校長培訓。推進教師教育改革，深入實施“卓越教師”培養計劃，加快研製中國小教師校長培訓課程標準。深入實施全國中國小教師信息技術應用能力提升工程。啓動實施“十三五”職業院校教師素質提高計劃。會同有關部門指導地方完成中國小教師職稱制度改革的平穩過渡和首次評審工作。推動高校教師考覈評價制度改革。全面推進中國小教師資格考試和定期註冊制度改革。繼續推動落實師德建設長效機制。
13.加快推進教育信息化。印發《教育信息化“十三五”規劃》，加快推動信息技術與教育教學融合創新發展。大力推進“三通兩平臺”建設與應用。完善偏遠農村中國小信息化基礎設施建設。深入開展“一師一優課、一課一名師”活動，加快推進“網絡學習空間人人通”，提高師生信息素養，普及信息化教學常態應用。完善國家教育資源公共服務體系。充分利用市場機制建設在線開放課程等優質數字教育資源，推進線上線下結合的課程共享與應用。推動教育信息管理系統的整合與應用。落實信息安全等級保護制度，提升信息安全保障能力。
14.深入推進語言文字工作。發佈實施《國家語言文字事業發展“十三五”規劃》。加強重點區域和行業領域語言文字工作。啓動實施國家通用語言文字普及攻堅工程。研究制訂《〈國家通用語言文字法〉實施辦法》。組織舉辦第19屆全國推廣普通話宣傳週。大力提升青壯年農牧民普通話能力。研究制訂進一步加強學校語言文字工作的意見。紮實推進中華經典誦寫講行動。推進語言文字規範標準建設，發佈《普通話異讀詞審音表(修訂稿)》，發佈《公共服務領域英文譯寫規範》9個分則國家標準。大力推進“中國語言資源保護工程”。加強語言文字工作督導與評估。
教師學習教育學心得體會 篇7
教育是培養人才的關鍵，最需要解放思想，在教育戰線，由於思維模式、思維定勢和陳舊觀念，已經成爲教育發展的一大障礙。通過學習討論，查問題、找差距，極大地Ji發了我校廣大教師的思想活力，能動腦筋想辦法，轉變觀念謀發展，解放了思想，統一到擴大開放，加快發展上來。認識到只有堅持解放思想，才能準確完整地把握黨的xx大精神，才能結合新的實際，貫徹落實好黨的xx大提出的科教發展任務，才能在新的歷史起點上開創新局面，爲發展教育事業作出新貢獻;只有認真貫徹“36”字治教方略，只有進一步解放思想，深化改革，戒驕滿，找差距，才能開拓創新，促進我登封市教育大發展。
通過學習討論，認識到我們教師每個人都是學校主人，個個都是發展的重要一環;樹立了發展意識、明瞭了開放需求，確立了教學工作中心地位的理念，明確了學校在新時期的發展目標、戰略定位與辦學特色，以育人統攬全局，統一思想，與時俱進的解放思想、實事求是的辦學理念。掌握了以往學習中學不到的知識點，對教育思想、教育理念的理解更加深刻了，加深了對學校的認識，更加明確了努力方向，明白了作爲教師的職責和任務。
我們在今後的工作中還會以“新，細，實”三字工作要求我們自己。我們還會以三十六字治教方針中“以質量爲英雄”“以表率帶作風”弘揚務實作風。
教育教學方法要創新。創新是中國共產黨人和中華民族的靈魂和不竭的動力。始終走在時代前列的中國共產黨人，始終意氣風發地爲振興中華而教學,並傳承着五千年燦爛文明的教師們，特別是國小的全體教師們，應該勇於探索，大膽創新，創新出更多的貼近生活、貼近實際，爲國小生所接受、所歡迎的教育教學方法，在工作中能夠準確地回答和科學指導學生的學習問題，無愧於這個時代光榮的稱號。
身爲教師，在要求學生的同時，也應該提高對自身的完善。從知識、思維、修養等各方面去發現缺點，進而改正。智者說：“如果你想要抓住沙子，你抓得越緊，沙子就會從你指縫中流出，只有你的力氣適當，沙子纔會握住。”所以，我們對學生的愛如何把握住愛的“度”的問題，是十分關鍵的。我認爲這主要體現在全心全意地爲學生服務，爲家庭與社會服務，以優質的教育造就更優秀的人才和合格的勞動者，滿足先進生產力、先進文化發展和最廣大人民根本利益的需要上。爲此我們教師應該做到：
1、強化服務意識，在教育教學工作中努力爲學生髮展服務，爲家庭服務，爲社會服務，實踐教育要爲人民服務的教育方針;強化以人爲本的意識，教育教學改革及方法、模式的選擇要以學生的發展爲本;注意團結普通羣衆，帶動身邊的人一起進步。
2、要有奉獻精神，當我們個人利益與黨、國家、集體利益發生矛盾時，我們就應該以黨、國家、集體利益爲重，必要時能犧牲個人利益;在工作中有自己的追求和目標，維護自己的正當的權利，但不過分計較個人的得失。
3、事業心強，以事業爲重，能爲學校的發展作出自己的貢獻;有愛心，熱愛學生，全心全意爲學生服務。教師必須做到愛崗敬業，加強師德修養。這就要求教師不僅要有紮實的專業知識，還應具備良好的道德修養。由於教師所從事的職業特殊，是教育人、塑造人的事業，因此教師的世界觀、人生觀和價值觀，甚至一言一行，都會通過這樣或那樣的方式，對學生的各個方面產生影響。因此，我們時刻注意自身道德情操的修養，通過言傳身教，在傳授知識的同時滲透做人的道理，幫助學生完善人格。
4、要樹立先進的教育思想、教育觀念、更新那些不適應新形勢的舊思想和舊觀念。教師既要把學生當做學生，還要把學生當做朋友，當做一個與教師有平等關係的公民。教師要尊重學生，要尊重學生的人格、尊重學生在學習方面的思考、尊重學生的創造思維，而不能要求學生全盤照搬教師的思維。更新教育觀念，另一個重要方面是樹立正確的人才觀，受教育者是有血有肉有生命的人，由於他們的遺傳因素、社會生活條件和生活經歷不同，他們的氣質、興趣愛好、性格、智能也各不相同，這就要求教師的勞動具有很強的創造性，必須因人、因時、因勢利導，因材施教，我們的教育應當是創造一種適合每一個學生的教育，而不是選擇適合教育的學生。
5、做與學生共同學習的夥伴。在科技高速發展的二十一世紀，教師的角色已經發生變化，過去老師是知識的載體，老師既是知識，知識就是老師。現在老師不再是知識的惟一的載體了，學生可以從各種渠道獲取知識、掌握信息，老師只是其中一個渠道。同時老師也要學習，如果不進一步學習，就會落後於學生。教師的主導作用主要是引導學生一起來學習，而不是簡單的把知識教給學生。要變教學工具爲開啓新知識大門的鑰匙，變傳授知識爲重點培養學生的創新精神，變德育課程爲每時每刻全程育人。教師必須拉近與學生心靈的距離。愛生是教師的天性。教師愛自己的學生，就是要真正找到學生身上的可愛之處，這樣的愛才會是發自內心，持久的。基於這一點，教師更應該不斷縮短與學生的情感距離，以滿腔的熱情關愛學生。教師的教育對象是人，人是有情感的，需要教師的愛和關心，需要教師像父母一樣在生活上關懷備至。當然，愛生不僅僅是一種情感，而是一種活動。教師要善於瞭解學生的心理變化，要設身處地爲學生着想，體諒他們的難處與痛苦。我們首先應與學生交朋友，建立一種新型的師生關係，拉近與學生的心靈距離;還要以心換心，與他們溝通情感，成爲他們的好朋友。
教師學習教育學心得體會 篇8
在學習了工作要點之後，我不僅感到激動，更感到作爲一名人類靈魂的工程師，自己肩上的擔子是多麼的沉重，使命是多麼的艱鉅。以下我將圍繞領導提出的工作要點，談談自己對要點的領會： 教師首先必須有敬業精神，要畢生忠誠黨的教育事業。一個高速發展的信息社會，必需不斷學習改革教學內容，通過自身的教學實踐，給學生傳授新知識，豐富學生的知識儲備，培養學生運用知識解決實際問題的能力。與此同時，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅定的信念，頑強的意志品質，來淺夠默化的影響和薰陶學生。 其次，要用真愛去關心學生。學生的確存在“好”與“差”的差異，教師應因材施教，對“好學生”關愛備至，而對“差學生”更應加備的關愛與呵護。要傾注全部的愛去發現他們學習上每一點滴的進步，去尋找他們生活、品德上每一個閃光點，加以充分的肯定和激勵，讓他們感到溫暖，增強自信，從而縮小師生間心靈上的距離。這樣，他就會把教師當成知心朋友，願意向你暢開心扉，願意接受你如何學習和如何做人的指導。
作爲一名教育工作者，我們常常這樣說：“如果我們要給孩子半杯水的知識，那麼，我們必須得具備一桶水的知識。”然而，在信息技術迅速發展的今天，教師不應是一桶水，應是一股不斷涌出新水的清泉，永遠新鮮，有活力，才能在知識迅速變更的年代不落後，交給學生豐厚有用的知識。所以教師不應侷限於所教教材，還應該讀各種各樣的書，豐富自己的知識修養，纔會在課堂上旁徵博引，妙語連珠，深深地吸引學生。抱着一種務真求實、樂觀上進、嚴謹自律的治學態度，在平凡的崗位上幹出不平凡的業績。
作爲一名教育工作者,我們要用實際行動去學習和時間，奉行愛心教育,努力讓每一位學生擁有一個快樂,自立,能夠張揚自己獨特的潛能,用我們的愛心教化人格,細節養成習慣，從而使我們的孩子們懂得愛自己,自立自強,愛他人,尊重關愛,愛生活,樂觀開朗,愛集體,勇擔責任.我作爲教師中的一員，更要用心感受、在學業上不斷進步，修養上不斷完善，做學生熱愛、人民滿意的優秀教師，做無愧於時代的光榮教師。
“言必行，行必果”，行動實踐遠勝於說教。師德,不是簡單的說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現!
教師學習教育學心得體會 篇9
在學校的精心組織下，我認真學習了《徐水區教育局20xx工作要點》，這次學習對我來說，不僅是業務理論的學習，也是一次思想認識的提升，使我爲開展好20xx年的工作有了深厚的理論基礎和科學的指導。百年大計，教育爲本;教育大計，教師爲本;教師大計，師德爲本。我個人一定要順應時代潮流順應全縣對於教育發展的潮流。這次學習，給我今後工作指明瞭方向。
聽了《徐水區教育局20xx工作要點》我有喜有優，雖然個人的工作沒給學校抹黑，但還有提升和完善的空間。在教育教學工作中，我們教師要始終熱愛和忠於黨和人民的教育事業，一切爲了孩子，始終。
堅持學習，持續發展。努力學習教育教學知識，要樹立全面的質量觀、科學的人才觀、教育創新觀、現代教育價值觀、現代學生觀，堅持終身學習，不斷更新知識結構，形成良好的教師職業道德，無私奉獻爲人師表，做好本職工作，服務學校。
扼制學生兩極分化，有效運用校本智力資源，有效精簡配製課時，有效利用學校信息資源，加強管理實效性。
總之，我們的管理是讓每個孩子在學校中得到最佳發展，讓每個孩子都品嚐成功的快樂。心動不如行動，讓我們所有教育工作者立即行動起來，讓我們努力成爲培養時代新人的弄潮兒，用自己對教育事業、對純潔兒童的赤誠之愛，嚴愛優等生，關愛中等生，厚愛潛能生，讓每個學生都能成人、成才、成功。讓我們藉着這次學習的東風，掛起20xx年學校教學的大帆，勇往直前，開拓進取，規範完善我們的教學，優化教學環節，提高課堂教學質量，開展好教學質量文化年活動。
教師學習教育學心得體會 篇10
開學之初，呂局長在全區教育工作會議上作了重要講話。講話系統的回顧了20xx年我區教育工作所取得的巨大成就，並對20xx年教育工作提出了具體要求——“抓內涵，促發展”。講話高屋建瓴、意義深刻，既爲我們深刻剖析了20xx年我區教育工作面臨的機遇與挑戰，又爲我們下一步工作指明瞭方向，也是我校全年工作的指導性文件。現就呂局長講話，結合我校工作實際談幾點體會：。
一、要樹立先進的教育思想、教育觀念、更新那些不適應新形勢的舊思想和舊觀念。
教師既要樹立正確的人才觀，受教育者是有血有肉有生命的人，由於他們的遺傳因素、社會生活條件和生活經歷不同，他們的氣質、興趣愛好、性格、智能也各不相同，這就要求教師的勞動具有很強的創造性，必須因人、因時、因勢利導，因材施教，我們的教育應當是創造一種適合每一個學生的教育，而不是選擇適合教育的學生。
二、增強事業心，以事業爲重，提升自身內涵。
呂局長要求：要進一步深入研究“內涵豐富、學生受益、專家稱道、家長滿意”的要求，堅持“一校一策”、“一校一品”，引領學校走內涵發展、特色發展、創新發展之路，最終實現教育教學質量的進一步提升。這就要求教師不僅要有紮實的專業知識，還應具備良好的道德修養，不僅要做好學生的客服，更要成爲學校的主人。由於教師所從事的職業特殊，是教育人、塑造人的事業，因此教師的世界觀、人生觀和價值觀，甚至一言一行，都會通過這樣或那樣的方式，對學生的各個方面產生影響。因此，我們時刻注意自身道德情操的修養，通過言傳身教，在傳授知識的同時滲透做人的道理，幫助學生完善人格。
三、要努力提高自己的業務水平，爭創名師。
作爲教師，就必須是教育教學的能手。爲此要加強業務學習，增強改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學能力。要增強創新意識，在工作和實踐中與學生同時成長，走在學生的前面，主動進行教育教學改革，成爲教育改革的先行者，成爲教育創新和改革的示範者。教師必須做到博學多才。教師是學生心目中的偶像，教師博學多才，學生纔會“親其師、信其道”。所以教師必須有紮實的專業知識，它表現在精通與知新的方面。精通，就是對所教學科，要掌握其基本理論，瞭解學科的歷史、現狀、發展趨勢和社會作用，掌握重點、難點。不僅要知其然，而且要知其所以然，抓住要領，舉一反三，觸類旁通，運用自如，激發學生學習興趣。知新，就是要學習新知識，講課要有新意。當代科學知識分化急劇，新陳代謝迅速，應用期越來越短，知識的創新性越來越鮮明，這就要求教師要吸取新信息、新知識、新理論，不斷充實自己，完善知識結構。專業知識的精通與知新，要求教師自覺堅持接受繼續教育，始終站在知識的前沿。
四、教師必須做到與時俱進，不斷創新。
“太陽每天都是新的。”時代的日新月異就是我們面臨的第一挑戰，教育觀念、教學方法、專業知識、業務能力都必須緊隨時代車輪，不斷地更新、拓展、充實、提高。要勇敢地拋棄舊事物，勇敢地接受新事物。要敏銳地瞭解新思想，認真地研究新理論，迫切地學習新技術，不斷地提升自身素質。大浪淘沙，真金百鍊，去除外在約束之後，更需要的是心靈的準繩，這種準繩，對於不同的時代、不同的職責而言，不能一概而論，但是無論時代如何發展，有一點是不變的，那就是我們只有將個人的發展與國家、社會、黨的發展緊密聯繫在一起，樹立民族意識、社會意識、責任意識，這樣個人纔不會迷失方向。而今天，我們要認真學習三代領導人關於解放思想、更新觀念的重要論述、xx大以來黨的一系列重大理論創新成果、黨的路線、方針、政策、黨的xx大精神、各級政府黨代會精神，真正理解和把握其深刻內涵，並貫徹到教學工作中去，爲黨和人民的教育事業做出自己的貢獻。我們教師應該掌握現代教育技術和手段，積極參與教育科研工作，用現代教育考，試大網，站收集理論與教育教學方法武裝自己，努力追求教育方式方法的現代化和高效益。計算機輔助教學、網絡教育、現代課程觀、結構主義教育等現代教育理論，教育科研的理論與方法等都是教師應該掌握的內容。呂局長爲我區20xx年教育藍圖，爲我校教育事業明確了目標，我們要時刻按照優秀教師的標準嚴格要求自己，解放思想，更新觀念，確立創新意識，善於動腦，勤于思考，開拓進取，使自己的教育教學工作再上一個新臺階。
教師學習教育學心得體會 篇11
昨天中心陳校長，馬校長一行到我校指導工作，期間宣讀了我縣教育局趙局長的會議講話。趙局長這次講話，讓我深受鼓舞，感受頗多。
首先局長談到了安全的重要性。在教育以人爲本的今天，安全工作重於天，這已經成爲一個不爭的事實，也是一個教育人應該無時無處牢記於心的一條日常行爲準則。學校，作爲一個未成年人集中的社會場所，好多事情是很難預料的，因而杜絕就更是難上加難;教學，作爲一項重要而神聖的社會行爲，不僅要教會學生求知明理做人，更要首先保證學生們健康成長。所以，每一個教育人都有着神聖的職責，爲學生安全多考慮，爲他們健康成長保駕護航。爲此，趙局長明確指出，要從人，物和行爲三方面來提高學校安全工作的力度。讓每一位教師都能提高自己安全意識;讓學校相關設備能真正發揮作用;讓學校每項活動都在安全範圍內進行。本着這種理念，局長提出了不少全面而有新意的觀點，讓我更加清楚的認識到自己的任務之重。相信，只有遵照局長的指示，安全二字就能真正得以實現，學校教育也纔有了更好的保障
接着，趙局長談到各校招生工作。由於社會的發展，捨近求遠，異地求學現象普遍，我縣生源流失嚴重。在這種情況下，搞好學校招生，尤其是招收優秀學生已經成爲學校能否良性發展的重要條件。由此我聯想到了國小教育，想到了自己。在我看來，國小教育在整個教育環節中起着極爲重要的作用。如果國小階段就沒有培養出熱愛學習，文明禮貌，積極上進的優秀學生，將來他們走進中學甚至大學的校門，都會遇到很大的困難，爲學校的發展帶來不利。如果從學生走進校門的第一天開始，就搞好教育，成功也就不再遙遠。
另外，講話中也透漏出新領導對一線教師的關心重視。近年來，隨着素質教育的推行，教師任務，尤其是我們山區一線教師的任務有很大程度的增加，不但要考好教學，還要搞好管理，搞好檔案建設。然而，山區學校教師缺乏，好多時候是一人任多門課程，按照相關規定所做工作就非常忙碌，而且所得回報，與同是教師的一些人相比收穫與付出不相當。然而，付出是小，教學效果不好是大，由此帶來一些列問題，並不是我等教育者所想看到的。趙局長能在此次會議中談到提到這方面問題，使我作爲一名教師看到了希望。如果能按照局長的會議精神，全面貫徹，提高教師待遇的同時，補充我山區教師的空位，減輕壓力，提高成效，我縣教育的明天定將充滿美好的希望。
最後，講話就行風建設，廉潔自律這一當前社會熱門話題展開，對相關人員作出了明確要求和指示。局長在新學期到來之際，將這一問題作爲工作的一個重點，足見其對教育體系自身要求之高，要求之嚴。只有每個人都不計個人私利，盡職盡責做好本職工作，教育才能良性發展。
總之，趙局長這一講話給我上了生動的一課，讓我重新認識到身爲教育者的擔子之重，任務之艱。我一定在今後的工作中，以會議精神爲指導，努力提高自己，關心愛護學生，盡職盡責，完成相關工作，爲教育事業作出最大貢獻的同時追求自身價值的更好實現。