口才與成功演講稿
口才與成功演講稿
口才訓練從演講開始，那麼在口才與成功演講課上的三分鐘演講裏，我們該講些什麼內容呢，以下是小編爲大家收集關於口才與成功演講稿，供你參考閱讀。
口才與成功的演講稿
培養自己的口才吧，它會在你人生成功的征途上，是你終生的伴侶，它會助你成功，它會加速你的成功，它會提高你成功的機率，在關鍵時刻，它能夠給你起到決定性的作用。以下是本站小編整理的邵守義口才與成功的演講稿，歡迎大家閱讀。
朋友們，你們好!我今天的講題是《口才與成功》。顧名思義，我今天講的就是什麼是口才?口才的作用和價值?什麼是成功呢?成功的意義和價值呢?口才和成功到底是什麼關係呢?那麼我們今後怎樣培養自己的口才呢?我大概圍繞這樣幾個專題來講述。
首先，我講第一個問題，什麼是口才?人們經常說，某某人有口才，某某人沒有口才。那麼，到底什麼是口才呢?一言以蔽之，如果我們用一句話來說的話，那就是口語表達能力有了相當高的技巧和藝術水平的時候，我們說，這就是口才。那麼，口才有沒有具體的標準呢?我們說，口才是有具體標準的。
第一，應該言之有理，不是胡說八道，歪理邪說;第二，應該言之有物，不是雜亂無章，空洞無物;第三，應該言之有序，那就是有條有理，條清理晰;第四，應該言之有文，你講得生動、形象、活潑，讓聽衆也願意聽。這時候，那麼說，這纔是真正的口才。具備了這四條的時候，我們說，這人有口才了。
那麼，有的人一說話沒等說話，脖子粗臉紅。說了一句沒有話了，說了四、五句吭哧了老半天。我們說，這樣的人就是沒有口才。但是，也有一種人，這人很能講，真能講。他講的是什麼?是喋喋不休，誇誇其談，東拉西扯，無邊無沿，言之無物，像個癟三。這能說他是會說話嗎?能說他有口才嗎?我們說，這個人不是有口才。所以說，有的人沒有口才，有的人雖然能說，不是口才。這應該我講的第一個小題了，這就是口才了。
那麼，口才到底有什麼意義、價值和作用?我想，在整個人類社會生活當中，一個人的口才有時候起到舉足輕重的作用。我們先從大處說，政治家、軍事家、外交家沒有口才，行嗎?那是不行的。我們從古代說，燭之武說退秦師，在座的朋友們恐怕聽說過。到了秦晉大軍攻打鄭國的時候，鄭國的文臣武將一籌莫展，武將不敢出徵，文將沒有辦法，最後鄭王不得不讓燭之武老將親自出馬，去到秦國去一趟。燭之武受命危難之間，到了秦軍，找到了秦軍的統帥。他說起來，動之以情，曉之以理，情真意切，痛陳脣亡齒寒的利和弊，最後終於說服了秦國的統帥，馬上秦國立即撤軍不再打鄭國了，而且留下兩員大將，協助鄭國來保衛。晉國一看無可奈何，也只好撤軍。這是什麼威力?嘴巴子的威力。因此，劉勰在《文心雕龍》裏說道：“一人之辯重於九鼎之寶，三寸之舌強於百萬之師。”不是嗎?我看，是的。一個燭之武就把秦軍大兵說退了，勝利了，成功了。
大家知道，諸葛亮舌戰羣儒。請想一想，諸葛亮沒有口才能行嗎?正因爲他有了口才，出使東吳的時候，建立了聯吳抗曹的統一戰線，最後致使號稱“八十萬大軍”的曹兵，幾乎全部葬於滔滔的長江之中。這不是口才的威力嗎?設想一下，假如劉備不讓諸葛亮去，讓張飛去，其後果又會什麼樣呢?這不是口才的價值和口才的作用嗎?
同學們會說，這些都是大人物，軍事家、政治家、外交家。但是我勸你們，年輕的朋友們，你們不要氣餒嘛，誰知道幾十年以後，你們也可能就是政治家、軍事家、外交家呢!爲什麼現在不做準備呢?好，如果這個你們不想攀登的話，我們再講講我們日常工作當中的事情。我們的教師，在座的，大家現在也是學生，我本來也是學生，我們當學生的時候，大家都有個感覺，爲什麼有的老師講課，五十分鐘從開始到結尾，你感到不累，時間這麼快呢?有的老師講課講十來分鐘，你就坐不住了，時間咋這麼慢呢?就是因爲有的老師有口才，他能夠深入淺出地把他的文化知識傳達給我們，他能夠生動形象地講給我們，使我們願意聽，入耳、入腦，最後我們全明白，這不是口才的作用?
我們再說，法官需不需要有口才?律師需不需要有口才?推銷員、營銷員需不需要有口才?我看，都需要有口才。在整個人類社會的生活當中，一個人有口才和沒有口才，是大不一樣的，有口才的人就能充分展現自己的才華，沒有口才的人就不能展現自己的才華。這是我今天給大家講的第一個題目。
培養自己的口才吧，它會在你人生成功的征途上，是你終生的伴侶，它會助你成功，它會加速你的成功，它會提高你成功的機率，在關鍵時刻，它能夠給你起到決定性的作用。以下是本站小編整理的邵守義口才與成功的演講稿，歡迎大家閱讀。
朋友們，你們好!我今天的講題是《口才與成功》。顧名思義，我今天講的就是什麼是口才?口才的作用和價值?什麼是成功呢?成功的意義和價值呢?口才和成功到底是什麼關係呢?那麼我們今後怎樣培養自己的口才呢?我大概圍繞這樣幾個專題來講述。
首先，我講第一個問題，什麼是口才?人們經常說，某某人有口才，某某人沒有口才。那麼，到底什麼是口才呢?一言以蔽之，如果我們用一句話來說的話，那就是口語表達能力有了相當高的技巧和藝術水平的時候，我們說，這就是口才。那麼，口才有沒有具體的標準呢?我們說，口才是有具體標準的。
第一，應該言之有理，不是胡說八道，歪理邪說;第二，應該言之有物，不是雜亂無章，空洞無物;第三，應該言之有序，那就是有條有理，條清理晰;第四，應該言之有文，你講得生動、形象、活潑，讓聽衆也願意聽。這時候，那麼說，這纔是真正的口才。具備了這四條的時候，我們說，這人有口才了。
那麼，有的人一說話沒等說話，脖子粗臉紅。說了一句沒有話了，說了四、五句吭哧了老半天。我們說，這樣的人就是沒有口才。但是，也有一種人，這人很能講，真能講。他講的是什麼?是喋喋不休，誇誇其談，東拉西扯，無邊無沿，言之無物，像個癟三。這能說他是會說話嗎?能說他有口才嗎?我們說，這個人不是有口才。所以說，有的人沒有口才，有的人雖然能說，不是口才。這應該我講的第一個小題了，這就是口才了。
那麼，口才到底有什麼意義、價值和作用?我想，在整個人類社會生活當中，一個人的口才有時候起到舉足輕重的作用。我們先從大處說，政治家、軍事家、外交家沒有口才，行嗎?那是不行的。我們從古代說，燭之武說退秦師，在座的朋友們恐怕聽說過。到了秦晉大軍攻打鄭國的時候，鄭國的文臣武將一籌莫展，武將不敢出徵，文將沒有辦法，最後鄭王不得不讓燭之武老將親自出馬，去到秦國去一趟。燭之武受命危難之間，到了秦軍，找到了秦軍的統帥。他說起來，動之以情，曉之以理，情真意切，痛陳脣亡齒寒的利和弊，最後終於說服了秦國的統帥，馬上秦國立即撤軍不再打鄭國了，而且留下兩員大將，協助鄭國來保衛。晉國一看無可奈何，也只好撤軍。這是什麼威力?嘴巴子的威力。因此，劉勰在《文心雕龍》裏說道：“一人之辯重於九鼎之寶，三寸之舌強於百萬之師。”不是嗎?我看，是的。一個燭之武就把秦軍大兵說退了，勝利了，成功了。
大家知道，諸葛亮舌戰羣儒。請想一想，諸葛亮沒有口才能行嗎?正因爲他有了口才，出使東吳的時候，建立了聯吳抗曹的統一戰線，最後致使號稱“八十萬大軍”的曹兵，幾乎全部葬於滔滔的長江之中。這不是口才的威力嗎?設想一下，假如劉備不讓諸葛亮去，讓張飛去，其後果又會什麼樣呢?這不是口才的價值和口才的作用嗎?
同學們會說，這些都是大人物，軍事家、政治家、外交家。但是我勸你們，年輕的朋友們，你們不要氣餒嘛，誰知道幾十年以後，你們也可能就是政治家、軍事家、外交家呢!爲什麼現在不做準備呢?好，如果這個你們不想攀登的話，我們再講講我們日常工作當中的事情。我們的教師，在座的，大家現在也是學生，我本來也是學生，我們當學生的時候，大家都有個感覺，爲什麼有的老師講課，五十分鐘從開始到結尾，你感到不累，時間這麼快呢?有的老師講課講十來分鐘，你就坐不住了，時間咋這麼慢呢?就是因爲有的老師有口才，他能夠深入淺出地把他的文化知識傳達給我們，他能夠生動形象地講給我們，使我們願意聽，入耳、入腦，最後我們全明白，這不是口才的作用?
我們再說，法官需不需要有口才?律師需不需要有口才?推銷員、營銷員需不需要有口才?我看，都需要有口才。在整個人類社會的生活當中，一個人有口才和沒有口才，是大不一樣的，有口才的人就能充分展現自己的才華，沒有口才的人就不能展現自己的才華。這是我今天給大家講的第一個題目。
成功領導演講語言藝術
起句當如爆竹，驟響易徹;結局當如撞鐘，清音有餘。
——謝榛
演講是人類的一種社會實踐活動。具體來說，是指演講者在特定的時境中，藉助有聲語言和態勢語言的藝術手段，面對廣大聽衆發表意見、抒發情感，從而達到感召聽衆的一種現實的社會實踐活動。作爲領導者，隨時隨地都有可能面向聽衆發表講話。所以，演講作爲一門激發人們心靈之火的藝術，熟練掌握並運用這門藝術，對於領導者提高整體素質，做好領導工作，無疑具有重要的作用。
1。演講藝術及其一般分類
演講主要以有聲語言和態勢語言的統一，以及演講者的主體形象來作爲演講的傳達手段。從實踐中看，演講具有綜合性、現實性和藝術性的多重特點。
·演講是一種現實的社會實踐活動
作爲一門藝術，演講雖然也是以“講”爲主，但是這種“講”還要體現“演”。它不僅要把事和理講清楚，讓人聽明白，而且還要通過在現場上的直觀性言態表達把事物和道理講得生動、形象、感人，既有情感的激發力，又有聲態並作的審美感染力。在演講活動中，演講者的身份各不相同，演講的目的多種多樣，演講的內容包羅萬象，演講的方式各有特點，演講的場地千差萬別，演講的聽衆形形色色，致使演講話動種類繁多，異彩紛呈。
演講必須具備下列三個條件，即演講者(主體)、聽衆(客體)，及主、客體同處一起的時境(時間、環境)。這三者缺一不可，離開其中任何一個條件，都構不成演講活動。與此相比，領導者的報告、發言、講話等活動雖然也具備這三個條件，但還不足以揭示出演講的本質屬性。演講與報告、發言、講話等實踐活動一個明顯的區別，在於演講不但是一種以講爲主的宣傳活動，同時，又是一種以演爲輔的帶藝術性的活動。演講主要以有聲語言和態勢語言的統一，以及演講者的主體形象來作爲演講的傳達手段。
有聲語言(講)是演講活動的最主要的物質表達手段，它由語言和聲音兩種要素構成。有聲語言運載着思想和情感，直接影響聽衆的聽覺器官，產生效應。它具有時間藝術的某些特點，是聽衆聽覺的接受對象和欣賞對象。而態勢語言(演)，就是演講者的姿態、手勢、動作、表情等的表演活動。它是流動着的形體動作。它配合着流動的有聲語言，表達出演講者的思想情感;加強着有聲語言的感染力和表現力，彌補着有聲語言的不足。它主要影響聽衆的視覺器官，在聽衆心裏引起美感，得到啓示，產生效應。它具有空間藝術的某些特點，是聽衆視覺的接受對象和欣賞對象。
而主體形象則包括體形、容貌、衣冠、髮型、舉止、神態、氣質等直接訴諸聽衆的視覺器官。演講者整個主體形象的美與醜，在一般情況下，不僅直接影響着演講者思想情感的表達，而且也直接影響着聽衆的心理情緒和美感享受。這就要求演講者在自然美的基礎上，要有一定的裝飾美。當然，決不同於舞臺藝術的性格化和藝術化的裝飾美。這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，並具有時代感。同時注意舉止神態的瀟灑、雍雅、大方，只有這樣纔有利於思想情感的傳達，有利於演講的成功。
實踐中，如果只有“講”而沒有“演”(包括主體形象)，只作用於聽衆的聽覺器官而不作用於聽衆的視覺器官，就會缺少感人、動人的主體形象及表演活動，即缺少實體感;如果只有“演”而沒有“講”，只作用於聽衆的視覺器官，就猶如在聾啞人面前看手勢語一樣令人難以理解。所以，只有既“講”且“演”，既是聽覺的又是視覺的，兼有時間性和空間性藝術特點的綜合的現實活動，纔是演講的本質屬性，也是演講區別於其他現實口語表達形式的關鍵所在。
成功演講的“靈魂”
實踐證明，觀點是演講的靈魂，觀點表述的創新則是演講生命力的源泉，因而追求觀點表述的創新是演講者的重要任務。同時，掌握創新思維的方法，提出新穎而富有吸引力的觀點，更是演講者水平和實力的真正體現。
(1)老話新談。
在演講中，把老觀點巧妙地“包裝”一下，是觀點出新的常用方法。同一個正確的觀點，可以有不同的表述方法，其中有些說法是聽衆非常熟悉的，如果演講者一味照舊，就會使聽衆興味索然。
如培養人才不能拔苗助長，不能操之過急，是一個老生常談的話題。而聯想集團總裁柳傳志曾在演講中，將聯想集團培養人的第一個方法叫做“縫鞋墊”與“做西服”。就是培養一個戰略型人才和培養一個優秀的裁縫有相同的道理，不能一開始就給他一塊上等毛料去做西服，而是應該讓他從縫鞋墊做起，鞋墊做好了再做短褲，然後再做一般的褲子、襯衣，最後纔是做西服。這種說法可謂充滿了新意。
(2)破舊立新。
也就是說，在否定、破除舊的觀點之後，提出與舊觀點相反或相對的新觀點。這種要求的難度和風險較大，但只要有言人所未言的勇氣，有實事求是的科學態度，就能收到出語驚人、震撼人心的特殊效果。
請看《我們不願做睡獅》的演講片段：有人曾預言，中國是一頭睡獅，就這樣我們被人家當了一百年睡獅，我們也把自己當睡獅自我陶醉了百年。獅子是百獸，但一頭酣睡的獅子能稱得上是百獸嗎?一隻睡而不醒的獅子，一個名義上的百獸，並不值得我們爲之驕傲。如果我們爲這樣一個預言而陶醉，就好比陶醉於“人家說我們祖上也曾闊過”一樣，真是脆弱而又可憐。我們不要偉大的預言，我們只要強大的實力，我們不要做睡獅，只要我們醒着、前進着，就比做睡着的什麼都強。人家的預言曾是我們驕傲的資本，但仔細分析起來，爲一個過去的預言而陶醉或昏睡，於實際又有何益處呢?演講者鮮明地提出“我們不願做睡獅”的觀點，猶如當頭棒喝，既促人清醒，又激人奮發。
(3)由此及彼，由淺入深。
如果演講者能由此及彼，即在不否認現有觀點的前提下，敏銳地發現問題的“另一方面”並適當加以強調，就能達到演講觀點深、新並舉的目的。當然，這就要求演講者能熟練運用辯證法。
而由淺入深，就是說敢於對已形成結論並被人們當作“定論”廣爲接受的問題，進行進一步的思考和探究。這種精神對於今天的來說，顯得尤爲重要，更是其綜合領導水平的重要標誌。