教育演講稿4篇

聖人有云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。黃金雖然貴重，但只要我們讀好書，就會得到比黃金更貴重的東西——文化知識。

一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處於不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落後於時代。歌德說過，誰落後於時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現今知識爆炸的年代裏，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。

對於我們教師來說，學習新的知識來面對新的挑戰，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰勝的。但是由於工作的限制，我又不可能向學生那樣坐在課堂裏學習，因而讀書就成了我們最有利的知識武器，通過讀書我們可以充分利用業餘時間，也不受空間的限制，方便地學到新的東西，擴展新的思路。閱讀的一些教育書籍，給了我很多教育實踐中曾經歷過，卻未細細揣摩的教學真諦，我久久的徜徉在這片書海中，深深的懂得教書育人的不易，我們得時時反省自己，時時反思自己，才能將工作更落到實處。

我們看看古代的中國，也就是鴉片戰爭以前的中國。之後的，當然就是近代中國了。大家都知道我們現在把古代中國叫做文明古國，還有禮儀之邦，有的悠久的歷史和燦爛的文化。當然，國外的學者也是這樣評價古代的中國的。爲什麼呢？因爲古代的中國一切都是由封建倫理思想控制的。既然就講倫理關係，當然就得有規矩了。規矩多了，禮節就很多了，特別是儒家的繁冗的禮節更是在當時的社會中佔據了重要的地位。這也是作爲一個專制國家統治的必要手段罷了。再加上中國的特色：以農業爲主，思想的單一化，這裏指的思想是先秦以後的思想。還有官辦教育與私學教育的人文化加強，這一切都組成了中國古代是以人文主義文明爲特點，而科技文明根本就沒有發展過什麼。他們創造的是一種單一的封建精神文明。統治者根本就不在乎科技的進步。因爲他們不嚐到科技進步後給他們的好處，只是要人民納稅。好的專制者遇到壞的年成就要農民交少的稅，這就是所謂的仁政了。

所以，大部分農民爲了交上稅之後有自己的餘糧便開始越來越改進生產工具。當然，這個在中國是非常少見的，古籍上也沒有什麼多的記載。因爲中國的人民種地，在很大程度上都是靠的"天"，即所謂的年成。而我們的統治者不管這些，私辦教育也不交農民怎麼樣去種地，而是教一些社會倫理道德知識，這正與統治者的心是一致的。特別是在春秋戰國時期，儘管各種私學，學術流派林立，但是基本上都是爲了迎合統治者的利益，沒有考慮到廣大的勞動人民。儒、法、道等學術流派都是如此。這裏，值得一提的是墨家。

墨家的創始人是墨子。他的出身是士，是個木匠，相當於我們現在所說的工人階級。因此，他在傳道的時候除了注重倫理道德上的傳道外，還教自己的弟子們從事勞動的技能。我自己看了一本叫做《墨子與中國文化》的書，據上面所 ，墨者基本上都是苦行者，因爲墨家中的有一條就是節用。顧名思意，即節約。這個也正是現在中國所正在提倡的。在這裏我們有必要說一下墨家。他是戰國時期的最着名的四大家之一，也是唯一一個以創始人的姓命名的學術流派。兼愛、尚賢、尚同、節用、節葬、非攻、非樂、非命、明鬼、天治是他的十大主張。其中兼愛是他的思想的靈魂。學者對他的思想有着很多不同的評價，多數是讚揚他的優良品格。墨者來自社會的不同階級，而且有着嚴密的組織和最嚴格的紀律，是一個半軍事化的政治團體。因爲墨家主張的非攻體現了這樣一種對國家防禦的思想，這也再次體現了他兼愛的思想，可以說他是古代最早的和平主義者。他和他的弟子們曾經制止過幾個君主攻打別國的政策，因此得到了大家的讚揚。同時，我們要說的是他的教育同樣是以科技爲主。我們可以看到在墨子的着作中有關於中國最早的邏輯學知識。因爲當時爲了有強有力的和對手，特別是和儒家辯論，墨家們開始尋找一種辯學的理論知識。後來這個就是中國最早的邏輯學。直到近代學者開始意識到邏輯學的重要性纔開始發展墨家的這個思想。另外還有幾何學、力學、光學等方面的理論以及實踐知識和中國最早的科學實驗。其中的一個就是針空成象，現在大家都已經知道這個實驗說明了光的直線傳播，可以想一下，我們的先人在XX多e年前就已經開始做這項工作了。只可惜，墨家到了秦之後，便中絕了。這個不能不說是中國科技歷史上的悲劇。具體的原因，學者們也有很多種的猜想，我們在這裏就不討論了。

我們在是講的古代中國，主要是戰國時期的人文教育和科技教育。到了秦後，基本上就是儒家思想佔絕對統治地位。因此，這就已經決定了中國教育歷史的濃重的人文主義色彩。只是到了宋朝時期，科技纔開始有較好的發展，因爲當時社會很太平，人們便在自己的生活中創造着新的事物。這裏我要說的是四大發明其中有三項都是在宋朝發明的，可以說宋朝就是古代中國科技發展的鼎盛時期了。而人文教育依然是以儒家的倫理思想爲指導。但是，統治者只顧着更好的在思想上統治着人民，卻不管社會的進步不進步，當然這個也是與社會的專制性質離不開

的。結果了呢？到了清朝末期的時候，被洋人的火炮打開了大門，侵略着我們的一切。

所以，到了近代中國的時候，放眼看世界的第一中國人林則徐看到了國家的缺點。他上書朝廷說科技給中華大地能帶來的一線生機。可惜由於奸臣的迫害，直到洋務派的興起才使得這個科技興國得以產生，並隨之建了許多科技兵工廠，造船廠。另外近代的教育也隨之發生了很大的變化。由洋務派創辦的同文館在1862年首次將西方近代的科技課程納入了課堂，培養了許多後來在軍事工業上傑出的人才。北洋艦隊，是當時中國乃至世界都很傑出的，如果不是朝廷的錯誤，在甲午戰爭中失利的不會是中國。冶金局在幾位洋務派重要人物的引導下蓬勃發展，打開了中國近代科學技術發展的第一頁。由此，人文主義教育與科學主義教育相融合，確實使生產力得到很大的提高。但是，當時的中國是一個半封建半殖民地的專制國家，人文主義教育趨於腐化，各種思想氾濫，中國混成一團，受着帝國主義的侵略。

新中國成爲以後，爲改變人們封建的思想和落後的科技，黨和國家興辦教育。第三代領導集體以科教興國爲發展經濟的重要戰略，在這二十多年教育了一代又一代的科學技術工作者。他們又用知識譜寫着中國輝煌的明天。但是，這種重智輕德，重科學輕文化的科學主義教育，使當代中國人，尤其是中國青年，在面隊外來文化與中國傳統文化的抉擇中失去了方向，因而拜金主義、利己主義等西方資本主義腐朽的思想佔據了中國。"文化侵略"絕不是危言聳聽。 當代中國教育幾乎盤否定了傳統人文精神，造成了傳統人文精神中精華與糟粕一起失落的後果。其次，重智輕德，片面追求升學率導致學生不能用本民族的思想觀念和價值理想來思考社會。道德的力量、理性的力量小於金錢物慾的力量，民族傳統美德和社會責任感、義務失落感，仁義禮智信，被人們拋之腦後。現在的中國已經不能再叫做"禮儀之邦"了，那種國度已經離我們很遠很遠了。

這種現象固然與當代中國由於社會轉型所產生的價值觀失控有關，固然與學校道德教育內容有關，方法有關。但是，筆者認爲，學校教育缺乏一種根之於民族生存土壤中的深厚人文背景，學生普遍缺乏道德理性能力和科學理性精神，以科學主義爲主導的價值取向對人文精神和人文教育的排斥，是根本的原因。

因此，教育改革的目的必須旨在改革受教育者素質，思想觀念。教育必須在各階段中體現出一種人文主義的色彩。這就需要社會本身培養出一批具有傳統人文精神的各科教師以及創造出一些具有中國傳統文化色彩的教育方法，真正使學生在各科的學習中深受到祖國博大精深的傳統文化，並受之薰陶，使之具有一定的"外來文化"的抗體，並理性選擇自己的價值觀和人生觀。

韓愈曰："師者，傳道受業解惑也。"這句話深深的表明了"傳道"的重要性，數千年來，我國積累了豐富的教育經驗，形成了許多具有鮮明民族特色的教育傳統。任何一個國家，任何一個民族，它的教育要想獲得真正自主的發展，都不能只是滿足於國外教育經驗的學習和借鑑，而應該把學習國外的經驗與弘揚民族優良傳統有機結合起來。否則，易於失去民族教育的主體地位及特徵。總之，現階段的教育應轉向於傳統人文主義教育與科學主義教育共進退的模式。這就要求我們在培養教育者方面下功夫，同時研究出怎樣的一套教法、教學方案也將是我們教育事業重點解決的問題。

愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強烈的憂國憂民思想，以國事爲己任，前仆後繼，臨難不屈，保衛祖國，關懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經劫難而不衰。愛國的內容十分廣泛，熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關心祖國的命運，在危難之時英勇戰鬥，爲祖國捐軀，都是愛國主義的表現。在中華民族五千年的發展歷程中，中華民族形成了以愛國主義爲核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由於對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創造了輝煌燦爛的文化。肩負着實現中華民族偉大復興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權獨立和領土完整，祖國的領土寸土不能丟，不能被分裂侵佔;要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，爲創造更加輝煌的民族文化而盡心盡力

今天，我國已步入新的歷史時期，加入世貿組織使我國與世界各國的聯繫更加密切，機遇與挑戰並存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進我國改革開放的偉大事業，加快****現代化建設的進程，更需要我們不斷弘揚愛國主義的優良傳統。只有這樣，中華民族才能重振雄風，爲人類文明與進步做出更大的貢獻。

少年興則國興，小年強則國強。我們要適應時代發展的要求，正確認識祖國的歷史和現實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心;弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮鬥，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天爲振興中華而勤奮學習，明天爲創造祖國輝煌未來貢獻自己的力量!

有人說，語文是學科之母;有人說語文是民族之根。所以也就有人說，非博學多才者不能當語文教師，換言之，能當語文教師的，必定是不一般的人。照此推理，我，就是一個不一般的人。我自豪，因爲我是一名語文教師!

評委老師好!在座的同行們好!我是xx街國小教師周xx。今天，我演講的題目是：《專業化發展——我的教育理想》

我把語文教師專業成長的內涵概括爲“四個一”——一種基本功、一種教育技術;一種創新意識、一種教育理念。

基本功?教育技術?簡言之，這是一種能力的總彙——一種說話的能力、一種寫的能力，一種表達的能力，一種操作的能力。試想，若口齒不清，怎能教人以母語?若書寫隨意，又怎能讓享有“中華文化之魂”的漢得以傳揚?當然，沒有人生來就會普通話，生來就會寫一手好，但正如魯迅豪言：“倘能生存，我當然要學習!”是的，當語文教師首先就要做個學習型的教師，這是跨進教師專業發展大門的捷徑!現代社會要求我們最大限度地實現教育教學最優化，爲此，我們又不得不進行現代教育技術的大膽探索和嘗試，嘗試將信息技術與課程整合。不得不否認，在探索的過程中，我們摔過跟頭、舔過淚水，但當你直面那一張張純真的面孔時，當你直視那一雙雙渴求的目光時，誰還去計較艱辛?誰還去在乎淚水?看吧!陽光總在風雨後，如今的我們，不正熟練地運用着現代教育技術進行教學嗎?

那麼，何謂創新意識?何謂教育理念?作爲語文教師，應該具備理性與感性兼有的特質。要讓文活起來，要讓人物動起來，就得要讓自己先興奮起來。我固執地認爲，一個頭腦遲鈍、思維凝滯的人，是不能把控語文課堂上富有生命力的那一刻靈動的。記得波羅果夫有句名言：“感情和氣質，讓人高尚。”感情何以豐富?氣質何以高雅?心境何以淡定?志向何以高遠?我認爲，這一切，皆從意識中來。語文教師要具有很強的語文的意識、語文的理念，在此基礎上，才能談得上創新。二十世紀著名的文化大師葉聖陶對於語文教師的創新意識曾這樣詮釋：“執一不二，光知守不知變，不求變，不善變，是極不適宜於做人之道的。”美國最負有盛名的管理學大師托馬斯也精闢地說過這樣的話：“距離已經消失，要麼創新，要麼死亡。”在他們極力倡導的“日新又日新”的理念中，我似乎領悟到了一點點爲什麼語文教育又稱“人學”的道理，那就是我們以教育認識自己、革新自己、成就自己，甚至，超越自己!

我的演講即將結束，但我的內心卻波濤洶涌。在各位專家面前，我更知道語文內涵之廣，非我能評;語文教育之深，非我能述。因此，我只能借助幾句我平日裏摯愛的文，爲我表情達意——也許，永遠沒有那一天，前程如朝霞般絢爛;也許，永遠沒有那一天，成功如燈火般輝煌 ;也許，只能是這樣 ，攀援卻達不到峯頂 ;也許，只能是這樣，;奔流卻掀不起波浪……但，我更想說：我已經作好了風雨兼程的準備!在語文教師專業化成長的道路上，爲了實現我的教育理想，我將豐滿了羽翼，振翅欲飛!

我的演講完畢，謝謝大家的傾聽!