江蘇美景的導遊詞（精選3篇）
江蘇美景的導遊詞 篇1
歡迎各位來到甪直古鎮觀光遊覽。
古鎮位於蘇州東南約25公里處。古鎮周圍湖泊眾多，河網密佈，古鎮上“小橋，流水，人家”到處可見。因此，可以説直是—個典型的“水鄉澤國”。
甪直，古稱甫裏。到清代才改稱甪直。甪直;來源於“六直”。所謂“六直”，是指古鎮東邊的大直、小直、直上涇三條河道可以通達六處的意思。而“用”，則是佔代神話傳説中的一種吉祥的獨角獸，叫甪端。就是大家眼前看到的這尊雕塑上的形象。據説它具有行走速度快和懂各種浯言、信息靈通的特異功能，能夠保證風調雨順，護佑—方平安，所以取“川”與‘‘六’’在吳語中的諧音，將乏;鎮命名為“甪直”，同日寸，把用端作為古鎮的鎮標，立於此地，充分表明廠佔鎮人嚮往美好生活的良好願望。
川直古鎮隸屬於蘇州市吳中區。古鎮面積僅為1.1平方公里。古鎮北靠吳凇江，南臨澄湖，境內水域寬闊，河道縱橫，自古盛產稻、麥、淡水魚類以及席草、菱藕等水生植物，堪稱地道的“魚米之鄉”。
古鎮不僅有豐富的水鄉物產，而且與其它江南古鎮相比，它更有悠久的歷史和濃厚的文化氣息。古鎮的歷史可以追溯到二千五百年前的春秋戰國時期。當時吳王闔閭、吳王夫差都曾先後在這裏營造過離宮。鎮西南的張陵山是西漢丞相張蒼的墓葬處;唐代詩人陸龜蒙曾隱居於古鎮白蓮寺西，至今仍保留着他的衣冠冢。古鎮自元代創辦了甫裏書院以來，—直重視教育，培養的秀才文人不計其數。到近代民國初年，古鎮更是率先興辦新學，著名教育家葉聖陶以及王伯祥、沈柏寒等均在此任教，為古鎮培養出了不少優秀人才。
悠久的歷史，深厚的文化積澱為古鎮留下了徐多的歷史遺蹟和名人足跡。從古寺、古園、古街到歷史名人的古宅，整個佔鎮宛如—座琳琅滿目的歷史古物館。其中，不僅能感受到歷史的滄桑，不僅能得到文化的滋養。現在古鎮—上保存着古堡聖寺、陸龜蒙詞、叫聖陶紀念館、沈宅、蕭宅、萬盛米行、王韜紀念館等古蹟和人文景觀。尤其古堡聖寺中所保存的彩塑羅漢像是江南古鎮中唯一一處全國重點文物保護單位。全國人大副委員長、著名的社會學家費孝通先生來古鎮視察後，為古鎮題寫了“神州第一水鄉”幾個字。今天“神州第一水鄉”已作為讓鎮人的驕傲，成了甪直古鎮的代名詞。鎮於19Q4年被命名為江蘇省歷史文化名鎮，同時被列為太湖風景名勝區十三個景區之一。下面就請各位隨我一同進入古鎮去領略“神州第一水鄉”的獨特風姿吧。
[保聖寺]
甪直古鎮之所以有名，在很大程度上是因為鎮上有一處新中國成立後進入首批公佈的全國重點文物保護單位的保聖寺古物館。至今為止，擁有全國重點文物保護單位的江南古鎮，恐怕也只有甪直吧。
保聖寺始建於南北朝時期的樑天監年間，距今已有一千五百年的歷史了，和著名的“姑蘇城外寒山寺”一樣，同為“南朝四百八十寺”之一。歷史上，屢次興廢。宋代是其香火最盛期，當時寺內殿宇達五千多間，僧眾有千人之多，寺廟範圍達半個古鎮。到民國初年，寺內建築幾乎全部倒塌，部分寺基改建成了學校。到二十世紀二十年代，大雄寶殿倒塌時，毀壞了殿內西壁的羅漢塑像，後經蔡元培、顧頡剛等著名學者文人的倡修，於一九三二年：在大雄寶殿的遺址上建造了古物館以保護羅漢塑像。解放後，人民政府對古寺進行了整修。現存的古寺山門是—‘九L四年時，按清乾隆年間的山門原貌重修的。山門—卜“保聖寺”三字是當代掃法家費新我先生所題寫的。
穿過題有”輔揚顯祕”的.：二山門，就可看到天王殿立於院子正中。天王殿建於明代，清末同治年間重修，但仍基本保留着明代風格，其昂嘴斗拱結構就是明代建築的一個顯著特點。但是其步柱的覆盆式柱礎，則是北宋遺物。據考證這座天王殿是明崇禎年間在末代殿址上重建起來的。據説，建築天王殿時未用一根鐵釘，連接處完全以榫頭相接，可見木工工藝之精巧。殿內原有四大金剛泥塑像，抗日戰爭時期均毀於日軍之手。1956年，天王殿被列為江蘇省文物保護單位。
天王殿庭院北面，就是在大雄寶殿遺址上建立起來的古物館。院中有古寺的兩件鎮寺之寶。立於西側的是一青石經幢，它原立於天王殿前東側蟠竿夾石旁，用以驅邪降魔。經幢和夾石均為北宋遺物。其實經幢是從唐代開始出現的一種佛教石刻，一般由蓋、柱、座三部分組成。柱體上刻有佛像、佛名或經咒。現存青石經幢上的字跡已看不清楚了。在庭院東側有一隻鐵鐘，高約1.5米，直徑1米，此鍾鑄於明末清初。鐘上鑄有“風調雨順，五穀豐登”的吉祥語。
古物館中有著名的塑壁羅漢。館前廊檐下有廠引任先生所題寫的“保聖寺古物館”匾額。古物館門楣部上的“九羅漢聖蹟”為中央美術學院教授張汀所書，：據《吳郡甫裏志》記載，原大雄寶殿建於;1020_年北宋年間，殿內供奉有釋迦牟尼佛像和十八尊羅漢，系唐代楊惠之所摹到之處。楊惠之是唐代吳縣人，是與唐代“畫聖”吳通廣齊名的“塑聖”。由於泥塑作品不象石刻木雕那樣容易保存，所以楊惠之的真跡作品千年不巧，實屬不易。
1920_年，史學家顧頡剛應葉聖陶、王伯祥之邀來賓遊保聖寺，一堂保存基本完好的唐代聖手之作引起了史學家的注意。到1920_年，顧頡剛發現羅漢部委員塑像嚴重受損兵折將，急待保護，於是四處奔走呼籲，要搶救“一千一百年前的藝術品”。後來在胡適、蔡元培先生的關心和倡導下，成立了“保存用直唐塑委員會”，集資並邀請了徐悲鴻、劉海粟、江小鸛、滑田友等著名的畫家和雕塑家來考察研究，擬訂保存方案。鑑於原大雄寶殿已倒塌，於是決定在殿址上建造一座古物館來保存這批珍貴的藝術遺存。
古物館動工於1930年秋，於1932年秋落成。古物館原為平頂的羅馬式紅磚建築，由於平頂容易積水，五十年代初發現屋頂漏水，於是對古物館進行了修整，改平頂為坡頂。改成坡頂後，雖能瀉水，但與寺廟整體建築不協調。於是1987年再次對其進行改造，將屋頂改為歇山單檐式。
進人古物館，迎面可以看到一堂座北朝南的塑壁羅漢。羅漢塑像，在許多寺廟都能見到，或為五百羅漢，或為十八羅漢，但他們幾乎都沒有任何背景襯托，而着這裏則不同。塑壁上除了九尊羅漢塑像外，有山石、雲朵和浪花，給人一種如臨海上仙山和洞天福地的感覺，九尊羅漢塑像，除兩尊像在討論佛經外，其餘均分散而坐，且形態、表情各異，給人以非常形象、逼真和自然的感覺，使整個圖案少了一點宗教氣息，添了幾分人間的親和力。
高居正中的是禪宗初祖菩提達摩。因十六羅漢和十八羅漢中都沒有他，所以也有人認為正中的這尊像是梁武帝蕭衍，是他被困台城時聽天由命的寫照。在達摩洞東面的是迦犀那尊者，也叫“望雁羅漢”，濃眉大眼，一看就是印度人。他的衣飾是眾羅漢塑像中最華麗的。
在“望雁羅漢”下，有一對羅漢。東面的是諾矩羅尊者，慈眉善目的，像在講經説法，所以他也叫“講經羅漢”。那麼他在講經給誰聽呢?請看西面這一尊，一副認真聽講的神態，這就是“聽經羅漢”，他的名字叫阿氏多尊者。
在“講經羅漢”東面的是跋陀羅尊者。因為他面部表情奇特，所以也被叫做“尷尬羅漢”。
在達摩祖師西面的是難提密多羅尊者。瞧他那心寬體胖、一副超然物外的樣子，人稱“袒腹羅漢”。
在“袒腹羅漢”西面那尊怒目圓睜的是戍博迦尊者。從他怒不可遏的神態上，他被俗稱為“憤怒羅漢”。在他的下方是“寂寞羅漢”蘇蘋陀尊者，一副表情木然的樣子。
在整個塑壁中坐在最西頭的是半托迦尊者。他表情深沉，彷彿在思考什麼問題，所以人們又稱之為“沉思羅漢”。
我們現在看到的九尊羅漢像，只是原來保聖寺大雄寶殿中供奉於東西兩側的十八羅漢的一半，而且有多處殘損。另外，關於它的作者到底是不是唐代“塑聖”楊惠之，史學界從唐末以前沒有十八羅漢，只有十六羅漢以及大雄寶殿建於北宋等方面分析也多有爭議。但不管是出自楊惠之之手，還是末人仿楊的風格塑造而成，它那高超的雕塑藝術向人們展示了我國古代藝術家的智慧和才華，極具藝術感染力和文物價值。因此新中國成立後，它被列入了首批全國重點文物保護單位。在羅漢塑壁前，還有兩塊青石雕刻而成的四面石造像，是六朝時的古物。以前一般置於街心，喻佛無所不在，觀照眾生。
[葉聖陶紀念館]
現在各位來到的院子是葉聖陶紀念館。這裏最初是甫裏書院的遺址。1920_年興辦新學，把甫裏書院改成了甫裏國小，後來又改組成為“吳縣第五高等國小。
校”，簡稱“五高”。葉聖陶先生於1920_年春，應同學吳賓若、王伯祥之邀到“五高”任教，在這裏工作生活了四年多時間。在此期間，他進行了教育改革的實驗，創作了許多文學作品，如：《寒曉的琴歌》、《低能兒》等，都是直接取材於甪直古鎮而創作的作品。因此，葉老一直深情地把甪直比作自己的第二故鄉。1988年2月葉老在北京逝世後，古鎮人民為了表現對他的崇敬和懷念，將葉老當年執教的幾處舊址重新修繕一新，闢為葉聖陶紀念館。紀念館正門門樓上鐫刻的“葉聖陶紀念館”，是已故中國佛教協會會長趙樸初先生所題寫的。
院子東側的這幢兩層樓建築是當時“五高”的女子部。1920_年，葉聖陶夫人胡墨林應“五高”之聘，曾在此擔任過三年女子部教師。
院子中部是一間很像方亭的四面廳建築。這是當年“五高”的博覽室，也就是閲覽室。現在四面廳當中的桌上放着一隻花籃，花籃前安放着葉老的遺容面模，供人們瞻仰。
四面廳西側是一間鴛鴦廳。當年是“五高”外地教師的宿舍兼辦公室。靠北的一側現已恢復了當年“五高”教師辦公室的原貌。
院子北面是一字排開的七間平房，以長廊貫通，這就是紀念館的展覽廳。從東邊的序廳開始，分八個部分，以照片、實物、文獻資料等展品向人們介紹了葉聖陶先生的一生，以及在教育、文學、出版和社會活動方面的卓越成就。尤其突出介紹了葉老在古鎮的工作和生活初情況。
從紀念館北門出來，我們就來到了葉聖陶墓園。由花崗巖砌成的墓台坐西朝東。碑牆上鐫刻着趙樸初先生題寫的“葉聖陶先生墓”六個鎏金大字。墓台東面有座六角亭叫未厭亭。亭中匾上“未厭”兩字是葉老遺墨。葉老早年曾將自己的住所稱作“未厭居”。“未厭”二字就是學而不厭，不斷追求，積極進取的意思。
[陸龜蒙祠]
從保聖寺西門出來，這裏有一片空地。它的北面是創建於南北朝時期的白蓮寺遺址。在白蓮寺遺址以西，就是陸龜蒙祠，也叫甫裏先生祠。這裏原為陸龜蒙的宅園，北宋時建為甫裏先生祠。
陸龜蒙是晚唐文學家，蘇州人，別號甫裏先生。家世顯赫，祖上出過兩任宰相。陸龜蒙從小刻苦讀書，以期學成報國。然而運氣不佳，應試不第。在這種懷才不遇的情況下，來到甪直古鎮買田隱居了下來。他不顧封建世俗觀念，親自下地幹活。這在當時實屬可貴之舉。務農之餘，他也經常泛舟出遊，出入江湖之間，寫下了許多反映吳地水鄉生活的詩歌。作品有《甫裏先生集》、《笠澤叢書》等詩集傳世。他與唐代詩人皮日休最為要好，世稱“皮陸”。另外，陸龜蒙對農具也很有研究，他寫的《耒耜經》是研究我國古代農具的重要資料。
陸龜蒙衣冠冢佔地約一畝。墓前立有清康熙和同治年間的石刻碑。
衣冠冢邊有一清風亭，意思是稱頌陸龜蒙“清風亮節”的高雅人品。清風亭旁有一水池，這是當年陸龜蒙養綠鴨的水池。因綠鴨善鬥，所以水池又被稱為鬥鴨池。
清風亭、鬥鴨池最初建於北宋年間，明、清時曾經重修過。清同治年間重修清風亭時還在亭中掛了“清風亮節”匾，並立了陸龜蒙的塑像。時，再次遭到破壞。現存的清風亭、鬥鴨池均為一九八一年以後陸續修復的。其中陸龜蒙衣冠冢和鬥鴨池均被列為江蘇省文物保護單位。鬥鴨池東西兩旁種有三棵古銀杏樹，據説是陸龜蒙所植。它們就像三位飽經滄桑的歷史老人，蒼然屹立於此，見證着古鎮的滄桑變遷。
[萬盛米行]
我們現在來到的地方就是葉聖陶先生的小説《多收了三五斗》中所寫到的萬盛米行。它的原型是萬成恆米行。這家米行是民國初年由鎮上沈、範兩家富商合夥經營的，也是角直古鎮上一家大米行。以前每到新谷上場時，這裏門口的河道就會彙集起許多賣谷買米的船，裝谷卸米的熱鬧場面可想而知。
這裏五十年代曾改為糧食收購站和糧食倉庫。現在為了適應旅遊市場的發展，開發古鎮的人文旅遊資源，將其重新修葺為“萬盛米行”，向各位遊客再現民國年間小鎮米市“前店後場”的風貌。面對河埠的三開間門面是賣米的店鋪。高高的木製櫃枱上掛着“萬商雲集’’的廣告牌。店鋪後面是一個很大的院子，地上鋪着石板，南北兩邊廊下陳列着各種.種稻用的農具和加工稻米的器具。院後大廳叫“耒耜堂”，“耒耜”原指農具，也借指耕種。
[王韜紀念館]
王韜(1828—1897)是中國近代有名的改良主義先行者。他出身於甪直古鎮上的一個書香門第，十七歲就中了秀才。1849年，他接替父親進了美國教會辦的。
上海墨海書館，從事文字潤色工作。—一千就是十三年。正當他乏味於平庸無聊的書館生活時，爆發了太平天國農民起義和第二次鴉片戰爭：他認為這是他出世報國的機會，於是積極上書“平賊”和“御戎”的方略，希望能得到朝廷的賞識和起用，但終究未能如願。後來他因化名上書太平天國蘇福省一事被李鴻章以“通賊”罪名加以通緝。在萬不得已的情況下，他逃到了香港。在香港他主要從事翻譯和辦報活動。後來又到美國實地考察了兩年多時間，清楚地看到了中國與西方的差距，深深感到中國要強大，必須實行改革。1874年，他創辦了我國新聞史上第一家以政論為主的報刊《循環日報》，並親自擔任主筆。這期間他還寫了許多主張變法維新的論文，在國內外影響很大。王韜的變法主張比康、樑要早二十年，因此，可以説他是近代史上改良主義運動的先驅。王韜晚年生活在上海，曾擔任過《申報》的編輯主任，而且還在上海結識了孫中山先生。在上海生活期間，他曾多次返回古鎮。我們從他晚年的作品《淞隱漫錄》、《淞濱瑣話》等都可以感受到他對故鄉那份濃濃的眷戀之情。
現在闢為王韜紀念館的這座清式建築是王韜去上海墨海書館做事之前的舊宅。佔地約800平方米。其中主廳蘅花館是一間面闊三間的鴛鴦廳。所謂蘅花館就是杜衡花。古代常被用來比喻君子和賢達的清高。這裏題作館名是要表示主人的高雅志趣。蘅花館正中有高大的木刻屏風，上面刻有王韜的主要生平事蹟。屏風前有王韜半身銅像。
蘅花館後有一小巧雅緻的後花園，點綴有池水、假山，種有桃、柳、青楓、石榴等植物，給飽經歷史滄桑的古宅平添了幾分綠意和生氣。
[吳東水鄉婦女服飾展(沈宅)]
古鎮上塘街上有一座石庫門宅院，門前有一座青磚裝飾的照壁，上面鐫刻着“漪韻”二字，點出了水鄉枕河人家的清雅風範。這裏原來是民國時古鎮名人沈柏寒先生的故居，俗稱“沈宅”。
沈宅建於清末同治年間，佔地約2500平方米，共分五進。建築結構精巧，雕樑也極為精細，具有清代建築的特點。尤其三開間主廳樂善堂是其精華所在，高大寬敞，樑柱憑欄間遍飾雕刻，而且前後重軒，冬暖夏涼，稱之為古鎮上最豪華的古建築也一點不過分。
沈家在古鎮上是以興辦教育起家的。其祖父沈寬夫於清光緒年間在鎮上重建過甫裏書院，而沈柏寒本人年輕時曾留學日本，專攻教育學。回到家鄉後，把甫裏書院改為甫裏國小，成為古鎮上創辦新學的第一人。他還曾經為保護保聖寺唐塑捐過善款，受到古鎮人的尊敬。
沈宅第二進現闢為“吳東水鄉婦女服飾展”展廳。吳地水鄉婦女的服飾以手工土布為材料;憑其特獨的裁剪樣式和素樸的顏色搭配，顯得樸素而娟秀，鄉野而淡雅，在江南水鄉獨樹一幟。連穿戴這種服飾的水鄉農家婦女也被戲稱“水鄉少數民族”。
這裏展出的服飾，有形狀和系法獨特的包頭巾，有大襟、紐襻、緊袖並且三色拼接的上衣，還有自腰齊膝的短作裙，以及展示水鄉婦女靈巧手工的繡花百衲鞋。這些設計獨特的服飾，既方便婦女的生產勞動，又能體現出一種水鄉婦女健康的美，堪稱獨特的實用藝術品。儘管隨着時代的變遷，水鄉的經濟文化也在不斷地發展，人們的審美觀也隨着物質生活條件的不斷改善而逐步發生着變化，水鄉婦女的傳統服飾正逐步從日常生活中淡出，但不管怎樣，它作為吳地傳統文化的一個方面，對研究吳文化有着極為重要的價值。
[蕭宅]
古鎮上除了剛才看過的沈宅外，其實還有一處富家宅院，這就是位於中市街的蕭宅。蕭宅雖沒有沈宅那麼華麗，卻也有幾分“庭院深深深幾許”的幽深感覺。
建於清光緒年間的蕭宅，佔地1000多平方米，有五進之深，是古鎮上現存最完好的清代民居。原為鎮上姓楊的武舉人所建，後來賣給了蕭冰黎，故稱為“蕭宅”。蕭冰黎是鎮上“五高”的教師，還曾與沈柏寒等人一起創辦電燈廠，曾任鄉議會副會長，為古鎮的地方公益事業作出過諸多貢獻。其孫女蕭芳芳是香港電影演員。現在蕭氏老宅中設有“蕭芳芳演藝館”，介紹她的從藝經歷以及藝術成就和社會活動等。
蕭宅自門樓起，茶廳、樓廳、廂樓和飯廳都整齊地按規制建在同一中軸線上。樓廳雖為主廳，但卻不算最高的建築。蕭宅的建築特點之一是從門樓起，一進比一進高，寓意“步步高昇”之意。在茶廳和樓廳前還各有一座磚雕門樓，上面分別刻有“積善餘慶”和“燕翼治謀”的門額，都是由清末名士尤先甲題寫的。“積善餘慶”的意思是積德行善方保五福齊全;“燕翼治謀”則是説要善於為子孫後代謀劃人生。
蕭宅中原來也有不少雕飾，可惜在中遭到了嚴破壞，現已很難欣賞到其精巧的工藝了。
[古鎮水鄉風光]
用直古鎮地處江南水鄉地帶，自古有“五湖之汀”之稱，“小橋，流水，人家”的水鄉景觀自然是隨處可見。尤其是作為水景觀主體的河道，曲折蜿蜒，宛如血脈一樣，流到古鎮的每個角落，給古鎮注入了幾多的活力和阜無限的生機。河道兩側石駁岸上至今還留有許多雕刻精美的船纜石，也叫系船石。它們不僅具有繫纜拴船的實用功能，而且本身也都是一塊塊內涵豐富的石雕藝術品。那栩栩如生的如意、壽桃、蝙蝠等精美圖案至念仍淡淡地透着古鎮昔日的繁華。
與血脈般蜿蜒於古鎮各處的河道水巷緊緊依偎的是一條條古老的石板街以及街道兩邊依街傍水的水鄉民居。古鎮人大多臨水或面水而居，家與河之間也就只是幾步石階的距離。古鎮人從日常的淘米洗菜、漿洗衣物到以舟代步，無一離得開水，似乎一天不下幾次河埠頭去洗洗刷刷，心裏就總覺得空落落的。在這裏，家與河的共存，人與水的親和得到了充分的體現。
如果説石板街是古鎮的“骨架”的話，那麼，一座座跨河連街的石橋，便可以説是古鎮的“關節”了。它們不僅溝通了古鎮的陸路交通，而且那多姿的造型、畫龍點睛的橋聯還為古鎮的水注入了豐富的文化內涵。古鎮上現存各種形狀的小橋四十座，均為自宋到清乾隆年間所建的古橋。宋、元古橋一般採用質地鬆軟的武糠石建造，而明代則採用青石造橋，至於用質地堅硬的花崗巖造橋則是叢明末清初才開始的。造橋石材的這種變化，客觀上反映出古代水鄉造橋技術的不斷完善和社會生產力水平的不斷提高。
古鎮上還有多處“雙橋”，即建在河道交匯處，呈“L”形連在一起的兩座橋。因其形似古代的鑰匙，因此也稱鑰匙橋。許多遊客一講“雙橋”，就會想到周莊，以為只有周莊才有雙橋，其實不然。雙橋在江南許多水鄉古鎮上都能看到，甪直古鎮上就有五處之多，尤其以古鎮中心的三元橋和萬安橋為代表。雙橋又稱‘‘三步二橋”，即三步跨兩橋的意思。
江蘇美景的導遊詞 篇2
各位遊客：那麼現在我們面前的這座山呢!就是我們全國八小佛教名山之首的狼山了，海拔106.94米。它的北麓石色紫褐，北宋淳化年間，州官楊鈞認為狼山之名不雅觀，下令改名”紫琅山”，但是老百姓仍然把這座山叫狼山，具體為什麼呢?等會上了山我就告訴大家。 狼山分前山和後山，那我們今天遊覽的的路線就是通過獅子橋，經入山之門，石坊三墓，然後到達山頂的支雲塔。好的，下面我們就一起前去遊覽吧!請大家隨我從左邊走。
【獅子橋】我們現在所站的橋就是獅子橋，那麼被安置在橋上，就是希望橋能夠堅毅不拔，固若金湯。我們再往前面走。
【入山之門】現在我們面前的重檐歇山頂建築呢，就是入山之門了。它建於清乾隆四十年，距今已有200多年的歷史了。這座山門朝北，面朝南通城是採用了風水先生的建議，在風水先生看來，狼山面江背城不合通局，認為在山左向北里許當路建山門，並在山門上建樓叫做引頭掉尾,龍氣有側轉逥抱之概，狼山入山之門的“五山拱北”四個大字也出於此説。現在的山門建於20xx年，今山門比舊山門高大壯觀的多，一入此山門舊意味着你進入了大勢至菩薩和大聖菩薩的道場。 進入山門後我們可以看到牆上有一些青銅壁畫，這個上面都是一些在南通做過貢獻的麪人，主要人物有張謇、冒襄等等。(那我具體給大家講下張謇，張謇祖籍江蘇常熟，生於海門市常樂鎮，清末狀元，中國近代的實業家、政治家、教育家。中國棉紡織領域早期的開拓者。他創辦我國第一所紡織專業學校，開中國紡織高等教育之先河;首次
建立棉紡織原料供應基地，進行棉花改良和推廣種植的工作;以家鄉為基地，努力進行發展近代紡織工業的實踐，為中國民族紡織工業的發展壯大作出了重要貢獻。那我們出去看看。大家有沒有發現這山門前後都有兩棵高大的銀杏樹呢。前面我們在進入入山之門前也看到兩顆三百多年樹齡的銀杏樹出了山門我們同樣看到兩顆銀杏樹，大家可能久的奇怪這裏之門會有那麼多的銀杏樹?其實在我們中國佛教寺院裏我們經常會看到寺院裏的道路兩旁種植着銀杏樹，那是因為中國的佛教文化是由古印度傳過來的，如果在古印度的佛教寺廟裏我們會看到寺院了中了和很多菩提樹，那是因為佛祖是在菩提樹下都悟出佛理的，所以佛教寺廟了把菩提樹當成是一種神聖的東西，那麼為什麼中國佛教寺廟裏會種植銀杏樹而不是菩提樹!那是因為菩提樹在我們中國無法生存，而在中國銀杏樹的壽命又很長所以我們就用銀杏樹代替了菩提樹。好的，那麼我們再往前偏右拐一點，大家有沒有看到一隻白狼像。那麼走到那，我就告訴大家真正狼山之名的由來。
【白狼像】那麼剛才在進景區時，我還沒有來得及給大家介紹狼山為什麼叫狼山?有人説是山形似狼，但更重要的是與一個傳説有關。很久以前，狼山廢在江中，人跡罕至野獸橫行，有一隻白狼精盤據在此，狼山的開山祖師為弘傳佛法，來到狼山，便向白狼精借一衲之地修行，白狼精聽説只要一衲之地，便滿不在乎的答應了，那知道和尚運起法力，念起咒語，祭起袈裟，頓時祥雲密佈，金光萬道，那袈裟將狼山盡數罩住，白狼精知道和尚法力無邊，於是只好認輸，不過他向和尚提了一個要求，“我在此這麼多年，希望能保留一個名字”，和尚認為
無傷大雅，於是答應了他，這座山就稱狼山，這就是大聖菩薩借狼山的故事，至今南通還流傳着大聖菩薩借狼山—--有借無還的歇後語。大聖菩薩在江淮非常有名，等一下在山頂大聖殿我會為大家講大聖菩薩的事蹟。因為這座山是狼山，在建廟的過程中，就將廣教寺的建築建成龍伏狼的格局，法乳堂為龍頭，山下的金剛殿為洞開的龍口，輪藏殿、大悲殿為龍的犄角，山道為龍身，山腰的葵竹山房等建築為龍爪，山頂的支雲塔就是甩入青霄的尾巴，古時候狼山在江中，尾上頭下的雲龍，又成龍入江海之勢。從飛機上看，又彷彿巨龍在此飲江吸虹。好，大家可以在這裏拍照留念3分鐘。3分鐘之後，我們再通過長廊，去下一個景點石坊三墓。
【石坊三墓】這裏就是唐代駱賓王、元代金應、清代劉名芳的墓了。駱賓王，想必大家都有耳聞吧，浙江義烏人，七歲即能作詩：鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。極負文名，與王勃、盧照鄰、楊炯並稱為“初唐四傑”武則天即位後他與揚州刺史徐敬業起兵廣陵，作《討武照(照空)檄》，其中“一抔之土未乾，六尺之孤安在”“請看今日之域中，竟是誰家之天下”一時轟動，武則天讀後被駱賓王的文才震動，説“宰相安得失此人”。後駱賓王兵敗崇川，葬於南通。明朝時有一個姓曹的農民開荒掘地發現一墓，題名“唐駱賓王之墓”，他打開墓一看，見一人衣冠如新，非常驚訝又很害怕，立即將墓用土蓋好，只將石碑帶回，想想還是怕別人發現，就將碑打碎，清朝時劉名芳聽説這件事，就到碎碑的地方搜尋，掘得殘碑僅有“唐駱”二字，於是將駱賓王的墓移葬於此。金應將軍大家可能不知道吧，那麼我提一個愛
國將領，大家便能知道，文天祥。那金應將軍就是文天祥的隨從，他與文天祥同被元軍拘押，文天祥北上時其他人都離開了他，惟獨金將軍相隨不渝，到南通後金將軍一病不起，文天祥將其葬於城西，後人將他移葬狼山，至今城裏還留有“將軍園”的地名紀念他。接下來的一位就是和徐霞客有着共同志向的人了。劉南廬是福建人，乾隆三年到南通後，在軍山“水雲窩”居住七載，考訂史實，搜尋古蹟，最後寫成了《南通州五山志》，為南通五山的文物保護和歷史發掘做出了貢獻。從駱賓王墓往上為金滄江墓，金滄江是朝鮮人，1850年生於開城，曾任朝鮮國史官，內閣參書官等職，1920xx年日本侵略朝鮮，金滄江毅然棄職來華，受張謇委聘擔任南通翰墨林書局編校。他精通漢學，梁啟超曾於1920xx年專程赴通會見金滄江。金滄江僑居異國，不忘故土，身在中國，仍着朝鮮冠服，與他人談及朝鮮事，常痛哭不止，他為兒子取名“光祖”意為光復祖國。朝鮮被日本吞併，他着喪服三日，1920xx年因難酬復國願望，加上中國局勢動盪，在悲憤抑鬱中服毒自殺。金滄江作為朝鮮近代著名的愛國詩人，被後人視為“朝鮮的屈原”。
【護潮台】大家再往前走一點，現在我們來到狼山的正門，這裏以前是護潮台，狼山位於大江中，江潮朝夕拍打，有時還有淹入大江，為了保護狼山的建築，所以造了這個護潮台，狼山在歷史上一直是重要的軍事要地，宋元以來水師的統帥經常在此江面操練水師，護潮台就成了閲兵台。現在滄海變桑田，大家請看，長江江面已經退到南邊遠處了。
【狼山廣教寺碑前】那麼我們在轉過身子往後看。我們狼山呢山包寺，
寺包山，山是一座寺，寺是一座山，大家可以看到牌匾上的寺名就叫廣教寺，為什麼叫廣教寺呢?傳説到此山傳法的第一個和尚為了確定寺名，隨手從身上攜帶的佛經中抽出一本，一看是《欏嚴般若廣教經》，於是就把寺名定為廣教寺，這個寺名一方面説明了佛教思想是廣教眾生，另一方面也有廣傳佛法之義。再進去之前我想告訴大家，佛教有種説法進門拜彌勒，出門拜韋陀。待會大家進去就可以拜一下，以表佛心。好的，我們往裏走，首先呈現在我們面前的是袒胸露乳，笑容可掬的大肚彌勒。他是我們都非常熟悉，非常喜歡的宗教人物——彌勒佛。傳説五代杭州有一個大肚子和尚契此，常身背一個布袋進城，逢人即笑，見物即乞、出語無定、隨處寢卧、行如瘋癲，圓寂時作偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。人們這才知道他是彌勒佛的化身。後人就根據布袋和尚的形像，塑成了彌勒佛寶相。你看他慈眉善目，雍容大度，有一付對聯形容他“開口便笑，凡事付之一笑;大肚能容，於人無所不容。”真是大氣度!另外有一付對聯形容他：大肚能容，容天下難容之事;開口便笑，笑世間可笑之人。寺廟將彌勒佛塑在大山門口，也顯示出佛教與人為善的思想，接引眾生進廟隨喜。彌勒佛後面是韋陀像，韋陀手持金剛杵，有雙手合什託杵相，也有持杵相，持杵的杵落地則表明該寺是不接納掛單僧的，杵舉中間，表示可以短期接納落單僧，杵高舉在上，則可以長期接納掛單僧。韋陀也是佛教的護法神。它面對大殿，使佛祖説法的時候不至有歪魔邪道打擾，他還對內監督僧人的行動，僧人進出多要從他面前經過，接受他的監督，因此他就象寺廟的紀委書記。
江蘇美景的導遊詞 篇3
朋友，靈山嗎?如果你想了解靈山，那你聽我給你介吧。六峯山是靈山的一大風景區，它有很多地方可以遊玩。如情人洞、龍頭洞、一炮台、二炮台等，還可以拜菩薩、觀音、佛祖等保佑你一生平平安安。到了晚上，六峯山上就會亮起許多五顏六色的彩燈，有紅的、黃的、綠的、紫的，各種顏色錯落有致，交相輝映，非常漂亮。山頂上矗立的高高的電視塔。但在山頂上，靈山的秀麗風景盡收眼底，我的家鄉美極了。
雙鶴公園是靈山二大風景區。公園裏有噴泉、假山。假山可好玩了，可以捉迷藏、做遊戲，我非常喜歡。如果這時是春天，可以欣賞到美麗的桃花，還沒上山就可以聞到一股清香的桃花味了，呀!這種香味兒簡直令人陶醉，我都有些飄飄然了。
登上半腰山，映入眼簾的便是一朵朵、一束束怒放着的桃花，春風吹來，陣陣花香引來了一羣羣小蜜蜂，真美呀!我們彷彿走進了花的世界，不論是大人還是小孩，他們的臉上都流露出流連忘返的神情，雙鶴公園真是令人心曠神怡。
步行街是靈山的又一獨特風景，去靈山一定要到步行街去。超市、商鋪林立，商品繁多，品種齊全，什麼都可以買到，書籍、衣服、精品應有盡有。步行街的中央有個噴泉，噴泉中有個古董，青銅色的，名字叫司母辛方鼎，也可以叫司母戊鼎，它有兩個名字，至於來歷，那就要自己到步行街看了。以上就是靈山比較有名的地方，朋友們靈山永遠歡迎您!