學生讀後感大全

寫,不僅促使學生去閱讀,也學習思考。指導學生養成閱讀思考的習慣,把閱讀後的感想、啓發寫出來,這對訓練學生的閱讀能力與作文能力是一種非常有效的練筆形式;下面是有學生讀後感，歡迎參閱。

七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願做比翼鳥，在地願爲連理枝。

——《長恨歌》

那是一條黃昏夢殘的古道，那是一渺春江花月的清波，那是一驛積澱了江楚流香的亭閣。着一條漫卷的青絲帶，映着斜陽走過碧坪，你輕曼的溫柔，異於北國的風雪，你的妖嬈更有着明晰的江南芳韻。江南的水無私的把你妝望，綠林薰陶成你的素雅，天生麗質一朝秀選，卻都化作淡淡的歷史傷雲。

夜，靜的出奇。

你踏着唐朝宮殿的紅地毯，吟着那江南的曲賦信步而來。久睡的長安，投下一片卓麗的雲彩，那是江南的水給她織的嫁衣嗎?“一枝紅豔露凝香”“春風拂檻露華濃”，這豔容勝過冬日裏貞傲的梅和寺裏的明肌香雪。舞曲也多情了，直要披上霓裳般的羽衣去迴應這春來的歌唱。帝王手中的御筆顫動了。

或許這原本就是中唐的宿命，或許一方愛的曙光將要在冷冬擦亮，或許這都是冥冥之中從未休止的撥動的命弦。雄偉的望朝金殿，一派帝國端重的氣韻，也抵不住她輕盈的舞姿，和浪漫時節的回眸一笑。已再沒有了她的倩影。遠去的車跡，回首這雄偉的金殿，天摧殘星，月蝕清夜，玉階生怨……

那夜的馬嵬驛，在祭奠絕代的紅顏。

那夜的馬嵬驛，着裳的紅樹謝了。

那夜的馬嵬驛，好美，好涼。

明皇落淚了，哭的悽慘，哀惋。窗，開着，缺月無聲，門扉裏透着沉沉的鼻息，青松漏着幾段光隙。昨日的記憶，是車如流水馬如龍;今日卻是伊人歸去，從此陰陽。

宮闕里，依舊有曾經舞動的羽衣，而那身影，在一場浮華之後，悄然離去。夜，真的很寂寞，晚初的村店，只有一聲斷斷續續的幽咽，只有黑森森的天空下，一襲霓裳濾出的滴滴清淚。

紅晝月弭，風輕掠。木積香山雪，冷宮闕。竹鬆懈，輕紗妝玉階。伊人眉籠，彤如月。月曳輕波，皎渡仙橋鵲。冷夜誰人解?——《長生殿》

有人說：“她愛明皇，不愛天下。”

有人說：“她的擁有使千萬民衆一無所有。”

有人說：“她是紅顏禍水。”

我淡然對曰：“歷史非柔媚女子所主，世人只看到明皇墮落在漫舞飄飄的溫柔鄉里，卻看不到他自身的墮落。”

日月成爲流年，她終於化爲愛的殉鵲，天空一片澈藍。長生殿裏，也許只有一對仙侶，在暗淡中撫琴，歌唱。

讀《沙漏》。我抱着它哭。

米砂和醒醒。

米砂能那樣直白的表露自己的內心，活的無拘無束。我想，她大概也是很愛很愛學校的。這樣纔不會想起她的家。因爲不放心，而回來看望莫醒醒，恰好而又自然在朋友受欺負的時候挺身而出。

莫醒醒，想來好親切。活的那麼真實。愛低頭，會臉紅，習慣忍受，會有“間期性暴飲暴食症”，會踏縫紉機，會在米砂沒有演出服的時候趕着兩天爲她做衣服。

多麼真實的兩個女孩，好象真的在那裏見過一樣。

看着她們兩，曾經也一度懷疑，米砂被報復會不會也因爲她總保護着醒醒，不讓蔣藍欺負她。後來搖要頭，不太可能。

她們都好可憐。醒醒的柔弱是披露在外面的，別人看的到;米砂的柔弱卻在心中，也許只是一個角落，因爲時間太長，因爲感受太深所以不被注意?當可憐爲形容詞而不是動詞的時候大概會有人體會到我的感受。曾經一度認爲她們的人生有殘缺。但，那又抑或是充實?她們擁有很多人一輩子都不會擁有的經歷。那麼，她們是不是沒有白來人間一趟呢?真不知道這種想法是“挺變態”還是事實，一片混亂。可是她們擁有好多回憶。

也許，她們也並不喜歡自己的角色，寧願與一個一生平凡的人交換。應了《圍城》那句話“城裏的人想衝出去，城外的人想跳進來”。人有的時候就是犯賤。“面對那些深陷泥沼的人，除了感到憤怒的憎惡，他們也羨慕不已”，奧爾罕'帕幕克如是說。是啊，那些伍優一類的人，就如同一個饞涎欲滴的廚子，在爲別人做晚餐。

“我有問你什麼嗎?”好漂亮的迴應。米砂不需要解釋的，醒醒也不需要。

她是一點陽光就能照亮無數日子的女孩，在光明中抹煞黑暗;她是在黑暗中踽踽獨行的孩子，在黑暗中期盼光明。

當陽光和黑暗相互柔合的時候，不知道她們是否幸福。

沙漏沙沙的向下漏沙子。一行一行，形成了小小的金字塔。不知道是什麼顏色的。好象是白色。

“9”是等待中的數字。它接近10，卻又是0延伸出的那長長的尾巴。99秒，到底在漏的過程中，都有哪些事情被時間碾成了記憶。

沙漏在等待中不停運轉，期待一個美好的結局。

她們的，已然是那漏過的細沙。

《童年》的作者高爾基，原名阿遼沙。彼什科夫。在他艱辛的生命歷程中，完成了他舉世聞名的自傳體三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學》。

其中最讓我傾心的作品便是《童年》。在19世紀俄國黑暗的沙皇專制年代，瀰漫着殘酷和血腥，再現了俄國底層人民的悲慘生活現狀。

童年生活應該是每個人最值得回憶、最值得珍惜的美好時光。而大文豪高爾基的童年，卻是在一個瀰漫着殘暴和仇恨的家庭裏度過的。在他3歲時，父親就去世了，幼小的他，還不懂死亡意味着什麼，所以他只是注意着他所認爲的有趣、奇怪的事情。失去丈夫和父親的母親和作者跟着慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產的小染房主外祖父家裏度日子。卻經常無故遭受到沒有親情、殘暴兇惡的外祖父的毒手，時常被他用樹枝抽打的皮開肉綻。就連溫柔善良的外祖母也難逃他的魔掌。兩個舅舅也“子承父業”，和他們的父親一樣殘忍而沒有人性。就是他們毒打、折磨死了舅媽。還整天爲着自己的私利爭吵不休，還覬覦着可憐的寡婦---母親的那點家產。所幸作者生命中有外祖母這一角色，是她將作者引領到光明的地方，給他無限的溫暖和鍾愛。故事生動展示了一個充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。讓我們深感沙皇專制制度的腐敗、醜惡，老百姓身處黑暗的麻木與無助。以及年輕一代的反抗黑暗，追求自由和光明的路程。

比之高爾基的童年，我們簡直幸福的像生活在天堂。我們的童年燦爛晶瑩，容不得一丁點雜質，無憂無慮。我們甚至都不知道什麼叫“打”，從小就被捧在手心裏疼的我們，根本無法想象高爾基的痛苦生活。除此之外，在我們的生活中也沒有家人之間的勾心鬥角，爲爭奪財產而打架鬥毆之類貪婪兇狠的事情。更不會發生把一個無辜的人無端折磨至死的事情。

讓人深感欽佩的是從小生長在這種環境中的高爾基，沒有耳濡目染，而是從小有一顆善良的內心。在外祖母的悉心指導下，生成了一顆善惡分明、不畏強暴、敢愛敢恨的靈魂，他利用艱苦的生活把自己打造成一個意志剛強的人。正如古訓“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。

他對知識的渴望，對美好未來的憧憬，是他有理想有作爲，他堅信黑暗終將過去，未來將一片光明。也是他帶領俄國勞動人民走向新生活的道路。

我們需以他爲楷模，認真刻苦學習，汲取廣博知識，爲了實現遠大的理想而努力奮鬥。

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記爲主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都說孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活裏面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個形象身上，凝聚着他內心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻10分莊嚴。因爲其中有1種力量——信念的力量。孔夫子是1個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉?4時行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語》?陽貨)孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態度，是1種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”。孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁?孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智?孔子說：“知人”。瞭解別人，就是智。關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。就是這麼簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長!

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》爲首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎爲士，終乎爲聖人”，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是“爲之，人也;舍之，禽獸也。”

《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”有德才能明道。但德是一切衆生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因爲衆生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令衆生枉受輪轉六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最爲高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。衆生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因爲修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“聖心備焉”，聖心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢聖皆以無爲法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因爲其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。“德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候纔可謂之成人，即成就道業之人。

成就之後，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵後學勿得少爲足，當勤精進。