文化之旅課題研究報告
挖掘蘭亭集會背後的價值
——蘭亭集會的藝術價值與歷史價值的研究
執筆人：高二四班 徐濤
組長：徐濤 副組長：姚臻
組員：周全 朱賢峯 樊亦誠 羅礽宇 宋怡菁 吳怡沁
小組分工：
組長：徐濤 全面負責課題研究，結題報告與彙報。
組員：姚臻 負責研究蘭亭集會的文學價值分析，演示文稿準備。
周全 負責收集蘭亭集會的歷史價值分析。
樊亦誠 負責研究蘭亭集會的書法價值分析。
宋怡菁 收集與文學書法有關的資料。
羅礽宇 收集與歷史相關的資料。
朱賢峯 路線制定，篩選彙總資料。
吳怡沁 攝影與照片整理。
課題目的
激發小組成員對於書法藝術的喜愛，提高人文修養，體會魏晉時代人們的獨特處世智慧與態度。
課題內容
紹興之於中國是具有獨特意義與地位的。中國歷史上，估計地名與年號相同的情況也就只有紹興了。但是，南宋，並非真正能使紹興有如此地位的年代。除去近代以魯迅爲首的一批紹興文人，真正讓紹興出名的，無疑是公元353年春天的這場集會。
蘭亭集會的意義，在我們小組研究看來，主要有兩大方面。
首先，自然是其藝術價值。這裏要重點研究的是《蘭亭集序》。我們先寬泛的把文學列入藝術範疇。我們從書法和文學角度研究《蘭亭集序》，進而發現其價值。
其次，由蘭亭集會的形式與內容角度，我們研究它的歷史價值，試圖從這次集會當中挖掘出足夠反映“魏晉風骨”的內涵，體會它的歷史價值。
研究方法
我們小組的課題屬人文類，在實地考察的基礎上需要大量的文字資料作爲背景與支持。
正 文
瘦玉蕭蕭，竹徑通幽。蘭亭墨香整整飄散了近七百年仍未淡去。
《蘭亭集序》的開篇就把這次集會的大致情況交代的很清楚：
——永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會於山陰會稽之蘭亭，修禊事也。羣賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
社會名流悉聚於會稽山下的蘭亭，包括王羲之兒子在內四十多人。如此一場風雅的聚會自然是值得研究研究的。
本小組從藝術價值與歷史價值兩個角度入手研究。
一、藝術價值
這裏，我們將文學納入藝術的範圍。藝術價值主要體現在書法與文學兩個方面。
1、書法
《蘭亭集序》全文共28行，324字。整體上看來，體現了王羲之作品的一貫的俊朗飄逸的風格。
從細節上說，字形力度、態勢的變化是書法作品美的體現。
舉一處典型的，“少”與“長”、“左”與“右”，上下存在鮮明的粗細對比，體現了力量與形態的變化。
而王羲之的出神入化的筆法不僅表現在異字異構上，更突出的是表現在了重字的變化。這裏還是舉一例典型的字：之。全文共出現了20個“之”字，卻各具形態，無一雷同。或是莊重有力，或是落落大方，或是寫意瀟灑。這都體現出了蘊含極深的藝術美感。
從整體上來看，還可以看出其節奏的變化。
王羲之是在微醉的狀況下一氣呵成了這篇作品，通篇觀賞，你會發現，整副作品可以分成三個階段。
剛開始時，用筆工整，形同楷書，節奏比較舒緩；數行之後，逐漸向行書過度，行楷結合，節奏發生了變化；作品的中後段，運筆自由變化，行書瀟灑的特點得以體現，字形搖曳生動，節奏加快。
明末“華亭派”代表人物董其昌曾這樣評價：“右軍《蘭亭敘》（注：《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭敘》，這裏尊重原文。），章法古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以爲神品也。”如此高的評價，無怪乎後世將《蘭亭集序》奉爲“天下第一行書”，成爲書法愛好者相繼臨摹的範本。而王羲之的筆法更是被廣大書法愛好者奉爲初學守則。
帝王們更是對《蘭亭集序》十分喜愛。
南梁武帝蕭衍在《古今書人優劣評》中這樣評價王羲之書法：“王羲之字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以爲訓。”在蘭亭內有塊石碑，正面是康熙帝的臨摹作品，反面是乾隆帝即興寫的七言絕句，無不體現出對《蘭亭集序》的十足喜愛。
但是我們現在看到的《蘭亭集序》，多數是所謂的《神龍本蘭亭》，現藏於北京故宮博物館。這個版本是唐代書法篆刻家馮承素的版本，而真跡早已隨唐太宗陪葬昭陵。相傳，王羲之將《蘭亭集序》視爲傳家寶，代代相傳。一直到王家的七世孫智永手上。可是智永不知爲何出家，又無子嗣，就將真跡傳給了弟子辯才和尚。到了唐初，李世民在民間大量收集王羲之的書法珍寶，經常臨習。《蘭亭集序》也就在這時到了李世民之手。這樣的一個故事，又給《蘭亭集序》蒙上了傳奇色彩。
但不管怎麼樣，《蘭亭集序》的意義是重大的，影響是深遠的。它標誌了中國書法藝術在魏晉時期的成熟，開創了一代新的書法風格，推動了書法藝術的發展。
2、文學
這點，在語文課上我們在郝老師的引導下有較爲細緻深入的研究。
我們被《蘭亭集序》的書法價值影響到了對文字本身的認識。但是如果細看這篇序文，王羲之對於生死的感悟已經有相當的境界了。
文人墨客、遷客騷人對於生死都有自己的認識。生，因人而異，死卻也互不相同。司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”臧克家在紀念魯迅先生逝世十三週年時說：“有的人死了，他還活着；有的人活着，他已經死了。”
魏晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無消極，對於死，無所謂，“一死生”“齊彭殤”。
王羲之不這麼認爲。
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“遊目騁懷”，“極視聽之娛”。生，就應該如此曠達。
然，“俯仰一世”。不同人的活法是不同的。“靜”者，“取諸懷抱，晤言一室之內”；“躁”者，“因寄所託，放浪形骸之外”。但，“向之所欣，俯仰之間，已爲陳跡”“修短隨化，終期於盡”。事物的生與滅、樂與悲的轉化只是在倏忽之間。由此看來，生命是何等寶貴!“豈不痛哉!”
死不是一回事。“固知一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作。”王羲之說：不要讓生命從自己的指縫間流去。
“後之覽者，亦將有感於斯文。”果真如此。
二、歷史價值
王羲之寫行草，東牀坦腹，足以見風流，並能折射出這一朝的風骨所在。這裏所指的歷史價值事實上就是指“魏晉風骨”。
1、風流時代
研究“魏晉風骨”先從時代入手。
“魏晉風骨”產生於三國後，三國時期將角逐與競爭推向了高潮，然而老一輩英雄死後其後輩平庸，難成大業。於是蓄謀已久的司馬氏攛掇曹氏政權，最終一統天下，建立晉。可司馬氏後代卻也無大才，甚至有些愚蠢。典型如晉惠帝司馬衷，大臣向他彙報百姓無米可食他卻反問：“何不食肉糜？”。
正是這種政令不夠嚴明，政治話題不能亂說，甚至驕奢之風日益興盛的社會環境，催生了一批文人。他們寄情山水，感悟人生，吟風弄月，清談駁論，得到了前所未有的思想與肉體的雙重自由解放。自由是他們的思維交集，碰擦火花。
那麼誰處於風流上層呢？
2、誰足風流
有資格在晉代風流的人須具備以下要素：才華、相貌、智商。
才華不必多說，這是文人必須的素質，文人也有着不同高低層次的才華，他們也只能與和自己才華對等的人爲伍，比他們更有才的人不接受他們，比他們稍遜色的人只能仰慕他們，這樣也就形成了各種小團體。
所謂的“以貌取人”是晉代的一個特點，相貌彷彿成了評判人的一個必不可少的標準，左思和潘岳就形成了鮮明的對比。
至於智商，它包括了口才與思想。晉代人定義一個高人依據的是他的思想境界。口才則用於近代人崇尚的清談，類似辨論，以各種高深的玄學來試圖說服對方，晉代人將其視爲是智者的比武（代表：支道林、殷浩）。如果辯思敏捷則會被人跟尊敬，反之則也會被人排斥在集體之外（代表：孔融、陳元芳）。
按照這個標準來篩選，我們能找出相當大量的符合標準的人，在東晉最搶眼的莫過於王謝世家。
3、何爲風流
對詩（謝道韞）、清談（支道林）、飲酒（劉伶、阮籍）、會客、訪士
4、風流猶在
紹興受了晉代人世世代代的影響，至今仍有當年無拘無束的風骨。
重文化。紹興的文化氣息特別濃，對各文化古蹟的保養也做到了不世俗不誇張保原貌保風格。王羲之故宅周圍的那個社區仍是古風猶存，彎彎繞繞的巷子阻隔了世俗的塵囂。
慢節奏。不難發現這些就算是開在繁華旅遊景點的商店也都在5：00就關了門，一次在一家小吃店留得晚了點，老闆娘看時間到了也不催促我們趕緊離開，而是不緊不慢地半關上門，和女兒跳起了長繩。有一次我想買些特產，問一家小店能否晚點關門，等我從別的地方回來了再買，老闆也只是笑着搖搖手，彷彿毫不在意生意似的。紹興城小，車開的慢悠悠，更多的是很多三輪車伕。在遊山的路上，常看到那些老夫老妻手拉着手，在霧氣繚繞的山間漫步着。
5、總結
魏晉風骨，時至今日，似乎很契合現代人的生活。現代人的生活提倡慢節奏，這點，對於習慣了快節奏的上海人來說是格格不入的。景區裏腳步快的，多半是上海人。這種沿襲自六百年前的生活態度到現在看來是適應實際的。
就歷史而言，魏晉名士幾乎囊括了歷史上所有文人的性格特質，這是由社會風氣與背景決定的。蘭亭集會只是魏晉社會的一個縮影。如此風雅的集會只有在一個相對安定的時期纔有可能上演。同樣，還需要一批志同道合的人士，匹夫豎子，不能相與謀。蘭亭集會證明了魏晉風骨是時代的產物。
三、總結
歷史就是歷史，過去了就再也回不來。蘭亭前的三次朗誦以及曲水流觴都無法真正還原歷史的瞬間，反倒是畫虎類犬，全然是一副現代的滋味。七百年的歷史化作蘭亭竹林間飄散的墨香，久久縈繞於遊人的身邊。
現在的蘭亭，和中國其他的歷史風景區一樣，遊人如織，但會意者寥寥。匆匆腳步，頻頻閃光的相機，卻不願意真正的停下腳步去欣賞風景背後的文化，這對於中國文化是種悲哀。
對於蘭亭，或是其他的歷史景區，遊客究竟該懷有一種怎樣的心態？
我覺得，感悟是第一位的。去之前，應該做足功課，有所目的。這點上，學校組織考察的目的是可取、正確的。比起拍下照片，多思考，多感悟可比一張紙有意義多了。
對於高二學生而言，還有另一份意義。這是我們高中生涯最後一次的外出考察活動，意義不言而喻。在挖掘塵封的歷史的過程中的每次微笑，今後你還會記得嗎？