《狼圖騰》3000字讀書筆記

末了，合上書本思緒萬千，誠然我已進入那浩瀚的蒙古草原，騎着那彪悍的蒙古最有名的烏珠穆芯馬與蒙古人的神靈蒙古草原狼一起去迎接自然界最惡劣的挑戰，心潮澎湃。中國人特別是中國最龐大的漢族人，歷來對於狼存在着極大的偏見，甚是天生對狼有一種仇恨與害怕的心理。千百年來流傳了多少對狼不利的故事與成語，而這恰恰阻礙了我們對狼的真正認識，真理往往在偏見中慢慢轉化成了謬論，而我們很幸運，想不到在中國的漢人中竟然會有人傾畢生經歷去研究狼並把它化爲筆下的文字寫出了《狼圖騰》這樣一部曠世奇書，這在對狼充滿了無知和偏見的漢文化環境下是何等的可貴!作者這種拋卻偏見，實事求是，探微求真的優良作風值得所有人學習，而在教育第一線的老師，更是肩負着教育祖國未來接班人的重任，更應該去學習和擁有這樣的作風。

上述只是《狼圖騰》帶給我的一點點啓發，更爲重要的是，作者從實際出發，揭開了人類歷史上各個國家和朝代興盛消亡的真實面目——擁有何種國民性格和國民性格的比例。當年魯迅先生就已經知道和提出了這個問題，只是他還沒有研究出來真正的原因，而書的作者姜戎先生經過一生的探索終於成功。這個問題對目前正處在社會轉行和全球化襲來的中國社會可以說是有着極其偉大的作用，也是未來教育所要極力加大投入的地方。

中國是歷史上最早進行農耕生產的國家，也是儒家文化發展最好的地方，可就是因爲儒家文化倡導百姓以農爲本，與民休息，輕徭薄賦，重農輕商，並主張施仁政，以馴化軟化國民戰鬥競爭反抗的性格，來換取國家和社會的穩定，而且衆所周知，農業生產是最缺乏競爭性的，俗話說商場如戰場，而真正的戰場更加是以命相搏了，其競爭性之大更是不必說了。所以儒家思想是極受中國曆代帝王所用，以典章制度制國安民，求的和平發展。不過這種以儒家文化和農業爲本制度下的漢族國家卻屢屢在科技、經濟和人口都佔巨大優勢的情況下殘敗在充滿狼性競爭的遊牧民族手下，歷史歷歷在目，漢出的匈奴，晉後的五胡華亂，宋朝並存的遼國金國，還有整個統治了中國的蒙古族元朝和滿清，這些無一不是軟弱的國民性格也就是羊性的農耕性格造成的，這種性格實乃萬惡之源，它將導致一系列最不可饒恕的罪惡：不思進取、坐井觀天、叛國投敵，甚至全民族人淪爲亡國奴!世界上許多創造過燦爛文化的農耕民族就是因其性格軟弱而被殘酷的世界無情淘汰。世界已經發展到高度文明，而人口激增，環境污染，生存空間和資源日益短缺，民族性格問題就更加突出，因此必須更加重視民族性格問題，身爲教育工作者，也必須把對學生進行積極良好的的性格塑造納入教學計劃當中，要積極培養學生們象狼一樣有積極的競爭和不服輸的性格和極好的適應能力，優良的集體團隊精神，愛護家人和朋友，有組織 性紀律性忍耐性等等未來社會必須的性格和精神。

蒙古草原的狼羣和牧民世世代代對草原的生態平衡保持很好，他們崇拜天，也就是我們所說的大自然，對於自然給予他們的東西都不會過多的掠取，總是儘量保持一個動態平衡，狼和人都不打小的獵物，放牧也不是定點而是遊牧，草原的載畜量他們也是從不超過。直到農耕民族因人口壓力和文革特殊政策的影響下進入了草原並把草原開墾爲農田，打光了狼，還定點放牧，嚴重的破壞了草原的生態平衡，短短几十年就把一大片極好的草原變成了沙漠，大自然是公平的，肆意的破壞它它的懲罰就會來到。XX年北京春天漫天的沙塵下作者完成了書的創作，讀到最後心中真是無比的心痛。生態與環境的保護實在是刻不容緩了，不僅僅是我們自己要從我做起，還要用實際行動去帶動別人一起參與，只有全民參與纔可使我們的家園越變越好，都說事情要從娃娃抓起，我們也要從未來出發努力教育好我們的每個孩子去保護環境保護大自然。

如果我們中國的下一代都能具備狼一樣的戰鬥性格，對自己人能象狼羣那樣團結友愛，象狼那樣對於一點成功的希望都絕不放棄，象狼那樣愛護大自然，那麼中國的崛起是指日可待並且崛起的徹底而無後顧之憂，而現在我們離這個目標還很遙遠，對於我們的教育工作者來說是任重道遠。山雖崎嶇，方向已在!

是啊!狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由於狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族羣，也正因爲狼的威脅，奇特的動物(包括我們人類自己)才被迫進化得更優秀。弱肉強食，適者生存，草原上沒有了狼羣，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態相互於一種平衡狀態，況且，狼是羣居動物中最有秩序、最的紀律的族羣，狼的十大特點：臥薪嚐膽、衆狼一心、自知之明、順水推舟、同進同退、表裏如一、知己知彼、狼也鍾情、授狼以漁，以及狼的 “團隊精神”都是值得現代人學習的，而最值得我們稱讚的是狼的戰鬥精神、協同作戰、顧全大局，爲了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職。然而，在我們的傳統文化裏夾雜着先賢們的恩怨情思，影響和誤導着後人對一些事物本來面目的探究。那麼對於狼不正確的理解，我覺得現在應該徹底地轉變了。

非常感謝《狼圖騰》的作者，他讓我讀到了太多，讓我一觸即發的文字，也讓我瞭解到了遊牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在着和追求關注和焦點。

掩蓋沉思，我們進步的慢是因爲我們的身體被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸着，殊不知我們靈魂中僅有的一點狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中。縱觀中國的歷史：當年區區十幾萬蒙古騎兵爲什麼能夠橫掃歐亞大陸?諾大的漢王朝怎麼被小小的遊牧民族統治了近一個世紀?中華征服了遊牧民族還是遊牧民族一次一次爲漢民族“輸血”才使中華文明得已延續。

“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源於狼性十足的草原遊牧民族部落，祖國統一後(在龍圖騰的創造和融合的過程中，狼圖騰的形象起着關鍵作用)，隨着農耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類精神內核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農耕民族創造的是中華民族的腦和手，而遊牧精神和遊牧性格創造的是脊樑，在這強悍進取的狼性中，深深蘊涵着民族復興的偉大潛力。回想改革開放後，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來了”呼聲四起時，不正預示着：別無選擇，勇敢面對，去競爭，去拼搏，去成長。真可謂前赴後繼;雖有悲意，也從容。於是我們越來越多地聽到了“我們贏了!”

“世界上最重要的一些東西，都不是勞動可以創造出來的。比如：勞動節創造出和平，和安全鞏固的國防。勞動創造不了強烈要求實現自由、安全、民主平等的民族性格。不會戰鬥的勞動者，只是苦力、順民、家畜、牛馬。”“如果猿猴光會勞動不會戰鬥，它們早就被猛獸吃光了，哪還輪得上勞動創造以後的一切?”綿羊是低等與愚昧的，當狼咬翻那隻大羊的時候，立即引起周圍幾十只大羊的恐慌，;四處奔跑。但不一會兒，羊羣就恢復平靜，甚至還有幾隻綿羊，戰戰兢兢地跺着蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接着又有十幾只羊跺着蹄子去圍觀。最後上百隻綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個三米直徑的密集圈子，前擁後擠，伸長脖子看個過隱。那副嘴臉彷彿在說：“狼咬你，關我什麼事!”或是說：“你死了，我就不用死啦!”羊羣的恐懼與幸災樂禍，與現代某些中國人是何其相似，當今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現狀。作者又沿着“狼圖騰理論”進一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經濟體制的改革和轉換，而是從基礎上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉換。”從這一進論的層面找到了中國落伍的病根後，作者又把他的理論進行了昇華，提出了社會向前發展的三個階段，“從古代的‘文明羊’，前向個性真正解放，真正自由的‘文明人’發展。到那時，中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了 ‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成爲大寫的文明人!

國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育爲本”諸多傳統文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來的，去僞存真，迎接挑戰，世世代代，自強不息，永不滿足。爲此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落後的根源。雖然作者的“理論”還值得進一步高榷與推敲，但其倡導的開拓進取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的迴歸，無疑爲我們民族振興多提供了一條道路。願我們多一點狼性，少一點羊性吧!男兒當自強，做人當自強，中華當自強!解“狼”之謎，重識華夏文明;與“狼”共舞，方顯英雄本色!