儒林外史讀書筆記3篇

儒林外史讀書筆記(一)

《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”爲主感，表現，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態。至今仍非常具有警世意義。

既然寫讀後感，就必寫作者經歷，以之結合，纔可感而寫。作者吳敬梓，一個厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此着作了《儒林外史》，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫代表了作者對封建事態的一定看法。魯迅先生曾評價此書表述的委婉，犀利卻直白，不失爲現實主義文學的經典，可見此書的成功。

讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考現在的中國。現在的中國早不是如以前一般;現在的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民爲本的國家;現在的中國更是爲中華民族崛起而奮鬥，爲實現“中國夢”而努力，這令我們中華兒女感到無比驕傲。但在我們前進的路上，總還是有一些絆腳石，例如：貪污腐敗之風不減，法律體制尚未較爲完善，諸多政府機構缺乏監察，環境惡化等等，都是我們需要耐心，細緻，認真解決的問題。

“趁風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”就讓我們行動起來，盡己之力，爲建設強大，民主，美麗的中國作出貢獻。

儒林外史讀書筆記(二)

最近，我讀了一本書——《儒林外史》。

《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓，他用了很長時間才完成了這部諷刺小說，書中介紹了王冕、范進、杜少卿、周進、沈瓊枝等人物形象，同時揭露了封建科舉制度和封建禮教的黑暗與腐朽。

《儒林外史》中最令人嘆息的人物是匡超人(匡迥)，他本是一個事親孝順、勤奮好學的人，馬二先生也盡心盡力地幫助他，而匡超人卻掉進了世俗的漩渦，又結識了潘三這樣的壞人，他還幫着潘三幹了兩件壞事，當潘三被抓時，他馬上和潘三斷了聯繫，害怕官府查出自己來，這也是不正義之舉。之後，他不但不學好，反而變得愛吹牛，對事不懂裝懂，匡超人最終得到的是名士牛布衣歧視的一笑。匡超人本來很好，可深受八股文的毒害，又交了壞朋友，落得如此下場。令人感到可惜!

《儒林外史》中最讓我感動的人物是郭孝子，他不怕艱苦，歷盡重重困難千里尋找被迫出家的父親，可父親卻不認他，而他卻默默無聞的供養着父親，最終拿到了父親的遺骨，完成了自己應該做的一樁心事。

郭孝子是天下難得的孝子。我們應該向他學習!

《儒林外史》中最令我敬佩的是奇女子沈瓊枝，她被宋鹽商騙去當妾，自己用了妙計出逃了。在當時的傳統觀念中，女子始終與“弱”子聯繫在一起，但沈瓊枝卻恰恰相反，她不畏權貴，出逃後，她憑自己的滿腹才情，寫詩文出售，最終討回了自己的清白，和宋家解除了婚約。

《儒林外史》中描寫了很多人物，讀了之後，我感觸萬千，知道了什麼是近墨者黑，知道了什麼是真正的孝子，知道了什麼是真正的勇敢。

通篇不見人

──────《儒林外史》讀書筆記

作爲一個男人一個男班主任一個活在人口爆炸年代的男班主任一個活在人口爆炸時代又見識了種種競爭方式和手段的男班主任就讓這本名著代我發表一下呼聲吧。

你爲什麼要讀書？爲什麼要上學？夜深人靜之時這是每一個有目標的學子都會捫心自問的話題爲夢想？夢想又是什麼？責任財富地位還是昔日驕人的理想？你渴望成功嗎？而當今的成功與舊時的功名又有什麼區別？

這世上沒有簡單的事情你在得到的時候就會失去而得到的東西也在悄然改變着你。那麼再問一個問題假如夢想得以實現你會發生什麼樣的改變而這改變是當初你許下理想時希望的嗎？

名著之所以是名著就是因爲它能夠娓娓講出世人不易道出的尋常就是因爲它能夠尋常談論衆人大驚失色的真相。

當了這麼多年的班主任對於我們來說最尋常的事情莫過於讀書考試。剛一打開《儒林外史》的時候我也不禁想起了自己的高三生活。在那個我們在題海中暗無天日的時候班主任在黑板上留給我們兩行“今日含辛茹苦非我莫屬明朝蟾宮折桂捨我其誰”而這兩行也正是千百年前寒門儒生的心理寫照。那背後支撐着他們不分寒暑夜以繼日苦讀的動力不僅僅是對知識和靈性的渴望更多的是對功名和地位的追求。科舉制度漫襲千年其間一舉成名從此高步通衢者自然不在少數不過更多的人則是白蠟明經名落孫山卻依然一戰再戰。作爲一個文人能夠科舉及第者自有各路親友前來投奔而屢試不中的人即使在自己家中也要受親人頤指氣使橫加白眼。有這樣的社會風氣的包圍再加上自己本身一開始的動機也並不單純作爲儒生即使是及第成名者他們中的許多人的心理也早已發生了異化。儘管滿嘴的道德文章倒背如流而實際上做的又是完全另外的一碼事────其實和以前他們讀書時是一樣的事都是爲自己謀利而已。

一個道德不健全的人有了智慧無疑是更加危險的事情。反觀現在的高校思想教育工作有人想過那些排着長隊等着入黨、考公務員的大多數人的腦袋裏真正想的都是些什麼嗎？其實這只不過和高中政治課照本宣科的枯燥一樣都是衆所周知卻不願提及的祕密罷了。革命年代的共產黨員那是真正有着忠誠信仰的雄傑他們不怕犧牲不求回報只一個威嚴目光便可震懾面前的反動派。雖然那時候有的情報人員入黨時根本就沒在黨旗下宣過誓有的人在火線上扔下了一份入黨申請書就長眠沙場但他們做的事流傳至今依然響噹噹得讓我們敬仰。而現在入黨的那麼多人動機是什麼？選拔積極分子的時候硬性指標是成績排名可一個人的成績是他自己的私利成績越高只能說明他越“聰明”能說明品德嗎？恐怕現在上黨課的某些“聰明”學生關心的第一個問題是：考試怎麼考？點不點名？

虛僞！不做憤青許多年但我還是要把這兩個放在這兒。

教育本來目的是爲了提高國民素質是一個國家發展一個民族強大的根本動力。一個人如果想提高地位的話可以去從政想聚斂財富那可以去經商而在經濟大潮席捲人心的今天教育也成爲了達到這些目的的手段之一。毫不客氣地說現在的教育就是一項投資。從高中過來的人誰念不出一長串編教輔書的“名家”？走在校園裏各種“xx教育”的傳單更是撲面而來。之所以有賺教育錢的人就是因爲那些被教育的人將來也想靠它來賺錢。一大堆的證書和等級考試火爆異常可見學生們不見得真是要提高自己的素質更多的是要求得一個結果。而影響學生觀念的顯然是來自於社會的壓力與輿論的宣傳。

其實我們中的大多數人都是個小人物就像《變形記》裏的格里高爾一樣處於重重瑣事的包圍中在我們身上肩負着自己、家庭和工作的責任。越是一個善良忠厚富有責任感的人就越想改善家庭的生活爲自己和自己所愛的人實現夢想。而要實現這一切那個所謂的成功就是必不可缺的。而教育起的作用不過是通往其的一條途徑而已。作爲小人物爲了能走得通這條路爲了能得到別人的接納與理解就要去適應路上的標準而自己的標準反而是不重要的。於是在成功的道路上鮮活的個性漸漸丟掉統一的標準慢慢把我們束縛。在巨大的壓力下人們“長”出了裝甲就出現了《變形記》里人異化爲蟲的奇象。而縱觀《儒林外史》裏的描述通篇有的也只是一羣爬牆藤一樣的附庸而巖上鬆一樣的獨立者則是少之又少。大戶人家想的是升官富貴弱小者則在尋求趨勢逢迎的機會。唯一特立獨行的是隱於市井的那些奇士。吳敬梓筆下的他們是一羣沒有家庭出身沒有任何社會地位的平頭百姓。但是他們性格中的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志都與醜態百出的儒林和官場形成了鮮明對照。這是《儒林外史》中唯一閃光的一羣人也是作者在黑暗社會中抱有的美好理想的體現。

但是作爲活在現實中的我們盲目去模仿這些無家無業獨來獨往的名士們是極不現實的。看一看變形記裏可憐的格里高爾只是因爲變身爲蟲喪失了工作能力成了家庭裏的累贅因此遭到家人的唾棄與厭惡最後居然帶着背上的爛蘋果孤獨地死在了家裏。再看看中舉前的范進被老丈人呼來喝去妻子橫加白眼整天陷於賣雞換米的窘境之中。這些固然是荒誕誇張的故事但是如果我們沒有什麼物質上的成就只是一味追求純澈的品格和超然的故我那麼當面對實際生活的重重艱辛而無力解決之時困擾自己的必定是來源於內心的巨大焦慮和愧疚。

作爲一個奮鬥的男人我們的出路到底在哪裏呢？放下這兩本書我沒有找到答案一本書把削尖腦袋的奮鬥者諷刺得淋漓盡致另一本又把爲家庭辛勤勞作的老實人的下場寫得恐怖怪誕。請恕我沒能像以前的讀書筆記那樣在結尾處來一個漂亮精準的宗論。不過名著只讀幾遍是遠遠不夠的也許我還需要接着看再看。

範文一

最近我在看一本很有意思的小說——《儒林外史》，這是一位清朝時名叫吳敬梓的寫的一本諷刺當時官場的小說。我過去看得多的是國外名著，對中國的古典名著我總覺得難於看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書是因爲媽媽給我講的裏面的一個故事，吝嗇鬼嚴監生兩根燈芯的故事，這可比寫歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺還要精闢，於是我就來了興趣，看起這本書來，雖說裏面的語言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國的古典文學中找到了樂趣。

《儒林外史》是我國文學史上一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說。它把鋒芒射向社會，客觀地、寫實地寫秀才舉人、翰院名士、市井細民。由於吳敬梓具有高深的文學修養，又有豐富的社會閱歷，所以才能把那個時代寫深寫透。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛。在藝術結構上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，魯迅先生評爲“如集諸碎錦，合爲帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。”

這部小說最讓我不能釋手的是作者對人物入木三分的刻畫，媽媽曾用繪畫和我分析中國人和歐洲人的不同，如同中國的水墨山水和西洋人體油畫一樣，中國人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結構、色彩的豐富與層次，很直白。中國人的小說中對人物的描繪也是如此。

《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個人。第一位是小說開篇描寫了浙江諸暨縣的一個村子裏有一個少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學，他畫的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，並且他博覽羣書，才華橫溢。他不願意接交朋友，更不願意求取功名利祿。縣令登門拜訪，他躲避不見，最後他逃往山中過起了隱姓埋名的生活。

第二位是一個考到五十多歲才中舉的秀才范進，范進中舉後的瘋癲模樣以及他岳父及鄉鄰在他中舉前後兩種截然不同的態度，這是大家所熟悉的，我這裏要說的是范進中舉後去拜訪一位知縣，范進所表現出來的僞善：“范進方纔說道，‘先母見背，遵制丁憂。’湯知縣大驚，忙叫換去了吉服。拱進後堂，擺上酒來。……知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進退前縮後的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個杯箸。’知縣忙叫換去。換了一個磁杯，一雙象牙箸來，范進又不肯舉動。靜齋道，‘這個箸也不用。’隨即換了一雙白顏色竹子的來，方纔罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦。’落後看見他在燕窩碗裏揀了一個大蝦圓子送在嘴裏，方纔放心。……”作者對范進和知縣，一個描寫其動作，一個描寫其心理，將范進虛僞的人格嘲諷得淋漓盡致。

范進與王冕對比，一個淡泊名利，早已看透了當官的險惡;一個爲了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場同流合污的王冕人性的美好。

第三位就是我當初聽媽媽講的嚴監生，他愛財如命的守財奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴監生的文章中，雖然一個關於“吝嗇”的詞都沒寫，但是文章中卻處處隱藏着嚴監生的吝嗇。他病得飲食不進，臥牀不起，奄奄一息，還念念不忘田裏要收早稻。他家中米爛糧倉，牛馬成行，可在平時豬肉也捨不得買一斤。最令人拍手叫絕得是嚴監生死後的場景，他臨死時還因爲燈盞裏多點了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺》中也寫了葛朗臺臨死時死死盯着金子，直到手中攥着金子後才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚歎。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間爲功名利祿而奮不顧生的人的經典絕作。

《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場，但是它對於當今社會仍有其價值。社會在前進，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物慾橫流，一生都在追求名利，爲達目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅爲其寫實的風格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現出來的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。

我讀《儒林外史》如同在觀一幅中國水墨山水長軸，讀得越深入越瞭解它的文所表達內容的精闢，回味那一段動作描寫或一段對話，仍是無窮的韻味，這正是中國古典文學的妙處啊!

範文二

最近我讀了《儒林外史》這本書，我頗爲喜歡。爲什麼喜歡這本書呢?原因還是很多的!

《儒林外史》是中國四大諷刺小說之一，我之所以喜歡這本書還是緣於它給了人一種真實的感覺，在《儒林外史》的衆多人物大都有真人真事的影子。但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開了統制者殘酷的文獄，這是很有勇氣的。並且對於這本書的主題閒齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書以功名富貴爲一篇之骨。有心豔功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假託無意功名富貴自以爲高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層爲中流砥柱。”全書正是以反對科舉和功名富貴爲中心抨擊當時的官僚制度，人倫關係以及整個社會風尚的，這是它獨特的亮點。

還有這本書中作者的創作意圖，人物形象都是清晰的，作者讚揚什麼反對什麼都用作品中的人物語言一一道了出來，一點也不做作。因爲作者不喜歡做官所以在第一回“楔子”裏就寫了王冕母親臨死時勸說兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見這些做官的都不得有什麼好收場;況你的性情高傲倘若弄出禍來反爲不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守着我的墳墓，不要出去做官我死了口眼也閉。”而匡超人的父親臨死時也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的。”這些都體現出作者的坦蕩。

關於這本書的主旨是通過一個個的小故事講述出來的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓混官場，周進對於仕途的情有獨鍾，范進中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時表現出來的堅定。唾棄匡超人、周進、范進等人的不知廉恥。

王冕是個農民出身的放牛娃，他憑藉聰明好學，不僅精通經史子集，還自學得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑藉着自己的知識和技能孝敬母親自食其力，當他得知朝廷要他出來做官時，他卻連夜逃到了會稽山隱居。因爲他知道任何一個人，無論是什麼出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。他最終成了一個磊落瀟灑的人。

匡超人是一個敦厚朴實的貧苦孩子出身，由於對於仕途的追求背棄了父親的遺訓，一心貪圖功名不顧德行變成一個毒辣涼薄趨炎附勢的統制者的打手，終生痛苦沒了人樣。六十多歲的周進，因爲未曾進學不得不卑躬屈節，忍着新進學的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到後來連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來最後商人給他捐了個監生，他竟沒了尊嚴爬到地上給他們磕頭說他們是在生父母做牛做馬也要報答。要知道那時商人地位何等低下而周進不顧一切卻恭維他們是多麼可笑。還有范進，他是連考二十多次都不中的老童生，後來終於上榜了，發榜的那天家裏連米都沒了就抱着正下蛋的母雞到集上去賣了，當他的知中舉後拍手大笑歡喜的瘋了，直到捱了丈人胡屠戶的耳光才清醒過來，後來平步登天，還有許多人來奉承他，轉眼間房屋田產、奴僕丫鬟什麼都有了。

這裏的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以請人代考，可以行賄，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。當安東向升爲安慶知府後，他到察院去考察童生時，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無所不爲，甚至還有一個童生，借者出去方便的機會，走到土牆根前，竟把土牆挖了個洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環境能出什麼樣的人才官吏，又怎麼能使清政府千秋萬代呢，這裏體現出了清滅亡的實質漏洞。

在這本書中作者筆下的人物無論是孝子還是逆子，無論是升官者還是罷官者，無論是翰林學士還是侍讀，都寫得形象逼真，美醜可見。這本書的語言也是很有藝術的，經常三言兩語就使人物“窮形盡相”。沒有藝術的語言便不是文學，文學應該是語言藝術的寶塔。它的任何部位都應閃爍着語言藝術的光澤，《儒林外傳》全然達到了這一標準。這本書的藝術結構很獨創，沒有貫穿始終的事件，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，藉以否定了那時的科舉社會制度，並且批判了政府。

《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨特的藝術風格，通篇貫穿了“諷刺”藝術的技巧，它的諷刺藝術幾乎達到了超及古人，後無來者的地步。所以我更加喜歡這本書，它的語言藝術、文學藝術都是堪稱一流的。相信這本文學經典會一直傳承下去!

自明朝建立之後，明太祖朱元璋就頒佈了科舉錄取的規則：考試每三年舉行一次，用《四書》、《五經》、八股文作爲考試內容。當晚，天上就出現了“貫索犯文昌”的奇觀。隨後，一百多個小星星向東南方向墜去。

貫索象徵牢獄，文昌象徵文運，古人以天比人，“貫索犯文昌”，預示文人有災，而後則是老天降下一夥星君維持文運。王冕不愧爲奇才，縱觀《儒林外史》，的確與之相符……

科舉在明代的確危機四伏。文人爲了參加科舉、中進士及第，不擇手段;而且文人只有寫八股文這一條做官的途徑，把其他的處世準則看輕了。於是，有些人不滿於此規章制度，走出了這個名叫“科舉”的怪圈，涌現出了一批可能當時被衆人所誤解的名士——

虞博士，淡泊名利，進士及第卻絲毫不留戀官場;杜少卿，樂善好施，看重道義，對官人們嗤之以鼻;鳳四老爹，爲人行俠仗義……這樣的人比比皆是。雖然如此，但有些人對他們並不理解，尤其是杜少卿，他曾被高大人批判爲“杜家第一敗家子”、“專和和尚、道士、工匠、叫花子這些下等人來往，沒有一個正經朋友”甚至連杜少卿的父親這樣愛民如子的太守，也在他嘴裏變了味兒：“呆子”、“不知道尊重上司，一心只想討好百姓，‘敦孝悌，勸桑農’之類古文裏假大空的客套話經常掛在嘴邊上，惹得上司不高興，官也丟了。”爲什麼杜少卿讓高大人如此看不起?原因也是他親口說的：“杜少卿若有真才實學，就應該中舉當官，徵辟算什麼正道?”對，原因還是科舉!中舉，甚至進士及第，才能光宗耀祖，才能出人頭地，這纔是當時民衆的普遍看法，書中就有證據：馬先生告誡匡超人“要以舉業爲主”“人生在世，只有舉業可以出頭，沒了舉業，就一事無成”;魯編修教育女兒“要是八股文不好，沒有講究，不管你做什麼東西，再好也都是野狐禪、邪門歪道!”所以，隨後該才女評價蘧公孫“誤了我的終生”也不足爲奇了。科舉對當時的人真的很重要，“周進倒龍門”、“范進中舉”就是很好的證明。

既然科舉對當時的人如此重要，那麼，我們只要剖析一下科舉，就能知道該時間段的歷史潮流。科舉對外在的危害開篇就提到了，那麼科舉自身有沒有毛病呢?答案是肯定的。批范進試卷的周進在書中的一段話：“原來他的文得看好幾遍才能知道其中的妙處，可見世上的糊塗考官，不知屈了多少英才!”評價一針見血，充分地揭露了科舉自身的黑暗面。中舉可以出人頭地，那麼還有別的方法嗎?書上有一段有趣的對話：景江蘭說：“你們所說的考科舉中進士，是爲名，還是爲利呢?”大家都說：“是爲名。”景江蘭說：“趙爺雖然沒有中進士，但外面的詩選上刻着他的名，行遍天下，只怕比進士的名聲大得多呢!”衆人都笑了。讀到這兒，我也笑了。

不管從隨到清活了兩千多年的老壽星——科舉，對古人有多麼深重的危害，那也都已經成爲了歷史。但是，以銅爲鏡，可正衣冠;以史爲鏡，可知興替;以人爲鏡，可明得失。希望現在的素質教育能早些完成，這既能幫助學子們脫離學習的苦海，也能幫助國家培養時代的棟樑!

坐在書桌旁，打開清秀的《儒林外史》，任憑書香溢滿整個院落。書香伴着我的思緒，，輕輕地、自由地飛翔，擷一朵知識的彩雲，牢牢地貼在心間。《儒林外史》，真的給了我很多，很多……