靈山大佛導遊詞3篇

歡迎大家來到首批5a級國家旅遊景區——靈山勝境!靈山勝境坐落於山清水秀的無錫太湖之濱，是一座規模宏大、文化精深、意境空靈的佛教主題園區。

一、照壁

進入勝境文化園區前，被譽爲“華夏第一壁”的靈山大照壁將首先帶給您前所未有的震撼。照壁長約40米，最高處達8米，氣勢恢弘，莊重大氣。照壁南、北兩面燙金大均爲原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士題寫。

樸老與靈山的因緣頗深，賜予靈山許多絕妙詩句。照壁面向太湖的一面題有“湖光萬頃淨琉璃”七個大，“琉璃”是佛經中常提到的“七寶”之一。樸老詩句寓意 着與太湖交相輝映的靈山勝境，就猶如一方晶瑩剔透的琉璃世界純淨美好。而面向勝境那面 “小靈山”一詩，則是樸老寄予靈山極高的讚譽和殷切的期望。“昔遊 天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華”是自述他當年曾出訪印度(古稱“天竺”)，去尋訪釋迦牟尼講經說法的“靈鷲山”(簡稱“靈山”、“鷲峯”)，但印度佛教早已 衰落，靈鷲山呈現一片“空荒”景象，追憶當年佛祖講經說法時的盛況，樸老感慨萬分。“不意鷲峯飛到此，天花爛漫散吾家。”這兩句話峯鬥轉，說他94年來到 無錫靈山，目睹靈山大佛景區香客雲集佛教興盛，彷彿感到印度的靈鷲山“飛”到了無錫馬山，“天花爛漫散吾家”寓意正信佛法的傳揚。從這首詩足以看出德高望 重的趙樸老對佛教文化和對佛教聖地靈山給予的殷切希望。

二、 五明橋

照壁對面，柔美的“五明橋”橫跨玉帶河上，精美的漢白玉橋身凸顯典雅、古樸。 “五明”是古印度對人類文化的總括以及對人類知識、學問的分類。“明”指學 問、學科，“五明”是指人類文化有五大學問，分別爲1、內明：明白自己、明悟人生真相的學問。2、聲明：聲韻、語言之學;3、因明：邏輯、論辯之學;4、 醫方明：醫藥、體育、養生之學;5、工巧明：人類物質文化生活各行各業的技藝學問，如農業、商業、工業、建築、音樂、文學、軍事、管理等等。每座橋分別以 “五明”之一命名，橋欄杆則選用北京房山的精品漢白玉，這些無一不體現了靈山創建“一流景區”，打造 “精品工程”的堅定目標。走過“五明橋”進入靈山勝 境，正是要讓我們切身體會到：佛教絕不只主張在寺廟、山林間閉目打坐、不問世事，不關心現實社會和廣大衆生，相反，正信的佛教爲利益一切衆生，積極主張開 發、利用一切有益知識、技術造福人類。“五明橋”正體現了靈山佛教文化博大精深之所在。遊客朋友可選擇走不同的橋，圓滿您不同的願望。

三、“靈山勝境”門樓

走過五明橋，便可見一座氣勢恢弘，莊嚴而不失精美的“勝境門樓”。門樓糅合徽式建築之古樸端莊，北方皇家建築之雄偉大氣以及藏式建築之鮮明活躍風格於一 體。正門懸掛 “靈山勝境”匾額亦爲已故中國佛教協會會長趙樸初先生題寫。靈山勝境作爲國家首批4a級景區，不僅具備一流的硬件設施，更爲廣大遊客配備有 優良的軟件服務，導遊講解、小件寄存、廣播、醫務等一應俱全。遊客手中的別緻明信片門票，更是體現了靈山“服務到家”的匠心獨具。當您盡興遊覽靈山後，便 可將明信片門票連同您的祝福，郵寄給親朋好友，同時也把靈山特有的靈氣、福氣送到千家萬戶。

通過“靈 山勝境”大門樓，讓我們一同去了解佛教豐富的歷史，體驗靈山獨具的文化吧!門樓反面，另一梵文書寫的“靈山勝境”匾額，由研究梵文的泰斗季羨林教授親筆題 寫。“靈山”，梵文名耆崛山，原指印度“靈鷲山”，略稱“靈山 ”，“鷲峯”等，因山頂形狀似鷲故名“靈鷲山”。可見，無錫靈山與印度靈鷲山確有着一定的 因緣。據說， “靈山”之稱源於唐朝初年玄奘法師從天竺(印度)取經回國，遊歷東南經過無錫，見馬山層巒叢翠、景色秀異，謂“無殊西竺國靈鷲之勝也”，遂 將馬山賜名爲“小靈山”，此後，玄奘大弟子窺基法師就在此始建小靈山寺(宋時改名爲“祥符禪院”),歷經滄桑變遷，至97年我們建造靈山大佛、恢復祥符禪 寺、得趙樸老支持、有茗山法師首任方丈，小靈山的千年古剎不僅恢復重光，且建成了高達88米的中國第一大佛，小靈山也達到千餘年來前所未有之盛，也才成就 了今天這方令世人稱道的“靈山勝境”。

四、 洗心池

出“靈山勝境”門樓，就正式進入了佛國勝境。在開始佛文化旅程之前，請先去靈山“洗心池”接受一次心靈的“洗禮”。通常有成語說“洗心革面”，意思是徹底 改變自己、重新做人。而佛教的“洗心”不是從品性的角度，而是注重從心靈智慧出發。佛教認爲我們每個人的心靈本來是清淨光明，尤如明鏡，只是隨着年齡的增 長，煩惱和困擾越來越多，就好像一面潔淨的鏡子有了塵污，也就不能清楚地照徹萬物了，所謂“心性本淨，客塵所染”。通常意義的修行，就是要讓我們的心靈恢 複本來的清淨光明，清楚地認識到自身的價值，達到真正的覺悟。有幸到此，就讓我們通過洗手，帶走塵世煩惱、盪滌心靈染污，使疲憊煩惱的身心有一個徹底的轉 換，換一種清新自在的狀態進入靈山勝境，。

五、 佛足壇

淨化心靈之後，讓我們懷虔誠之心前往靈山的第一個景點“佛足壇”去瞻拜佛足。面對我們這兩隻長1.2米，寬0.6米的巨大佛足印，正是佛祖釋迦牟尼留下的 足跡。據說，佛祖在世時，不主張世人爲他造像膜拜，在他即將寂滅時，於印度摩揭陀國留下腳印，並對其弟子說：“見到足印，如同見我”。日後，信衆便以佛足 作爲膜拜之聖物。

靈山的佛足並非憑空建造，而是有一定的依據：在《大唐西域記》中記載，玄奘走過 釋迦牟尼成道的足跡一一隆重膜拜，並將圖案帶回中國，呈給唐太宗，後奉旨按圖刻石供奉。大家不妨走近瞻觀，可見佛足足底平滿，五趾齊平，掌底有xx和萬 符，這些都屬於佛祖不同於常人的祥瑞之相。據傳說，佛足印的大小會根據禮拜者的福德大小而呈現不同的變化，今天大家有幸看見如此大的佛足，正說明大家的福 德和佛緣很大。另外，在西安大雁塔、玉華宮也保存着刻有釋迦牟尼足跡的石碑，那也是依玄奘法師當年在所刻的佛足石複製而成的。現在，讓我們沿着佛祖的腳印 前行，去了解佛祖成道的艱辛歷程。

六、 五智門

現在我們所看到是目前全國屈指可數的大型手工雕刻石牌坊“五智門”，它全長38.4米，高15.5米，設計獨特、雕刻工藝精美，全部採用花崗岩建造而成， 共用石料1000餘噸。靈山五智門又名“智慧之門”。進入佛教的智慧之門，我們將瞻禮太子降生的盛大場景，感受象徵着佛教盛大、國泰民安的阿育王柱的宏偉 氣勢，並通過菩提大道、轉經廊等許多佛教文化景點，去了解佛教豐厚的歷史和文化內涵，瞭解佛學博大的智慧哲理。

五智門南北面刻有佛教“六度”之“佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”六對大。“六度”通俗的說就是學佛之人達到佛法大智慧的六種行爲準則。 “布 施”就是叫人放下自私心，多爲別人着想，把有價值的東西施捨給別人。一般人習慣上都是自我中心，爲自己打算，學佛則是要“不爲自己求安樂、但願衆生得離 苦”，多爲別人着想， “毫不利己、專門利人”。深一層說，佈施不僅僅是將財物給他人，更要將做人的道理、人生的意義和價值、宇宙人生的真相這些有關“生 命智慧”的學問告訴別人，讓人生更充實、活得更有意義，這叫“法佈施”。“持戒”也不只是通常以爲的“宗教的清規戒律”，而是指爲人處世的基本原則。佛教 倡導“戒殺生”“戒偷盜”等等，從根本而言就是在引導衆生遵循自然規律、遵守倫理道德、堅持做人準則、保持社會公德，爭作一名遵紀守法的好公民。釋迦牟尼 涅盤前，有弟子問以後佛法該如何住世，釋迦牟尼說：“以戒爲師”，由此可見“持戒”是非常重要的。“忍辱”則是指要甘於忍受痛苦和屈辱，所謂“忍一時風平 浪靜，退一步海闊天空”能忍之人，必定是堅韌之士。在“五智門”的另一面居中的是“精進”，在六度裏，“精進度懈怠”，是要修行人努力不懈、持之以恆、勇 往直前。由此可見通常認爲佛教是“消極”、“悲觀”、“逃避”、“厭世”的說法是完全錯誤的。佛教同樣是非常積極、“與時俱進”、努力奮發的。 “禪定” 就是讓我們學會靜下心來思考問題，學會以平常心對待每一件事情。也只有真正把前五個“度”融會貫通，纔有可能達到“般若”的境界，也就是獲得了佛教的大智 慧。也就真正懂得了人生的價值和生命的意義。

七、 菩提大道

穿過智慧之門，我們便踏上了“菩提大道”。大道兩邊種植有百餘棵銀杏樹，在我國曆來是把銀杏樹視爲佛門聖樹來代替菩提樹的。因銀杏樹的樹齡很長，可以稱爲 植物中的活化石，也象徵着佛教文化的源遠流長。又因佛祖釋迦牟尼當年於菩提樹下悟道成佛，所以菩提在佛教中即是覺悟之意，“菩提大道”又被稱爲“覺悟之 道”。我們可以看到菩提大道中央飾有七朵蓮花，這取自佛祖出生時“步步生蓮”的典故，過會兒我會向大家仔細介紹。走在蓮花上就如同與佛祖在同行，我們還可 以看到道邊上的不斷雲紋，諧音就是“不斷運”，走一走寓意好運不斷，福氣連連。

菩提大道兩側是投資三 千多萬建設的綠化帶，引進了許多珍貴樹種如櫸樹、檫樹、羅漢松、白皮松等，這草坪也是引自美國矮生百慕達與雁麥草混播的終年常綠草坪。靈山公司之所以要花 那麼多資金投入綠化，就是希望要爲我們營造一個優美清淨的環境，從中去感受“一花一世界，一葉一如來”的禪境，也希望能夠提醒各位遊客愛護綠化，珍愛生 命。

八、 九龍灌浴

走過菩提大道，文化園區主體景 觀——“九龍灌浴.花開吉祥”，氣勢磅礴、蔚爲奇觀，重現佛經中佛祖誕生之時祥瑞異相。開啓時，當《佛之誕》音樂奏響，頂端六瓣蓮花會緩緩綻開，金身太子 佛像從中冉冉升起，順時針環繞一週，隱喻“花開見佛”、“佛光普照”。蓮花每天定時開啓五次(10：00 11：30 14：00 15： 15 16：30)，開啓時，周圍蹲踞的九條巨龍將一齊噴出高達三十多米的弧形水柱，當這九股水柱直衝天際轟然交匯沐浴佛身時，廣場四方鼓樂齊鳴，噴泉 水體百媚千姿……這一神奇的動態景觀正是依據佛經中所記載佛祖出生時的故事建造而成：據說佛祖釋迦牟尼一生下來就不同於常人，他能走路會說話，不用旁人扶 持便向東南西北各走七步，每走一步腳下就涌現出一朵朵蓮花來，最後他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上天下，爲我唯尊”頓時天空出現了 九條龍噴出淨水爲他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂，供養我們的佛祖。小太子全身鎦金，共使用黃金18公斤，重12噸，高7.2米。蓮花座下爲獅子 鼓，在佛教象徵佛法的弘揚，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時的守護神。周圍幾個漂亮的仙女稱爲“八供養”是佛祖出生時的供養人。

在“九龍灌浴”噴水即將結束時，四周八組鳳凰口中將會噴出72道涓涓細流，在佛教稱之爲“八功德水”，據說只有在西方極樂世界纔有。這水是經過引自德國 200多萬的淨化器完全淨化，大家可以放心飲用，飲用此水將保佑你身心安樂，福慧雙收，平安吉祥。大家千萬不要錯過啊!

九、 轉經廊

廣場四周是安放有108只轉經筒的轉經廊，供我們一路“轉經”。轉經筒是藏傳佛教祈福專用的法器，轉經一週等於讀誦“三藏”一遍，功德無量。“轉經”的本 義是讀誦佛經，然而考慮到有些朋友們工作繁忙沒有時間或沒有機會在平時誦讀經文，於是設置了這樣的轉經廊。大家可以趁此機會來轉一轉經筒，就如同把轉經筒 內的經文誦讀一遍，如果您有時間也可以把我們108個轉經筒全部轉過來，這就如同誦讀了百遍經文，功德百倍，會保佑你福壽延年。

十、 降魔浮雕

在看完佛祖四相成道之一的“出生”以後，我們來看一下佛祖四相成道中的“降魔”。眼前所看到的長26米，高將近8米的大型銅雕，展現的就是佛祖“降魔成 道” 的過程。我們可能會發現佛祖顯得有些憔悴，這是因爲佛祖剛剛經歷了六年的苦行，但仍沒有悟出解脫之道，於是他放棄苦行，到河中洗去了六年的污垢，接 受了牧羊女供養的羊奶之後，稍微恢復了一些原氣，便坐在一個菩提樹下，發了一個大願：“如果今生不能求得正果，便再也不起來了”。佛祖在樹下靜思七天七 夜，在他將要成佛的剎那間心魔來襲，有關享樂的誘惑、財勢的誘惑，美女的誘惑以及惡勢力的威脅一齊襲來。佛祖不爲所動，最終把它們一一降服，終於得道成 佛。

看完這個銅雕後，我認爲對於每個人而言，最大的敵人就是自己，只有堅定信念，戰勝自己，纔能有所成就。相信大家一定有不同的感受、不同的見解，正所謂“仁者見仁，智者見智”吧!

十一、阿育王柱

現在我們來到開闊宏偉的阿育王柱廣場。四根經幢中間高聳的石柱就是“阿育王柱”。爲什麼叫“阿育王柱”呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王說起。 他比我國的秦始皇還要早一百多年，如果說秦始皇統一了中國的話，那麼阿育王就統一了整個印度。我們知道，統一一個國家難免要經歷很多的戰爭。在阿育王年老 時他覺得自己罪孽深重，殃及無數生命，於是便在一位比丘的點化下皈依了佛教，並把佛教定爲國教。在全國各地豎立這麼一根石柱，石柱上都刻經文以此來弘揚佛 法。所以如果說我們釋迦牟尼佛祖創建了佛教，那麼佛教的弘揚與阿育王是分不開。

這根整料雕刻 的阿育王柱，通高16..9米，直徑1.8米，重達200噸，用於手工雕鑿的小榔頭就可以用5噸的卡車裝一卡車。因此，無論從高度、重量、價值，還是堅固 方面，都遠勝印度現存的“阿育王柱”，是目前大陸上罕見的手工雕刻石柱，堪稱“中國第一柱”。最頂端的四隻獅子面向東，南、西、北，四個方向，象徵着要把 佛教弘揚到四面八方。獅子下面刻有xx和四種動物，分別爲獅子、牛、馬及大象。xx喻意xx常轉的意思，獅子代表釋迦王族，牛代表忍辱負重，馬代表王子逃 離皇宮，大象代表大行大力。

阿育王柱是古印度佛法所行之處的標誌，它體現和見證着佛教文明承前啓後的 發展歷程，也是國泰民安、佛教興盛的標誌。在靈山景區瞻禮九龍灌浴的盛大場景，仰觀巍然聳立的阿育王柱，遠眺矗立於羣山之間莊嚴雄偉的靈山大佛，這三大神 奇的雕塑，三項艱鉅的工程，也正體現着靈山弘揚傳統優秀文化、增進人類文明乃至促進世界和平的任重道遠。

十二、天下第一掌

廣場左側矗立有“天下第一掌”。它高達11.7米，相當於三層樓房的高度，寬5.5米，僅手指直徑就達1米，掌心千輻輪直徑2米，總重量達13噸。這是按靈山大佛右手以1：1的比例複製而成，也就是說形狀大小完全一樣。佛掌的印相爲“施無畏印”，寓意驅除衆生痛苦，撫慰衆生心靈，令衆生無畏無懼。對比如此 龐大的手掌，可見大佛的雄偉高大了。

因“佛手”與“福壽”諧音，所以我們常說“摸摸佛手，增福添壽;抱抱佛腳，平安如意。”既然有幸來到靈山勝境，我們不妨帶着美好的心願去摸摸佛手，讓大佛爲您驅除煩惱，保佑您一生平安。

十三、百子戲彌勒

右側的大型青銅藝術珍品名爲“百子戲彌勒”，它高3米，寬7.8米，重9噸。斜倚而臥的彌勒神情和藹，笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有整整一百個正在 嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，栩栩如生。您看：他們有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝桶彌勒的肚臍，更有調皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一 點也不爲所動，依舊樂呵呵。

這些小頑童爲何如此捉弄彌勒呢?據說他們是在考驗彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑天下可笑之人。”事實證明，只有心胸開闊之人才是真正擁有快樂的人。

十四、祥符禪寺

通常我們會把靈山大佛景區簡單概括爲一山、一寺、一佛。一山，即小靈山。一寺，就是始建於唐代、且幾度興廢的千年古剎祥符禪寺。一佛，就是高達88米、被稱爲神州第一佛的“東方大佛”——靈山大佛。

走過分別代表自覺修行的普渡橋、大徹大悟的大覺橋和懂得報答恩情的慈恩橋即可進入千年古剎“祥符禪寺”。正對的天王殿，便是祥符寺山門。殿內供奉四大天 王，分別代表着風調雨順，寓意國泰民安。爲什麼正面供奉的又是笑呵呵的彌勒佛呢?因爲佛分過去、現在、未來三世，過去佛是燃燈古佛，釋迦牟尼是現在佛，彌 勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人，但要過五十六億七千萬年以後才能繼承佛位，所以稱之爲未來佛。其實現在我們所見的彌勒形象，並非彌勒本身，而是依據五代時期 的契此和尚，也就是常說“布袋和尚”的原型塑造而成。因其形象和藹可親，所以千百年來深得老百姓認可。

彌勒背面的是寺廟護法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。韋馱與伽藍殿的關公是同一職位，相當於我們現在的國防部長。手中的降魔杵位置不同含義就不同：杵地代表不掛單，合掌捧在肘中，代表掛單，還有一種向上，說明寺院只留吃，不留住。

走出天王殿，可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓裏設置有 “江南第一鍾”。重12.8噸，高3.5米，下口直徑2.5米，由安徽蕪湖造船廠鑄造。每年的元旦和除夕都會舉行隆重的撞鐘儀式，因佛經中記載人生有108個煩惱，每撞一下便能去除一個煩惱，撞完108下，你就去除人生的108個煩惱，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增”聽到鐘聲能解除煩惱，增長智慧。

站在這裏我們可以看到一尊佛，這尊佛高8米，是 江蘇著名的雕塑家吳顯林設計的，他一共設計三尊小佛，一尊是1米，一尊是2.5米，還有一尊是8米高的小佛，88米高的大佛就是根據這尊8米高小佛通過計 算機放大11倍建造的。接下來氣勢雄偉的建築，則是寺廟正殿大雄寶殿。“大雄寶殿”一匾爲樸老題寫。它是專門供奉佛教締造者和最高層領導者——“佛”的大 殿，大雄是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意思是說佛有大智力，一切無畏。

走進來看到中間坐着的是佛祖釋迦牟 尼的說法相。佛祖的兩邊，一老一少立着兩爲弟子，少者阿難，老者伽葉，後面的火焰板是光明和溫暖的象徵，兩旁邊的抱聯，是由中國佛教協會副會長、江蘇省佛 教協會會長、原方丈茗山所題寫的。“山靈地靈人靈，靈心能成大佛;水淨空淨陸淨，淨土即在此方”。兩側是十六羅漢。後面則是由整塊漢白玉雕成的淨瓶觀音 像。

十五、杏壇廣場

杏壇廣場有一棵古銀杏，那是我們祥符寺悠久歷史的見證，植於唐貞觀年間，已有近14XX年的歷史，此樹姿態各異，樹乳累結。每年秋天枝頭都掛滿白果，人們都說這棵樹是鎮寺神樹。

據說，這棵千年銀杏曾數次遭到雷擊，主幹中間空心，其間藏有一條青色巨蟒。巨蟒平時不出來，每年八月中秋夜，都要從樹上游下來，悄悄地繞寺一週，然後返回 樹洞。中秋夜看蟒巡寺成爲祥符禪寺的一大盛事，而善男信女們認爲青蟒是神蟲，到寺內進香後，一定要到古銀杏樹前燒香磕頭。寺裏的和尚說每到白果豐收之時， 巨蟒便在樹內搖動樹身，白果紛紛自動落下，從而免去僧人採摘之苦。後來有遊方僧人說青蟒是青龍山山神。

十六、登雲道

要參與“平安抱佛腳”，需要我們登上這道長長的階梯，稱之爲“登雲道”。細心的遊客會發現，靈山大佛腳下的登雲道與中山陵有着異曲同工之妙。因爲他們的建 造理念是一致的，在視差作用下，登雲大道的特點是：從下往上看，只見臺階不見平臺，從上往下看，只見平臺不見臺階，登雲大道一共218級，共分七個平臺， 正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”，因此登上登雲大道也是一種修行。

登雲道中間設有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，讓遊客能夠了解靈山的歷史。登雲道上的一口古井，稱爲“六角井”，據說茶聖陸羽曾品過井中的泉水，認爲甘洌清甜，非常推崇被譽爲江南十大名泉之一。

十七、靈山大佛

靈山大佛高88米，連同三層石頭基座在內通高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。這一 神州大佛坐落於太湖之濱，左挽青龍(山)，右牽白虎(山)，背靠小靈山，北踏青峯，南面太湖，地理環境十分優越。

靈山大佛佛體由1560塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的。如果加上蓮花座的440塊，就剛好XX塊。其中最大的有20多平方米，其他每塊銅壁板的展開面積 平均4——6平方米，全部銅板展開面積可達到9000多平方米，約有一個半足球場大小。總共耗用銅725噸，焊接它們的焊縫總長度達35公里。並且還要將它們都打磨光，讓大家看不出焊接的痕跡來。壁厚爲6-8毫米。再來看一下大佛的蓮花座，共有四層蓮花瓣組成，每層22瓣，共88瓣。凡捐資滿人民幣100 萬元的，可在一片蓮花瓣上刻上自己的名，千古流芳。

有一點是值得介紹的：那就是大佛的“眼睛”。

請你們不妨注意一下，不論你走近走遠，或左或右，大佛的“眼神”似乎始終在跟隨着你，關注着你。當你愈靠近大佛時，大佛的“眼睛”似乎也是逐漸睜開、睜 大……這是爲什麼呢?難道“眼睛”真的會“動”的不成?其實並不奇怪，這裏絕沒有任何“神奇”的色彩，是利用視覺差產生的效果。靠的就是藝術魅力，或者說 是雕塑家的藝術功力。

我們整個大佛建造運用高科技拼裝焊接而成，並且採用了完整的抗風、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然後再在現場將它們一塊塊地拼裝，焊接在一起，使它達到“天衣無縫”的程度。

大家想一想，這裏麪包含着多少技術內容和多大的工作量呀?!儘管如此，但比起古代造銅佛的方法來說，那又不知道要省多少事了!

日本奈良有一尊古代的銅佛，叫做“奈良大佛”，已有1200多年的歷史，日本人稱之爲“國寶”，其實只有十幾米(14.8)高，當時鑄造它的時候，竟動用 了260萬人，爲當時日本全國人口的一半。我們建造靈山大佛，最多亦不過涉及到幾百人，而且只用了三年的時間就造成了。這靠的是現代科技手段，甚至還動用 了航天技術。在這裏還可以找到許許多多個“爲什麼?”。因此，參觀靈山大佛，不僅可以獲得視覺上的震撼，更能增長可不少科學知識。

由於時間限制，我在這裏只能談兩個“爲什麼?”

第一個“爲什麼”是：安裝好的大佛，爲什麼是“兩腳離地”的?

這是因爲靈山大佛的總體設計方案採用的就是“整體懸掛”方案。佛體銅壁板經過拼裝焊接成整體以後，是通過副支架、主鋼架直接懸掛在像樓房一樣的鋼筋混凝土 主骨架上的。副支架總共有四、五千根，平均每塊銅壁板有2——3根。整個佛像相當於有四、五千隻手從裏面加以託着和拉着。這樣，銅壁板可以鑄得儘可能的 薄，節省銅料，經濟合理。因此，做到最下面一層銅壁板是離地的。

第二個“爲什麼”是：大佛頭上沒有看到避雷針，它能防雷嗎?爲什麼?

大佛頭頂上如果裝上一根避雷針，像一根小辮子那樣翹在那裏，當然不好看!其實，大佛頭上不是沒有避雷針，而且有很多，所不同的是避雷針不是“尖”的，而是 “球形”的，那就有298個髮髻。人們都知道避雷針必須是尖頭的，但是，在英國及其殖民地範圍內的避雷針都是“鈍”頭的。尖頭避雷針只能使自身免遭雷擊， 卻保護不了鄰近地區也免遭雷擊。鈍頭避雷針的情況就完全不同，它自身雖然遭到雷擊，但因爲接地良好而不受到損害，但卻能以它爲頂點，有效地展開一頂錐形保 護傘，使傘下的物體免遭落雷的傷害。鈍頭避雷針更有利於形成閃電的通道。這樣，螺形髮髻的頂端，豈不正好合適?!

正由於靈山大佛的建造，包含了這許多科技內容。因此我們可以自豪地說：靈山大佛的建成，是我國國泰民安、國力昌盛的象徵。如果不是國泰民安，誰還有心思集中精力造大佛呢?如果沒有先進的科技和強盛的國力，怎麼可能建成象靈山大佛這樣的大銅佛來呢?

有人會問，爲什麼要把大佛建在這裏呢?

在沒有建靈山大佛之前，中國已經有四尊大佛，分別是北方的山西大同雲岡大佛、中原的洛陽龍門大佛、西方的四川樂山大佛和南方的香港天壇大佛，惟獨東方還沒有大佛。

1994 年無錫市及馬山區各界人士決定修復祥符禪寺，申請在寺後山坡新建一尊高達88米的靈山大佛。原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初對新建靈山大佛十分 重視，親自前來考察，並提出“五方五佛”的理論。他認爲這裏位於華東經濟發達地區，加上這裏地理條件優越，坐北朝南，面對三萬六千傾的太湖，建靈山大佛將 改變東方無大佛的歷史，完善“五方五佛”格局。靈山大佛開光前後，趙樸初又多次蒞臨。“五方五佛”無論從宗教、文化、藝術、科技或旅遊的角度看，都具有深 遠的意義和重要的價值。從這個意義看，靈山大佛不僅屬於無錫，而應該是屬於華東，屬於全中國。

十八、佛教文化博物館、隨喜堂、萬佛殿

靈山大佛基座上下三層，集聚着佛教文化的所有精髓。走進底層基座的佛教文化博物館，順“清涼世界”拾級而上，便可看到佛博館“鎮館之寶”——漢代金絲楠木 雕刻的北京萬壽山五百羅漢堂。另有展示佛教文化、佛教藝術的佛教三大教派、三大石窟、四大名山、五方五佛，接着可乘電梯上蓮花寶座，參與“平安抱佛腳”活 動，抱抱佛腳，一生平安。

抱過佛腳，從樓梯下到中層隨喜堂，堂內可博覽佛教法器，欣賞佛教詩畫，聆聽佛教經典，還可參加祈願貼金、佛光普照等特色佛教文化活動。上層萬佛殿內，供奉有近萬尊靈山大佛的真身小佛像，萬佛朝宗，氣勢恢弘。

靈山勝境，山靈人靈;靈山大佛，佛大山靈!願靈山大佛給大家帶來靈氣、福氣、運氣!歡迎大家再來靈山!

無錫靈山大佛導遊詞結束

各位遊客，現在在我們前方的被譽爲“華夏第一壁”題名是已故的原佛教協會主席趙樸初先生題寫的湖光萬項淨琉璃。照壁長約40米，最高處達8米。

五明橋

現在我們所走的橋叫五明橋，(顧名思義 分別爲聲明、因明、內明、醫學明、和工巧明)橋爲漢白玉橋身，仿造自天安門金水橋，佛教把人類文明分爲五類。分別爲：1、內明：明白自己、明悟人生。2、聲明：語音語調、語言之學;3、因明：邏輯、論辯之學;4、 醫方明：醫藥、養生之學;5、工巧明：人類物質文化生活各行各業的技藝學問，如農業、工業、建築

“靈山勝境”門樓

各位朋友現在我們已經來到了，靈山勝境門樓，他的題名也是我國原佛教協會會長趙樸初先生題寫的。門樓的反面呢，是用梵文書寫的“靈山勝境”匾額，由研究梵文的泰斗季羨林教授親筆題寫的。“靈山”，梵文名耆(qí)崛山，這裏的原指印度“靈鷲山”，簡稱“靈山 ”，據說， “靈山”之稱源於唐朝初年玄奘法師從天竺(印度)取經回國，經過這裏，看到這裏景色秀異，堪比靈山可媲印度靈山之美，於是就將馬山賜名爲“小靈山”，此後，玄奘大弟子窺(kuī)基法師就在此始建小靈山寺(宋時改名爲“祥符禪院”),歷經滄桑變遷，直至97年建造靈山大佛、恢復祥符禪 寺、這樣才恢復今天的規模。

洗心池

各位朋友這裏就是洗心池了。佛教認爲我們每個人的心靈本來是清淨光明，尤如明鏡，只是隨着年齡的增 長，煩惱和困擾越來越多，就好像一面潔淨的鏡子有了塵污，也就不能清楚地照徹萬物了。因此佛教才通過修行，恢復本來的清淨光明，清楚地認識到自身的價值，達到真正的覺悟。各位朋友今天我們有幸到此， 就讓我們用這個水來洗掉 凡塵的苦惱

佛足壇

這裏就是佛足壇了，這就是千百年來佛教徒膜拜的聖物，據說，佛祖在世時，不主張世人爲他造像膜拜，在他即將圓寂時 佛祖留下腳印，並對其弟子說：“見到足印，如同見我”。日後，信衆便以佛足 作爲膜拜之聖物。據說玄奘走過 釋迦牟尼成道的足跡一一隆重膜拜，並將圖案帶回中國，呈給唐太宗，後奉旨按圖刻石供奉。大家不妨走近瞻觀，佛祖底有xx和萬符，這些都屬於佛祖不同於常人的祥瑞之相。

五智門

現在我們所走的們叫五智門，又名智慧們，門額上刻有佛教六度內容，所謂六度是佛教所要求遵循的六個方面的行爲規範，六度包括“佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”。“六度”通俗的說就是學佛之人達到佛法大智慧的六種行爲準則。“六度”通俗的說就是學佛之人達到佛法大智慧的六種行爲準則。“布 施”就是叫人放下自私心，多爲別人着想，把有價值的東西施捨給別人。多爲別人着想，不求回報。“持戒”通俗的將就是遵守寺廟裏的戒律。“忍辱”則是指要甘於忍受痛苦和屈辱，所謂“忍一時風平 浪靜，退一步海闊天空”要做到能忍之人，在“五智門”的另一面居中的是“精進”，是要修行人努力不懈、持之以恆、這樣纔可以有大的作爲“禪定” 就是讓我們學會靜下心來思考問題，學會以平常心對待每一件事情。也只有真正把前五個“度”融會貫通，纔有可能達到“般若”的境界，也就是獲得了佛教的大智 慧。也就真正懂得了人生的價值和生命的意義。

菩提大道

這裏就是“菩提大道”。相傳佛祖就是在菩提樹下得道的。這兩邊種植有百餘棵銀杏樹，在我國曆來是把銀杏樹視爲佛門聖樹來代替菩提樹的。因銀杏樹的樹齡很長，可以稱爲 植物中的活化石，也象徵着佛教文化的源遠流長。大家都看過西遊記的吧，作者吳承恩在西遊記裏描述 孫悟空的師傅是菩提老祖，這菩提老祖究竟是誰 吳承恩也沒給個明確交代，會不會和佛祖是同一個人啊 ，在這裏我也是不知道了~~~~

九龍灌浴

九龍灌浴重現了佛經中佛祖誕生之時祥瑞異相。(九龍灌浴表演一天四場，時間分別是10:00，11:30，14:30，16:30)據說佛祖釋迦牟尼一生下來就不同於常人，他能走路會說話，不用旁人扶 持便向東南西北各走七步，每走一步腳下就涌現出一朵朵蓮花來，最後他站在一朵蓮花上，一手指天，一手指地，做獅子吼“天上天下，爲我唯尊”頓時天空出現了 九條龍噴出淨水爲他沐浴，仙女們也紛紛散下花瓣，奏起仙樂，供養我們的佛祖。

轉經廊

廣場四周是安放有108只轉經筒的轉經廊，供我們一路“轉經”。轉經筒是藏傳佛教祈福專用的法器，轉經一週等於讀誦“三藏”一遍，功德無量。“轉經”的本 義是讀誦佛經，然而考慮到有些朋友們工作繁忙沒有時間或沒有機會在平時誦讀經文，於是設置了這樣的轉經廊。大家可以趁此機會來轉一轉經筒，就如同把轉經筒 內的經文誦讀一遍，如果您有時間也可以把我們108個轉經筒全部轉過來，這就如同誦讀了百遍經文，功德百倍，會保佑你福壽延年。

降魔浮雕

我們來看一下這面的浮雕，展現在我們眼前的就是佛祖“降魔成 道” 的過程。大家看右上角 佛祖正坐在菩提樹下 我們可能會發現佛祖顯得有些憔悴，這是因爲佛祖剛剛經歷了六年的苦行，但仍沒有悟出解脫之道，於是他放棄苦行，到河中洗去了六年的污垢，接 受了牧羊女供養的羊奶之後，稍微恢復了一些原氣，便坐在一個菩提樹下，發了一個大願：“如果今生不能求得正果，便再也不起來了”。佛祖在樹下靜思七天七 夜，在他將要成佛的剎那間心魔來襲，有關享樂的誘惑、財勢的誘惑，美女的誘惑以及惡勢力的威脅一齊襲來。佛祖不爲所動，最終把它們一一降服，終於得道成 佛。

阿育王柱

現在我們來到了阿育王柱廣場，這中間的石柱就是阿育王柱，那麼它爲什麼叫“阿育王柱”呢，這就要從印度孔雀王朝的第三代君王阿育王說起。阿育王就統一了整個印度。我們知道，統一一個國家難免要經歷很多的戰爭。在阿育王年老 時他覺得自己罪孽深重，殃及無數生命，於是便在一位比丘的點化下皈依了佛教，並把佛教定爲國教。在全國各地豎立這麼一根石柱，石柱上都刻經文以此來弘揚佛法，因而也給佛教帶來了發展，最頂端的四隻獅子面向東，南、西、北，四個方向，象徵着要把 佛教弘揚到四面八方。

天下第一掌

這是按靈山大佛右手以1：1的比例複製而成，也就是說形狀大小完全一樣。掌印相爲“施無畏印”，寓意驅除衆生痛苦，今天大家有幸來到這裏就不如去摸摸佛手，因“佛手”與“福壽”諧音，所以我們常說“摸摸佛手，增福添壽;抱抱佛腳，平安如意。”既然有幸來到靈山勝境，我們不妨帶着美好的心願去摸摸佛手，讓大佛爲您驅除煩惱，保佑您一生平安。

百子戲彌勒

俗話說出門拜韋陀，進門拜米勒，大家看着米勒 優容大肚 笑容可掬。在彌勒碩大的身體上，塑有形態各異 嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，據說他們是在考驗彌勒的肚量，是否真如世人稱道的“大肚能容，容天下難容之事;

祥符禪寺

其實現在我們所見的彌勒形象，並非彌勒本身，而是依據五代時期 的契此和尚，也就是常說“布袋和尚”的原型塑造而成。因其形象和藹可親，所以千百年來深得老百姓認可。

彌勒背面的是寺廟護法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。韋馱與伽藍殿的關公是同一職位，相當於我們現在的國防部長。

手中的降魔杵位置不同含義就不同：杵地代表不掛單，

合掌捧在肘中，代表掛單，

還有一種向上，說明寺院只留吃，不留住

靈山大佛

靈山大佛高88米，連同底部的基座在內高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。靈山大佛佛體由1560塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的。如果加上蓮花座的440塊，就剛好XX塊。總共耗用銅725噸。凡捐資滿人民幣100 萬元的，可在一片蓮花瓣上刻上自己的名，千古流芳。

(建造過程)

我們整個大佛建造運用高科技拼裝焊接而成，並且採用了完整的抗風、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然後再在現場將它們一塊塊地拼裝，焊接在一起，使它達到“天衣無縫”的程度。

日本奈良有一尊古代的銅佛，叫做“奈良大佛”，已有1200多年的歷史，日本人稱之爲“國寶”，其實只有十幾米(14.8)高，當時鑄造它的時候，竟動用 了260萬人，爲當時日本全國人口的一半。我們建造靈山大佛，最多亦不過涉及到幾百人，而且只用了三年的時間就造成了。這靠的是現代科技手段。

靈山大佛1997年建成開光。至此，東有無錫靈山大佛，南有香港天壇大佛，西有四川樂山大佛，北有山西雲岡大佛，中有河南龍門大佛，中國大地五方五格局得以圓滿。

我們面前通往大佛腳下的這道長長的階梯，稱之爲“登雲道”。登雲大道一共216級，共分七個平臺，從下往上看，只見臺階不見平臺，從上往下看，只見平臺不見臺階，正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”。登上216級臺階，寓意着消除108種煩惱，佛教中認爲人生共有108種煩惱，我們每登上兩級臺階便消除一種煩惱，登上七級平臺，諸多煩惱也一掃而空了。終於上了216級臺階，現在我們休息一下。各位遊客，現在我們要遊覽的是靈山佛教文化博覽館，大家跟我來，遊覽之後我們還要登上大佛蓮花寶座，去“臨時抱佛腳”。所謂抱抱佛腳，一生平安。大家看看，大佛是多麼巨大，從下往上看是不是有點眩暈的感覺，大佛腳趾都有半人高，抱抱大佛腳趾，和大佛親密接觸一下，拍張照留個影，這可是難得的機會喲。

靈山梵宮

靈山梵宮坐落於煙波浩淼的太湖之濱，鍾靈毓秀的靈山腳下，氣勢恢宏的建築與寶相莊嚴的靈山大佛比鄰而立，瑰麗璀璨的藝術和獨特深厚的佛教文化交相輝映。靈山梵宮建築氣勢磅礴，佈局莊嚴和諧，總建築面積達7萬餘平方米。靈山梵宮的建築形式突破傳統，以石材等堅固耐久材料爲主，大量運用高大的廊柱、大跨度的樑柱、高聳的穹頂、超大面積的廳堂等，既體現佛教的博大精深與崇高，又將傳統文化元素與鮮明時代特徵相融合。

梵宮

內部各建築空間獨立且互相貫通，由門廳、廊廳、塔廳、聖壇、三傳會議廳、千人宴會廳等組成。精雕細琢的東陽木雕、敦煌技師的手工壁畫、光燦奪目的琉璃鉅製、精緻典雅的甌塑浮雕壁畫、技藝精湛的揚州漆器、恢宏大氣的油畫組圖、古雅精麗的景泰藍須彌燈、精美的景德鎮青花鬥彩缸……這些彙集衆多文化遺產、衆多藝術瑰寶的藝術珍品遍佈靈山梵宮的各個區域，將優秀的傳統文化演繹得淋漓盡致，令人目不暇接、回味無窮。具有會議和演出多功能的梵宮聖壇，可以舉行XX人的大型國際會議。休會期間，由林兆華、何訓田等組成的國內頂尖團隊導演排練的，以弘揚傳統文化、啓迪心靈智慧爲主旨的大型情境演出《吉祥頌》將每日舉行。一組組如夢如幻的美妙景象將再現奧運開閉幕式般神奇壯觀的場景，帶給觀者前所未有的嶄新體驗和難以忘懷的文化體驗。

尊敬的各位領導/各位貴賓，歡迎來到靈山勝境。靈山勝境是國家aaaaa級景區。座落於風光秀麗的太湖之濱，是中國最爲完整、也是唯一集中展示佛祖釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區，擁有當前規模最大、最具代表性的展現當代佛教文化、佛教藝術建築的景觀羣和藝術珍品。標誌性景點爲88米高神州第一大佛——靈山大佛，建成時是世界上最高大的露天青銅立佛像。大型音樂動態羣雕“九龍灌浴”，展現了傳說中佛祖釋迦牟尼誕生時絢麗壯觀、震撼人心的佛誕場景。靈山梵宮集世界佛教論壇會址、藝術殿堂、旅遊奇觀於一身，美侖美奐，莊嚴神聖。感悟靈山，吉祥平安!

首先映入眼簾的是靈山大照壁，正面的“湖光萬頃淨琉璃”是由原中國佛教協會會長趙樸初老先生所提寫，認爲靈山勝境與太湖交相輝映，就像佛教中的琉璃世界。照壁在園林風格中起到藏景的作用，在靈山又起到了藏風納氣的作用。靈山勝境是在趙樸老鼎力支持下建成的，在照壁的北立面，是樸老題的《小靈山》一詩――“昔遊天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華。不意鷲峯飛到此，天花爛漫散吾家。” 意思是說：我曾去過印度靈鷲山，那裏原是釋迦牟尼佛講經說法的地方，現在一片空荒，令人嘆息，在小靈山看到了法脈興旺盛景，重現靈鷲峯當日的盛況，就像靈鷲飛來一樣啊。樸老給予靈山許多關愛，希望靈山能成爲新時期的佛教聖地、世界佛教文化中心，我們沒有辜負樸老。XX年3月28日，第二屆世界佛教論壇會在靈山順利召開。

前面我們要走過的這五座橋稱爲“五明橋”。佛教將人類五種智慧概括爲五明：聲明(語言學) 、因明(邏輯學)、內明(哲學)、醫方明(醫學)和工巧明(應用科學)。每個人都要廣學五明，這樣才能更好的爲衆生服務。現在我們過“五明橋”，通過不斷的提升自己達到文明大道更高境界。

過了五明橋，就到了勝境門樓，這集徽式建築、皇家建築、藏式建築之風格於一體。門上懸掛“靈山勝境”匾額爲前中國佛教協會會長趙樸初先生題寫。現在靈山勝境已經是國家的5a級旅遊景區，也是中國最年輕的5a級精品景區。

勝境門樓背面是由國學大師季羨林老先生題寫的梵文體“靈山勝境”。回過頭，兩側不遠處是洗心池，大家可能都熟悉一首禪詩“身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤擦拭，莫使染塵埃”。洗心池寓意就是讓我們清淨心靈，以平靜安詳的心態來遊覽靈山勝境。

現在請各位領導跟我一起繼續往前走，前方的大理石基座上所供奉的是當年佛祖涅槃前爲弟子留下的雙足印，稱爲“兩足尊”，是佛教徒千百年一直供奉的聖蹟，唐玄奘法師到古印度取經時將其臨摹帶回我國，現供奉在西安大雁塔內。我們可以看到佛足足底平滿，我們生活中所說的“滿足”便是由此而來，另外可以看到佛足五趾齊平，代表平安吉祥，也寓意了衆生平等。佛祖一生傳教50年，足跡遍佈南亞大大小小的國家，直到涅槃，佛足印就是佛祖腳踏實地、精進不止精神的象徵。現在讓我們沿着佛祖的足跡，瞭解這樣一個偉大人物的生平和他創立的淵源流長的佛教思想。

前方我們看到的大型石牌坊稱爲五智門(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智)，是目前我國最大的手工藝石牌坊。佛教認爲人們通過修行，不斷提升五明，最終可達到五智圓滿的境界。牌樓上兩面雕刻了佛教的“六度”，就是修行的六種主要方法和原則。正面是“佈施”、“持戒”、“忍辱”，後面是“精進”、“禪定”、“般若”，“佈施”，就是給與，無私地不求回報的給與別人。佛教把佈施分爲：財施、法施和無畏施。財施很好理解，就是施與財物給需要的人，法施就是把正確的道理告訴他人。無畏施就是給與他人勇敢和自信。“持戒”就是守法，遵守法律法規、行爲規範、社會公德。修行者要持五種最基本的戒律：不殺生，不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒。佛教以戒爲師，我們講以法治國。“忍辱”：指我們處世要安心忍性，忍辱負重，有忍力，有耐心，不魯莽，不浮躁才能成就大事業，吃得苦中苦，方爲人上人。轉過來看這一面，“精進”就是奮鬥，凡成就事業必要付出超出常人的努力和奮鬥，要有生命不息，奮鬥不止的精神。“禪定”是一種心性的修養，提高專注力和定力，做任何事情都要持之以恆，專心致志，不輕易被各類事物誘惑。“般若”就是大智慧，是說我們爲人做事要講究大智慧，講究方法，不要蠻幹，要圓融;也不要耍小聰明，要誠信。五智門的門柱是由整根花崗岩雕琢而成的，每個石柱上都有一隻威武的石獅子，俗語說：雄獅一吼，威震四方。獅子吼在佛教中是法音傳播四方的象徵。門柱兩面還有名人名家的對聯，意義深刻，值得品味。

現在我們腳下走的是菩提大道，菩提是印度的名樹，相傳佛祖在菩提樹下悟道成佛，所以菩提樹又是智慧的象徵，由於氣候原因，在中國一般以長壽的銀杏樹象徵佛教中的菩提樹，象徵佛教源遠流長。待到秋天，金黃的銀杏葉隨風飄落，獨具禪境。菩提大道路中央是根據佛陀出生時步步生蓮的典故建造的7朵蓮花，各位領導可以走在蓮花上與佛同行，寓言步步連升。也可踩踩蓮花中9顆蓮子，福澤子嗣，子子孫孫都將是有福之人。道路兩邊是四季常青的草坪，竹林，湖泊，小溪，種植了近千種名貴花木，是江南水景園林的典範。

走到菩提大道的盡頭，眼前所看到的就是靈山大型音樂動態景觀“九龍灌浴，花開吉祥”，是二期工程的主題工程，展示了佛祖釋迦牟尼誕生時恢宏壯觀的祥瑞景象。《本行經》中記載釋迦牟尼佛剛誕生便不同於常人，他能說話會走路，每走一步腳下便會涌現一朵金色蓮花，最後他站在一朵蓮花上，一手指天一手指地，作獅子般大吼“天上天下，唯我獨尊”，頓時大地也爲之震動，虛空中出現九條巨龍灌下香水爲他沐浴。等下當《佛之誕》音樂奏響，頂端六瓣蓮花會緩緩綻開，金身太子佛像從中冉冉升起，當蓮花瓣完全打開後，周圍蹲踞的九條巨龍將一齊噴出高達三十多米的水柱，轟然交匯，沐浴佛身。整座青銅羣雕高27.5米，蓮花中小太子像高7.2米，全身鎦金，重12噸。蓮花座下爲獅子鼓，在佛教象徵佛法的弘揚，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時的守護神。周圍幾個漂亮的仙女稱爲“八供養”是佛祖出生時的供養飛天。

在9條龍對應下方共有八組鳳凰，演出過程中將會吐出72道“八功德水”(包括：澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養根)，請各位領導持杯接飲，將保佑你身心安樂，六時吉祥。

九龍灌浴廣場一週是108只轉經筒，轉經筒是藏傳佛教祈福專用的法器，轉經一週等於讀誦經文一遍，功德無量。

靈山勝境在中軸線上展現了佛陀一生成就，概括爲四相成道，出生、降魔、說法、涅磐。各位領導，剛纔我們觀禮了釋迦牟尼佛四相成道之一的出生，那現在呈現在我們面前的就是佛陀降魔成道的過程。各位領導可以走進細看，整塊銅雕由1000多塊大小不同的錫青銅板拼裝焊接而成，是我國最大的立體浮雕。相傳釋迦牟尼佛是古印度淨飯王52歲時的老來子，原名叫做喬達摩·悉達多，太子從小就過着錦衣玉食的生活，偶然之下看到人生的生老病死，便產生了出家的念頭，於29歲逃離皇宮。爲了給衆生尋求解脫的方法，佛祖曾修了六年的苦行，我們可以看到，在銅雕的最右邊是佛祖瘦骨如柴的樣子，但依舊悟不出真理，於是放棄了苦行，來到尼漣潺河洗去身上六年的污垢，在路途中碰到兩位牧羊女給他供奉食物，佛在接受供養後恢復元氣，便來到菩提樹下打禪靜思，併發誓“若不能洞悉宇宙萬物的道理，永遠不離開此座”。於是在菩提樹下冥思苦想了七天七夜,在即將要成道的剎那間,心魔來襲。我們以佛祖的角度來看，在他的左手邊是兩位女子，一位手中拿着酒壺，另外一位手中拿着食物，一派歌舞聲平的景象，也是佛祖沒有出宮之前的真實生活寫照。代表着享樂榮華富貴的誘惑。在佛的右手邊同樣可以看到兩位女子手中共同託舉着皇冠代表了權勢以及地位。在享樂的旁邊我們可以看到有三位美女搔首弄姿，在經書上記載，在西方有位魔王叫做波旬，他預測到釋迦牟尼即將要成道，於是派出自己三位年輕貌美的女兒用美色去誘惑他，但佛祖不爲所動，識破了她的詭計使她們變成醜陋的模樣，可以看到與之對稱的另外一邊是三位又老又醜的,其中兩位手中拿着鏡子，佛給她們鏡子讓她們看到自己年老的模樣,讓她們明白青春、美貌都只是一時，不要太在意外表。魔王見魔女誘惑沒有成功，十分震怒，於是便親自帶領魔軍手持長矛長劍企圖用武力、惡勢力去威脅他。但佛祖毫不畏懼，最終一一降伏他們。在歷經七天七夜後，佛戰勝自己最後的心魔，終於修得正果。可以看到銅雕的最右邊，是佛陀的初轉xx，首次在鹿野苑講經說法的場景。前方跪拜着的女子是土地神，見證佛祖降魔成道的過程，覺得佛陀非常偉大，便立刻跪下頂禮膜拜。整塊銅雕的名就叫做降魔成道，降伏心魔，悟道成佛。

我們看到銅雕的背後是由著名書法家啓功題寫的佛教教義“諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛教”，意思就是不要做壞事，要多做善事，要時常保持一顆清醒的頭腦，要自我反省，才能斷掉種種妄念，這就是佛教。這就是佛教的基本教義。

前面高聳的石柱稱爲“阿育王柱”，阿育王是印度孔雀王朝的第三代君王，與秦始皇是同一時代的人，因爲統一一個國度必須要經過戰爭，阿育王在他老年的時候覺得自己罪孽深重，在戰爭中有無數的生命被殃及死去了，於是他就在一位比丘的點化下皈依佛教，並把佛教定爲國教來治理國家，並且派出使臣到各個國家去弘揚佛法。如果說是我們的佛祖釋迦牟尼創立了佛教，那佛教的弘揚與阿育王是分不開的。他是一個典型的放下屠刀立地成佛的人。各位領導眼前看到的整根花崗岩石柱是純手工雕鑿而成，高16.9米，直徑1.8米，重達200多噸，最頂端的四隻獅子面向東，南、西、北，四個方向，象徵着要把佛教弘揚到四面八方。由於阿育王的大力弘揚，佛教才能夠發展成爲世界性宗教。

現在我們來到的是佛手廣場，最明顯的一個標誌就是各位眼前的這隻龐然大手，稱之爲 “天下第一掌”。它與靈山大佛右手形狀大小完全一樣，高達11.7米，寬5.5米，手指直徑就達1米，總重量達13噸，由此可見大佛的雄偉高大了。佛掌的印相爲“施無畏印”，寓意驅除衆生痛苦，令衆生無畏無懼。俗話說“摸摸佛手，增福添壽”，我們不妨帶着美好的心願去摸摸佛手，讓大佛爲您驅除煩惱，保佑您一生平安。

(燒香不僅在佛教中有重要的意義，也是融入中國百姓幾千年生活中的重要文化活動，不僅祭祀時敬香，還有對月焚香，對花焚香等，讀書的時候也要燃一爐香。燒香除了敬拜祖先、神靈的作用外，還有除污去穢，滅蟲殺菌的作用，清雅的香氣可以清心醒腦，除去雜念，使人靜心專心安心，佛教中燃香禮佛，主要表示對佛的尊敬，同時香燃燒自己、把益處留給別人，代表了佛教無我利他的精神，用現在的話就是一心爲他人服務的精神，所以燒香也表示了一種感恩，感謝那些無私付出，一心爲百姓衆生謀福利的人。)

現在讓我們欣賞大型青銅藝術珍品“百子戲彌勒”，斜倚而臥的彌勒神情和藹，笑容可掬。世人常說彌勒“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑天下可笑之人。”所以釋迦牟尼佛祖派 100個小頑童下來考驗彌勒，我們可以看到100個頑童各個形神各異，栩栩如生。有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝桶彌勒的肚臍，更有調皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點也不爲所動，依舊樂呵呵。請各位領導隨緣摸一下自己最喜歡的小頑童沾點喜氣。

走過前面的祥符三橋，便可進入千年古剎“祥符禪寺”。這座寺始建於唐代，初名小靈山寺，後歷經風雨，宋大中祥符年間重建，改名“祥符禪寺”，爲法相宗的重要祖庭之一。大家可以注意一下，我們面前三座橋東邊的是“慈恩橋”，意思是讓我們知恩感恩，佛教講上報四重恩，下濟三塗苦，感恩是一個人修身必須具備的基本品德，西邊的是“普渡橋”，佛教中講普渡衆生，幫助別人脫離苦海，意思是讓我們在感謝別人的恩德和幫助的基礎上，學會無私的幫助別人。中間的是大覺橋，意思是說只有懷着一顆感恩的心，擁有無私助人的美德，才能真正走上人生的大覺之路，成就大智慧，獲得大福報。過了橋正對着我們的是天王殿，又是祥符寺山門。殿內供奉四大天王，分別代表着風調雨順，寓意國泰民安。相傳彌勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人，但要過56億7000萬年以後才能繼承佛位，所以稱之爲未來佛。彌勒背面的是寺廟護法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。相當於我們現在的公安部長。

走出天王殿，可以看到鐘樓、鼓樓。鐘樓裏設置有 “江南第一鍾”。重12.8噸，高3.5米，下口直徑2.5米。每年的元旦和除夕都會舉行隆重的撞鐘儀式，佛經中記載人生有108個煩惱，每撞一下便能去除一個煩惱，撞完108下，你就去除人生的108個煩惱，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增”。

站在這裏我們可以看到面前高8米的一尊佛，這是江蘇著名的雕塑家吳顯林設計的， 88米高的大佛就是根據這尊8米高小佛通過計算機放大11倍建造的。所以在這裏看又稱爲雙佛奇觀。

後面氣勢雄偉的建築，則是大雄寶殿。“大雄寶殿”一匾爲樸老題寫。它是專門供奉佛教締造者——“佛”的大殿，大雄是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意思是指能夠進行非凡的努力和奮鬥、擁有非凡的決心和毅力、非凡的成就和智慧的覺者。走進來看到中間坐着的是佛祖釋迦牟尼的金身說法相，佛祖的兩邊，一老一少立着兩爲弟子，少者阿難，老者伽葉。兩側是十六羅漢。後面則是由整塊漢白玉雕成的淨瓶觀音像。

出了祥符禪寺，來到杏壇廣場，廣場中的這棵古銀杏，植於唐貞觀年間，已有近14XX年的歷史，此樹姿態神異，樹乳累結。每年秋天枝頭都掛滿白果，是寺廟歷經千年最好的見證。同時這裏也是觀瞻大佛的絕佳處，靈山大佛高88米，連同三層基座在內通高101.5米。靈山大佛佛像總共耗用銅725噸，佛體由XX塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的，每塊銅壁板的壁厚爲6-8毫米，最大的面積有20多平方米，全部銅板展開面積可達到9000多平方米，約有一個半足球場大小，把這些銅壁板焊接在一起，焊縫總長度竟達35公里。佛教提倡感恩，所以靈山將當時捐資建造大佛者的姓名全部刻在蓮花瓣上。蓮花座共分四層由88瓣蓮花瓣所組成。整個大佛建造運用高科技拼裝焊接而成，並且採用了完整的抗風、防震、耐腐蝕、避雷等措施。

靈山大佛根據佛教“五方五佛”信仰理論體系建造，大佛形象由南京著名雕塑家吳顯林先生設計，前中國佛教協會會長趙樸初先生定稿，嚴格按照佛經記載佛祖“三十二相”的體態設計製造，慈顏細目，廣視衆生，似笑非笑，未語先聞。大佛右手造型爲佛教“施無畏印”，左手爲“與願印”，代表除卻衆生痛苦，給與衆生歡樂。大佛衣着線條流動，立體感非常強，結合了古今雕塑藝術的優點。

靈山大佛1997年建成開光。至此，東有無錫靈山大佛，南有香港天壇大佛，西有四川樂山大佛，北有山西雲岡大佛，中有河南龍門大佛，中國大地五方五格局得以圓滿。

我們面前通往大佛腳下的這道長長的階梯，稱之爲“登雲道”。登雲大道一共216級，共分七個平臺，從下往上看，只見臺階不見平臺，從上往下看，只見平臺不見臺階，正好符合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”。登雲道中間有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，記載靈山從唐玄奘弟子窺基法師開寺弘法到靈山大佛開光的重要歷史。登雲道上的一口古井，稱爲“六角井”，據說茶聖陸羽曾品過井中的泉水，認爲甘洌清甜，非常推崇，被譽爲江南十大名泉之一。登上216級臺階，寓意着消除108種煩惱，佛教中認爲人生共有108種煩惱，我們每登上兩級臺階便消除一種煩惱，登上七級平臺，諸多煩惱也一掃而空了。

各位遊客，現在我們要遊覽的是靈山佛教文化博覽館，佛教文化博覽館展示了中國五方五佛，藏傳、南傳、漢傳三大佛教體系等豐富的文化內容，集中體現了佛教文化博大精深和源遠流長，現在展現在我們面前的是佛博館“鎮館之寶”——用揚州出土的的漢代金絲楠木，請名家雕刻的萬壽山五百羅漢堂。清乾隆年間，先由畫師王方岳根據佛經記載的羅漢境界描繪出10幅羅漢圖。2年後乾隆皇帝親筆御書《萬壽山五百羅漢堂》，以敘建堂之緣起，並作10篇題記，以細緻的解釋10幅羅漢圖之內容，與羅漢圖一併勒石於羅漢堂內。《萬壽山五百羅漢堂》原本放在北京圓明園，1860年英法聯軍攻陷北京，被付之一炬，而長卷拓本則被保存下來。爲了讓稀世珍寶得以重見天日，安徽徽州老藝人王金生按照長卷的拓本，在揚州出土的漢代金絲楠木上以徽派木刻重新摹刻，前後歷時一年時間才完成，於此同時，王金生還在五百羅漢像背面的金絲楠木上，雕刻了中國佛教協會會長、樸老手書的經文長卷——《妙法蓮花經·普門品》、《心經》。館內還藏有展示佛教文化、佛教藝術的古代藝術品以及三大石窟、四大名山、五方五佛的展示。

現在我們便登上了蓮花座，這裏是唯一能夠觸碰到大佛的地方，上來之後要與佛祖進行下親密接觸，“平安抱佛腳”，祝願各位領導一生平安，吉祥如意。除抱佛腳以外站在這裏也時集天地之靈氣，沐大佛之恩澤。希望各位領導能把靈山的福氣靈氣都帶回去。十個都抱，代表十全十美!

在蓮花座上可以看到整個景區的全景以及大佛所處的地理位置。大佛三山環抱，坐落於三山之間，如同一把太師椅，“八風吹不動，端坐紫金蓮”。大佛坐北朝南，面朝三萬六千頃的太湖，煙波渺渺，就如同一面鏡子照着大佛。風水學中將之稱爲“前有照，後有靠，兩邊抱”。所謂“天下名山僧佔多”，靈山大佛所處的就是這樣一塊難得佛門風水寶地，是由樸老親自選址。

隨着三期工程的落成，靈山勝境形成佛教三寶佛法僧的格局，中軸線上展現佛寶一生成就，在西面的部分是僧性的體現，佛學院、靈山書院等等，我們現在前往的正是佛法的精華，以靈山梵宮爲代表，是XX年3月28日第二屆世界佛教論壇會會址。

佛教自古印度傳向世界各地時分爲了三條線路，有漢傳、南傳以及藏傳。首先我們可以看到藏傳佛教代表建築——五印壇城，五印代表佛五種基本掌印，即施無畏印、與願印、說法印、觸地印和禪定印，也稱“釋迦五印”。整座壇城座落於水中，連水域面積在內總共達到5000平方米，環繞於壇城周圍的水面叫作香水海，據說海中注入的都是八功德水，也正所謂趙樸初所說“太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山。如來百福莊嚴相，無量光明照世間。”各位領導此時也正沐浴在佛光之中。佛教論壇會期間，所有高僧大德都是繞壇城一週再沿着紅地毯走入梵宮，代表對佛的尊敬。

在壇城東面看到的白塔是根據雲南西雙版納的曼飛龍塔原形建造，是典型的南傳佛教風格建築。整座塔呈葫蘆狀，中間的是主塔，周圍圍繞八座子塔。南傳佛教盛行於東南亞地區，雲南、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等等。建造五印壇城、曼飛龍塔、梵宮也是爲了表示對參加世界佛教論壇會高僧們的尊重，同時也使他們有了歸屬感，不知不覺拉近了彼此之間的距離。

梵宮

接下來各位領導來到的是梵宮廣場，我們看到正前方金色的建築就是靈山梵宮，是靈山勝境三期工程的核心建築，建築面積約爲7萬2千平方米。建築外觀以華藏塔風格爲主，頂層錯落的五個花塔，代表五方五佛(也代表“五智”,以毗盧遮那佛爲首的五尊佛來闡釋佛的功德)。中間最高的花塔代表境界最高的毗盧遮那佛(法身佛)，從東往西分別是東方藥師佛(發菩提心之德)、南方寶生佛(修行之德)、西方阿彌陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅槃之德)。在兩邊四座門上題有大悲、大智、大行、大願，代表四大菩薩。大悲是大慈大悲觀世音菩薩，道場在浙江普陀，依次可以看到五臺山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩以及安徽九華山的地藏王菩薩。梵宮正上方是“靈山盛會”四個金色大，源於佛經典故，形容佛祖在印度靈山說法時聖衆如潮，人佛入海時的盛況。“靈山盛會”在21世紀的中國有了新的涵義，這是世界佛教論壇會址，全世界數以千計的高僧大德代表了數以億計的佛教聖衆雲集靈山梵宮，共襄和諧世界盛舉。

今天我們以佛教最高禮儀大開中門來歡迎各位領導的到來，爲了維持梵宮的清靜莊嚴，進入梵宮前還需要各位領導穿上我們的吉祥如意鞋套。

現在我們來到的是梵宮主門廳。整座門廳大量採用北京房山精品漢白玉打造，玉石的天然色彩烘托出佛教淨土的清淨莊嚴。根據佛教最高接待規格，門廳兩邊分立兩匹六牙白象，六牙白象是佛教普賢菩薩的坐騎，也是釋迦牟尼佛的化身在此接引衆生，白象都背駝寶瓶，瓶身雕刻如意結，瓶口插有祥雲，現在請各位領導接受白象的祝福，吉祥平安如意。在門廳兩邊還設有一對寶瓶，是我們中國傳統工藝，浙江的東陽木雕，花瓶周身綴滿蓮花，蓮花自水中出生，代表清淨。瓶底以聖象爲基座，寓意盛世太平。佛教將大象和寶瓶放在一起代表“吉祥平安”，在門廳南立面牆體有巨幅書法壁畫《般若波羅蜜多心經》，這是中國第一大高僧玄奘法師奉旨翻譯，通篇，佛教經典中最短的一部經書，能夠幫助我們到達智慧的彼岸。這幅書法壁畫是根據清代大書法家鄧實如爲揚州大明寺石碑篆書拓本內容編排，以刻漆貼真金的工藝展現，呈現出金碧輝煌，卻又高雅素潔的藝術效果。在靈山梵宮內大家還會陸續看到這樣的精美的漆器工藝作品。門廳的頂部採用石窟中常用的藻井作爲裝飾，給人感覺更加高遠深邃也是起到了自然採光的作用。

梵宮，是古代印度對於寺廟的統稱。我們的梵宮突破傳統概念，不再是一塵不變的大雄寶殿，在這我們看不到僧衆晨鐘暮鼓，也看不到遊人燒香拜佛，而是以另一種形態存在的佛教建築。梵宮，不僅僅作爲世界佛教論壇會址，更是一座融合了佛法的藝術殿堂。它傳承了傳統佛教文化，在建築形態方面將中西建築元素相結合，用高大的空間來體現佛教文化的博大精深。拱頂上方色彩變幻的藻井，民宅中常用的冬瓜樑，樑下的雀替，以及卷篷之間的34尊飛天等等又體現出一種濃郁的中國味。廊廳的兩側牆面上，大家可以看到一組具有史詩意義的巨型油畫，12幅油畫，分四大板塊，每個板塊由3幅作品組成。以時間爲序列，闡述世界佛教傳法過程。在我們眼前的前廊廳有六幅油畫。

左手邊主要展現印度佛教發展的富有代表性的歷史階段及其場景。第一幅描述了釋迦牟尼佛在鹿野苑“初轉xx”、“靈山說法”時一片天花爛漫的景象。在佛教發展的過程中，阿育王做出了重要的貢獻。阿育王在位期間，大力倡教，佛教得以迅速發展，傳播到印度各地，並走出印度本土，成爲跨地區跨國界的宗教。阿育王最初並不是佛教徒，而是兇狠暴虐、濫傷無辜的暴君，後來受到一位比丘的點化，皈依佛門，正法治國，他大力傳播佛教，分佈舍利，並建起八萬四千佛塔，不斷派遣佛教使團，到其他國家弘揚佛法。在第二幅油畫中，各位可以看到阿育王正在派得道高僧出國弘法的場景。在此之後，被稱爲“第二釋迦”的龍樹菩薩，開創了大乘佛教中觀學說。在第三幅油畫繪製的就是龍樹菩薩，以及無著、世親等大乘佛教代表。他的學說由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國來，大乘空宗的思想因而得以弘揚，影響深遠。中國大乘八宗，都一致尊奉龍樹菩薩爲共同的祖師。那我們來看看佛教在中國的傳播過程和發展，各位可以轉身回看對面三幅油畫。

右手邊展現的是佛教在中國傳播、發展演變的過程。第一幅講述東漢時期，漢明帝夜夢金人，把印度高僧迎請到東都洛陽建造中國第一座寺廟白馬寺的故事。佛法東傳後又有志士西行求法，玄奘法師就是其中一位代表。在第二幅油畫中描繪的就是玄奘法師在印度那爛陀寺辯經的盛況。(當時的那爛陀寺是世界佛教文化中心，高僧雲集，玄奘法師在這裏留學5年，學成歸國。這一趟取經路走了17年，回國後譯經19年，翻譯佛經75部，1335卷。玄奘法師對漢語、梵文都是非常的精通，而且在翻譯佛經原文時又能顧及漢文的意思和文法，加上他精深的佛理造詣，他翻譯得經文精確而且忠於原文，因此翻譯的質量大大提高，開闢了佛經翻譯史的新紀元。)在大法東來和西行求法的努力下，到了隋唐時期，中國佛教八大宗形成並逐步走向成熟。第三幅油畫就是八宗祖師圖，畫面展現天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、淨土宗的歷代祖師。

油畫也是中西結合的藝術表現形式，油畫的部分是請中央美院的施本銘大師進行作畫，而這些油畫的邊框，則是採用了珍貴金絲楠木作爲主材進行傳統的東陽木雕雕刻，給人很濃郁的中國味道。東陽木雕作品一般不加彩繪，多用透明清漆塗罩，給人感覺色澤清淡，保留了原木的天然紋理，格調高雅。東陽木雕很注重創意和“繪畫性”。畫框就是將中國傳統的獅子滾繡球融入其中，非常傳統，也非常喜氣。在油畫下方是16個景德鎮的青花粉彩缸，它們是景德鎮衆多藝術陶瓷工藝大師們的傑作，每一個都是唯一的一個，因爲製作難度高，這種缸的成品率很低，且無法複製。(其中12個都展現了佛教小故事。現在我們看到的這個是《放下》的故事。有兩個和尚外出行腳，在一條小河邊看到一位女子猶豫不決要不要過河。和尚甲對女子說，我來揹你過河吧。然後他背女子過了河，過河後放下女子便走了。和尚乙一直耿耿於懷，走了很久後，他忍不住對和尚甲說，你身爲佛門中人，怎麼能背一個女子過河呢?和尚甲說，善哉善哉，我已經放下了她，可你，卻還揹着……這個故事告訴我們，幫助人的時候，不要拘泥於形式，也不要過於執着。)

在廊廳南立面牆體上，是由書法家協會副主席嚴恭達先生向大家展現的《六祖壇經》定慧品章節，全文體現了慧能的基本思想，全文以禪學爲主，佛教認爲吃的下、睡得着、笑得出來就是禪，所謂“一念放下，萬般自在”。《六組壇經》是中國佛教第一部白話文學作品也是必讀典籍之一。這也是以揚州漆器工藝所展現的一部精品。

靈山梵宮頂端總共錯落五座蓮花聖塔，代表了佛教五方五佛，現在所來到的是五方五佛中境界最高的毗盧遮那佛華塔之下，也是最梵宮中最華彩的部分。塔廳上下貫通總高度達到65米高，分三層。代表我們通過修習善業可以到達的三重境界。最下一層的花塔，可以看到八個半月形的佛龕，是代表衆生平等的境界;佛龕上方的伎樂天形象，代表第二層境界，衆生愉悅的境界(伎樂天，是佛教中的香音之神);第三層境界，也就是至高境界，代表至善至美。據佛經記載，當年佛祖在菩提樹下禪定七天七夜，在第七個晚上看到了滿天星斗，受到啓迪而頓悟成佛。所以藍色也是代表智慧，現在，各位也可以靜下心來，細細的感受，我們正沐浴在智慧的海洋之中。在我們頭頂一圈環繞着帶翅膀的美麗女子，這是大鵬金翅鳥。佛經記載，它守護在佛祖上方，也守護衆生，給大家帶來平安、健康。據說岳飛就是迦樓羅鳥的化身，所以很多人堅信，大鵬金翅鳥是忠義之士的化身。塔廳四周牆體上是四幅大型木雕，以“淨”、“信”、“孝”、“和”命名。

這四幅木雕是由研究佛教理論的專業畫家王惕(根桑法師)，將抽象的理論創作成了可以欣賞的畫面，並經浙江東陽的木雕大師陸正光的精心製作，方能現身於世。

佛教自古印度傳入中國後,就與儒家思想相結合了，儒家說“人之初性本善”，佛教認爲“心性本淨，客塵所染”，每個人身處在凡世中原本平靜的心都已變得不再平靜。佛教認爲衆生通過修行，能壓制現行的世間煩惱。爲了體現佛教空的思想境界，畫面處理得簡約空闊，主體部分是行雲流水。水的波浪從狂濤翻卷，到微波漣漪，直至風平浪靜，體現衆生從煩惱叢生，難以控制，直到悟道見性，心平氣和的過程，也體現出“般若波羅蜜多”以智慧度到彼岸的理念。(1、高瞻遠矚：畫面的下方是一位僧人正向更高的境界瞻望進發;2、降伏煩惱：畫面略向上，是一牧童正在牧牛。這是禪宗經常用的一則比喻，牛，就比喻我們凡夫的執拗、頑固，用尋牛、見牛、拉住牛鼻馴服牛、直到放牛歸去，人牛兩空，物我兩忘，比喻降伏煩惱的過現在畫面上，牛的鼻子已被牽住，看來降伏煩惱大有希望，可以進入實修了;3、弘揚戒法：畫面的中央，是戒律大師正在講戒。因爲佛教認爲，持戒是清淨之本，是學佛的人必修課，由戒生定，由定生慧，是佛子修行的必由之路，能達到時佛教修行的最高境界。)

信，不單單指當今社會所講的誠信，也是指正確的信仰。靈山所弘揚的便是正信的佛教，不是迷信，那什麼纔是正信的佛教?不僅僅是燒香拜佛，正信的佛教有正信的理念，可以看到塔廳的中央是由現任中國佛教協會會長釋一誠長老所題寫的“廣種福田”，告訴大家要多做好事，佛教講“因”“果”，所謂“種善因，得善果”，多做好事就像在種福田，那將來收穫的善果善報將會是無窮無盡的。(這幅壁畫，把信的概念用形象的手法加以詮釋，把信的層次自下至上逐漸展示開來——1、磕頭燒香：最初的信仰，畫面上有漢族、藏族同胞正在磕頭膜拜;獻花供養：一位傣族少女，捧着鮮花，前去賧佛，以上活動代表了漢傳佛教、藏傳佛教與南傳佛教的和諧關係;2、讀誦諸經：從佛經中汲取佛法的真髓，加強對於佛法理解和崇敬;3、參訪行腳：通過到各個寺廟參訪，學習交流，提高自己的信仰層次;4、公益事業：信佛的層次提高，爲大衆服務，做公益事業，在淨化自己的同時，去做公益事業，比如綠化、救災等;5團結信衆：佛教界提倡和諧，佛教領袖們爲此做出巨大的貢獻。)

孝，俗話說百善孝爲先。而做人的第一準則是孝敬父母;佛教不僅提倡孝敬父母，而且將這種人間的大愛普及於一切，提倡“普度衆生”，善待一切生靈，所以佛教傳入中國後，受到廣泛歡迎和接納。 我們可以看到畫面的左下方是一組鳥媽媽撫育小鳥的木雕，雕刻手法精妙，鳥巢的層次感鮮明，小鳥動態生動。說明長者撫育幼者的艱辛，使我們生起孝心。在畫面的右面，有鹿母子相親相愛，和一家三代和樂融融的場景，這正是我們對於幸福生活的期望。上方是佛教中的一些經典故事，目連救母：我們都知道，每年農曆七月十五日要超度亡魂，舉行“盂蘭盆會”，這個故事就起源於目連救母故事。(《佛說盂蘭盆經》說，佛陀的十大弟子之一目犍連尊者(簡稱目連)的母親，生前多做惡業，慳貪吝嗇，死後轉生爲餓鬼，目犍連以自己的廣大神通去地獄救母，卻沒有成功，回到佛陀跟前哭訴，佛陀教導他要依靠全體僧衆的力量，才能超度母親，目犍連果然遵照師教，超度了母親。這是佛教講究孝道的典型事例;)另外還有佛陀拜骨：(佛經中說，有一次佛陀帶領弟子們到異地弘法，行走之間，發現路旁有一堆白骨，佛陀便倒身下拜。弟子們非常詫異，問佛陀說：“世尊是人天導師，衆中之尊，爲什麼要拜一堆白骨啊?”佛陀說：“無始以來，生生世世，她可能就是我過去世的母親啊!”)爲母說法，釋迦牟尼佛出生後七天，他的親生母親就辭別了人間，升至三十三天。佛陀得道後，就到天宮爲母親說法，就是我們經常能讀到的《地藏菩薩本願經》。在畫面上有天梯的地方是說法後，佛陀重降人間，在畫面的右上方，是正在爲母說法的場景;擡棺葬父：佛陀出家六年後，返回故鄉。後來，他的父親淨飯王圓寂，佛陀親自擡棺，爲父親送葬，爲弟子們做出光輝的榜樣。可以看到在木雕的旁邊有另外一塊匾額，這是由祥符禪寺修復後的首任方丈，原中國佛教協會副會長茗山法師所題的“四恩總報”。希望大家要懷有一顆感恩心，要報答國家、父母、民衆以及三寶恩(包含了教育之恩)。

最後一幅木雕爲和，就如我們的第二屆世界佛教論壇會主題“和諧世界，衆緣和合”，佛教追求的最終理念就是和：“和諧”，在畫面的左面，畫家在顯著的位置，畫出了“和氣四瑞”的景象，可以看到4種動物，大象、猴子、小白兔、鷓鴣，它們居住在一棵大樹下，據佛經講，他們之中以鷓鴣的資格最老，因爲這棵樹的種子是由它傳播的，所以最受尊重。它們互相尊重，和氣相處，互相幫助，所以那裏四季平安，人壽年豐。後來，人們將它們畫在佛寺的牆壁上，象徵祥瑞。在畫面的左下方，有一漢傳佛教的僧人和一位南傳佛教的僧人並行，兩隻老虎乖乖地跟隨在他們身邊，表現了人與自然、人與動物的和諧;傣族人民認爲孔雀是吉祥之鳥，所以用孔雀舞來供養佛菩薩，這也是體現了人與人的和諧，上方有和合二仙(中國民間所喜聞樂見的和合二仙，就是唐代的寒山、拾得二位高僧，他們和合相處，共同弘法，成爲人間佳話;)還有歡喜彌勒，我們都知道一幅對聯：“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑天下可笑之人”。這就是對這位胖彌勒思想境界的寫照。畫面的最上方，是釋迦牟尼佛正在給弟子們說法，也是體現了佛教與衆生的和諧。俗話說“和氣生財”，在畫面的右面我們可以看到一匹馱着珍寶的神馬，整個畫面祥雲繚繞，花果繁茂，一派和諧美妙的景象。

卷篷間供置了34尊飛天像，每一尊的高度都要超過3米，由國家級大師張永保耗時三個多月創作完成。採用傳統的生漆脫胎的工藝，脫胎漆器非常輕巧但是很堅固，而且即使歷經千年都不易蟲蛀、不易變形、不開裂。現存最古老的生漆脫胎作品已經有1245年曆史。飛天最盛行的年代是唐代，可以說唐朝至今飛天的形象都非常平面化，向來以淺浮雕、壁畫、線刻見長。而以圓雕形式表現飛天，古往今來還是第一次。是當代佛教藝術的新貢獻。飛天是歡喜吉祥的象徵，給衆生帶來歡喜。

在後廊廳，同樣有六副油畫。

左側三幅描述中國佛教傳播與影響：主要指中國佛教向世界其他國家和地區傳播的歷史事實，突出中國文化與周邊多民族文化交融互補的關係，表現中國多民族文化之間的交流與融合。我們的祖國是一個多民族國家，中國佛教文化也是多民族相互交融的結晶。第一幅重現了中國佛教多民族的交流、融合。中國佛教通過多民族交融，形成了具有中國特色的中國佛教，成爲和平的信號，並且向外傳播。在第二幅油畫重現文成公主和親時，將佛教帶到西藏，與西藏本教結合形成了獨具特色的藏傳佛教。(文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像來到土蕃，決心建寺廟弘揚佛法。她讓山羊背土建成了「大昭寺」。現在大昭寺大殿正中供奉着的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當年從長安請來的。後來，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在西藏流傳。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。文成公主一方面弘傳佛教，爲藏民祈福消災，同時，還拿出五穀種子教人們種植，種植的小麥不斷變種，最後長成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶去了有關的技術和醫學著作，促進了吐蕃的社會進步。之後，漢藏語系佛教文化不斷交流，你中有我，我中有你，法脈相連，綿延不斷。)佛教不僅促進了中國民族團結，還爲中日友好交流作出貢獻。第三幅油畫是鑑真東渡圖。鑑真大師一生6次東渡日本，直到66歲，在雙目失明的情況下才東渡成功。鑑真大師達到日本後，天皇率領所有皇室成員歡迎鑑真大師。鑑真大師成爲了日本律宗創始人，還將發達的醫術帶到日本。直到民國時期，日本藥店的袋子上，都印有鑑真大師像。一代大德，成爲了中日兩國文明交好的大師!在後廊廳東側這三幅油畫，講的是近現代佛教的情景。這幅畫有八手十一面觀音的油畫，展現了近代中國佛教界向歐美等國弘揚中國佛教的高僧大德，因爲客觀條件受到諸多限制。十一面觀音有十一張臉，頂上的佛面表示佛果。前三面慈相，見善衆生而發慈心。左三面嗔目，見惡衆生而生悲心救苦。右三面白牙暴出，見淨業者發讚歎，勸進佛道。最後一面大笑，是見到善惡雜穢衆生而生怪笑，使其改惡向善。十一面觀音其實是人間相的總和，令人深思，其慈如山，其悲似海，而他的生氣與爆笑，何嘗不是深刻的示觀呢?中間這幅油畫展現了近現代印度反對西方殖民統治，爭取民族獨立的運動，印度社會出現了一批知識分子倡導復興佛教。其中著名的佛教居士達磨波羅(1864-1933)、安培克博士等人都發起了佛教復興運動，期望用佛教來改造社會。最後一幅油畫，是世界各地人民的面容組合而成，中間隱約可以看到靈山大佛。好比世界佛教論壇，人們不分國籍、不分種族、不分民族，聚到一起，爲美好的未來作出努力，符合第二屆世界佛教論壇的主題“和諧世界衆緣和合”。

欣賞完巨型油畫作品，現在我們看到的就是靈山梵宮的另一個亮點所在--華藏世界!華藏世界，又稱爲蓮花藏世界。釋迦如來真身毗盧舍那佛所在的清淨美好世界。根據《華嚴經》的說法，在風輪之上的香水海中有大蓮華，大蓮華中含藏着微塵數的世界，所以叫做“蓮華藏世界”。這個世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在華藏世界的第十三層。

畫面中央以主佛毗盧遮那佛和四方佛爲中心，佛、菩薩的形象莊嚴，栩栩如生，各種圖案如火焰、佛殿、植物、祥雲、蓮花、動物、海洋等圍繞主佛及兩邊的四方佛和菩薩組成大大小小的世界，營造出了一個充滿和諧歡樂、莊嚴慈悲的境界。用七彩琉璃打造的“華藏世界”是佛教極樂世界圖景，通過琉璃這種特殊的材質的燒製與燈光合理的投射效果，畫面上每一個人物都會發光，這正如佛教所言，“人人皆得佛性、人人都能發光、人人都能成佛”。大量珍貴的材質與精妙的工藝使這個“華藏世界”最終形成了有機融合、渾然天成的藝術效果，表達了佛家淨土的光明、智慧與圓融。畫面中央的主佛是毗盧遮那佛，也稱爲“大日如來”，寓意爲光明照遍萬物一切衆生。

主佛肌膚全部用真金純手工打造，作品共用了15公斤黃金，500公斤白銀，12萬餘件珠寶。用佛教中的七寶金、銀、琥珀、珊瑚、琉璃、硨磲、瑪瑙打造出來的“華藏世界”可以說是華而不俗，不愧是靈山梵宮的鎮館之寶!另外可以看到佛像上方凸起來的部分，是佛教八寶“華蓋”，下方的火焰板、蓮花座、寶瓶部分採用的也是傳統的皇家工藝花絲鑲嵌，這是給歷代皇帝皇后製作皇冠以及鳳冠採用的工藝，將金銀拉成頭髮絲這麼細再進行編織，並且在編織過程中手工鑲嵌了12萬多顆的珠寶，有翡翠，瑪瑙，硨磲，珊瑚等等。整個背景採用佛家的七寶之首琉璃來打造，琉璃是我們的水晶玻璃爲原料，在燒製過程中不斷添加金屬氧化物來控制其顏色的走線，所以我們的160塊琉璃每一塊都需經過反覆的試驗，最終將160塊琉璃拼接成一幅近百平方米完整和諧的畫面，而且琉璃有個工藝特點，就是“火裏來水裏去”一般超過15釐米的琉璃在燒製過程中就很容易出現斷裂的現象。所以大家在生活當中看到的琉璃都不會很大件，而大家在我們這所看到的每一塊琉璃，寬度、長度都是超出極限的，都在半米、一米之上，可以看出我們工藝大師的工藝精湛所在。這在中國琉璃屆也是非常罕見的作品。整幅華藏世界採用了佛家的七寶進行打造，畫面異常，並且是華而不俗的，十分莊嚴。現也被列爲“國寶”之一了。大家可以擡頭看華藏世界上方由趙樸初老先生書寫的四個大--妙應無窮!只要大家平時多做好事，種善因自然會得善果，會擁有無窮的福報，就能到達這個人人嚮往的華藏世界。

看到這裏，也許有朋友不禁要問，佛教講清淨，爲什麼還要用這麼多的金銀珠寶來表現佛的世界呢?在佛教中，人們要用人世間最寶貴的東西來表現自己心目中最美好的理想，要將人世間最有價值的東西供奉給佛。這恰恰是沒有悟到人生真諦的人，很難做得到。千百年來，世界各國億萬佛教信衆，就是用一種放下自我、捨棄貪慾的清淨之心，表達對美好世界的寄託，在他們心目中，華藏世界所象徵的吉祥與光明，纔是這個世界上最有價值的無上珍寶，爲此他們可以毫無牽掛的地奉獻出哪怕是價值連城的金銀珠寶和物質財富。這就是靈山梵宮之所以用世界上最富貴的材料製作《華藏世界》，作爲“鎮山之寶”的禪意之所在——各位朋友，您感受到了嗎?

接下來，我們要前往的是世界佛教論壇主會場——妙音堂，在此之前，我們所來到的是前廳，擡頭可以看到頂端是由六個達到近十米的巨大穹頂組成，來展現了敦煌壁畫的魅力。這是由敦煌壁畫研究所所長侯黎明親自帶領的代表敦煌壁畫最高創作水平的團隊，歷時長達四個月的時間完成。由於敦煌壁畫繪畫的特殊，每位畫師每天的工作量都要到達到八小時之上，冒着酷暑在高空昂着頭一筆一筆悉心繪製。我們所看的每一幅壁畫都是畫師們的心血汗水結晶。壁畫選取了唐代風格爲主，以金黃褐色爲主，圖案、色彩也是作了相應的簡化，使得佛國的空靈與天象的幻境完美融合。

現在我們進入的是第二屆世界佛教論壇主會場。整個會場採用圓形設計，共有七個同心圓組成，是目前全中國最大的圓形舞臺之一，也是全國首個超大型旋轉舞臺，妙音堂集會議、表演、道場出於一體。首先看到的是一個劇場模式，這裏可容納1500名觀衆，整個劇場突破了傳統的觀演模式，以遊客爲中心，在劇場的外圈是270度最大感官舞臺，並配合目前全中國劇場最大的270度演出帷幕，擡頭可以看到妙音堂的穹頂，由28層瓣蓮花組成，見光不見燈，色彩變幻。(每佛教中分欲界、色界、無色界，總共28重天。《佛所行贊經》，全文描述釋迦佛，是大藏經西土聖賢撰集中的第1344部。)每片蓮花瓣的背後都設有一盞獨立led數燈光系統，能夠根據自己的需求去變幻不同的色彩。這也是目前亞洲最大的led燈光組。當千餘盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開啓的時候，妙音堂彷彿是星光燦爛的天穹，擡頭仰望就好象身在宇宙之中。在世界佛教論壇期間，這上演了一場大型音樂劇《靈山吉祥頌》，這場演出由國內頂尖團隊歷經3年打造，採用了目前世界最爲先進的大型投影設備和數燈光控制系統，以最完美的聲、光、電加上少量人爲演出，演繹了釋迦牟尼漫長而艱辛的人生覺悟歷程。另外，妙音堂最主要的功能就是會議，可能現在難以想象這樣的一個劇場如何才能開會?可以看到在我們的身後是八組很有氣勢的木門，當轉換會議模式後，八組門將緩緩展開，將270度舞臺合攏，留下鏡框式的臺口作爲主席臺，中間7個同心圓的舞臺呈階梯狀擺放桌椅，便是會議模式。將來還會請上得道高僧來此講經說法，則又是一個道場。

梵宮除了會議、參觀外，還有餐飲功能。世界佛教論壇開幕當天，在梵宮五觀堂舉行了一次千僧過堂，中國佛協會會長釋一誠大和尚，臺灣星雲長老，十一世班禪額爾德尼·堅贊諾布和參加第二屆世界佛教論壇開幕式的兩岸三地諸多高僧齊聚一堂。寺廟吃飯的地方叫做齋堂或者五觀堂。(五觀是指：首先要認識到食物來之不易，二是思念自己德行有無虧缺，三是防止產生貪食美味的念頭，四是對飯食只作爲療飢的藥，五是爲修道業而受此食。)在北立面牆體上展現的是世界絕門、非物質文化遺產--浙江溫州的甌塑作品，它是把堆漆藝術與現代立體壁畫相結合，用油漆、白陶土、各種礦物質顏料爲畫料，用繪畫藝術將畫堆出來，所以遠看是一幅畫，近看是雕塑，因此被譽爲“東方的立體油畫”。這幅《荷花映日》是由中國工藝美術大師周錦雲先生創作。五觀堂的另一個特色是沒有使用一根立柱。它用以容納1300人同時用餐，所以也被稱爲千人宴會廳。

參觀完我們的主線路之後，我們現在進入的就是世界佛教論壇的分會場，這是一個國際會議中心。在世界佛教論壇召開期間，這裏進行了五項重要的展覽，中國佛教陶瓷展、中國佛教精品文物展、中國佛教書畫展、中國佛教攝影展和中國工藝美術大師作品展。在我們各位左手邊這個區域現在展現的是樸老的一些書法作品和圖片。我們大家繼續往前走，中間這個區域是召開世界佛教論壇期間，高僧們茶歇的地方，有風、竹子、水、月亮，代表了“風竹水月”，是禪宗的一種境界。首先映入眼簾的是壽山石雕達摩像，共有6.8噸，是由中國工藝美術大師林學善雕刻的，由於他擅長雕刻達摩，因此又被稱爲“達摩善”。達摩像下面的是用無錫市市樹——香樟樹雕刻的，幾乎沒有破壞原有的結構。達摩是中國佛教禪宗的創始人，他的手勢名爲“降魔印”，除了能夠斬除一切妖魔鬼怪，關鍵是能剋制自己內心的心魔，達摩周身還刻有十六羅漢和各種動物：蝙蝠、鹿、仙鶴、大象，代表了福祿壽喜，各位領導不妨摸一下，把靈山的福氣、運氣、靈氣帶回家。

在茶歇區周圍擺放的是一組“十八羅漢”，它們是用福建德化白瓷雕刻的，這種白瓷非常光滑明亮，以前羅漢的形象都是非常嚴肅的，而我們靈山擺放的是非常和善的“十八羅漢”，體現了靈山所提倡的一種祥和的意境。

在分會議區的西側，大家看到的這是我們的貴賓廳，稱之爲“普敬堂”。這裏可以提供大型的圓桌會議，正面大家看到是國內最大的一塊瓷板畫，是景德鎮目前能煉製的最大容量，在板畫的左右兩側還有一幅對聯：“水與心俱靜，雲將逸共閒”。給大家展現了僧人在深山中修行的意境，在山水之中修得心靈的平靜。

出了貴賓廳，大家可以往左手邊請，看到這個“歡喜祥和”的作品，是用羅漢松雕刻的彌勒相，據佛經中記載，五代時期的契此和尚，也稱之爲“布袋和尚”他是彌勒的化身。彌勒一手拿如意，一手拿佛珠，代表了“吉祥如意”的問候、我們看到的彌勒總是笑呵呵的，有這麼一副對聯“大肚能容，容天下難容之事;慈顏常笑，笑世間可笑之人。”這就是來形容彌勒思想境界的。我們也要學彌勒一樣，無論發生什麼，都保持一顆樂觀之心，笑呵呵的面對一切。

歡喜祥和彌勒佛所對應的這個會議廳稱之爲“印月堂”，是一個具有漢傳風格的佛教會議廳，在世界佛教論壇期間，xx賈主席在這裏接見各地高僧，頂部的大家看到的是苗金工藝，在江浙一帶並不多見，正面的是溫州甌塑作品《和合吉祥圖》，畫面中的牡丹代表高貴吉祥，鴿子代表和平，上面的蓮花采用的是透雕藝術，是用楠木雕刻的，整個大廳營造了一種高貴明亮的境界。

走到道路的盡頭，大家看到的“南海觀音”是從海南萬泉河中打撈的千年陰沉木雕刻的，陰沉木又稱之爲碳化木，整個作品中除了面部稍加雕刻外，其餘部分都保留了原有的模型，達到了天人合一的效果，可稱得上“化腐朽爲神奇”。大家可以看到觀音笑容可鞠，非常慈祥，她的手勢爲“雙手合十”這是天然而成的，希望給大家帶來美好的祝福。

現在我們看到的是“相應堂”，是藏傳佛教廳，當時我們邀請了對布拉達宮進行的修繕的工匠參與了工程，因而整個大廳融入了濃郁的藏傳建築風格，色彩方面運用了大量的紅色，代表隆重高貴。正面的“唐卡”就是唐蕃和親吉祥圖，是由第十世班禪的御用畫師洛鬆向秋現場繪製的。右上角是送親隊，左上角是迎親隊，正上方的三尊佛，右邊爲白渡母，是文成公主的化身，中間是釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，左邊爲阿彌陀佛，是松贊干布的化身;中間就是藏七珍和藏八寶。大廳頂部的燈採用的材質都是羊皮，十分珍貴。門上看到五顏六色的彩色絲帶是金剛結，在結的頂部是集龍頭、象鼻、魚身爲一體的動物，本來這三種動物，一個在空中，一個在陸地上還有一個在水裏，它們是不可能同時出現在一個地方，現在把它們三者融爲一體，體現了佛教中的和諧境界。

在相應堂一牆之隔的是具有南傳佛教風格的“如是堂”這個大廳是召開新聞發佈會的場所，佛教論壇時期鳳凰衛視也在這個廳進行過訪談。

在南傳會議廳門口擺放的是會議區的一大亮點《四大佛山》，重3.6噸，是由宋建國雕刻的，寬和高各1.5米，厚爲1米，下面的底座採用的是紫檀木雕。我們常說人有“三好”而這幅作品同樣也有“三好”。第一、材質好，整幅作品採用世界頂級翡翠雕刻，下面是“翡”用罕有的翹紫羅蘭色雕刻了一朵千葉蓮花，蓮花是佛教的教花，也代表了清淨莊嚴。上面的是“翠”，翠的紋理非常清晰。第二、內容好，刻畫了佛教的四大名山和菩薩的道場，浙江普陀山，是觀世音菩薩的道場;四川峨眉山，普賢菩薩的道場;山西五臺山是文殊菩薩的道場;安徽九華山，地藏王菩薩的道場，也分別代表了“大悲、大行、大智、大願”正好與靈山梵宮門上的幾個大相呼應。第三、雕工好，整幅作品雕刻的栩栩如生，線條非常的清晰明瞭。

“一百羅漢”高2.6米，是用白沉香木雕刻的，白沉香木的價值非常高，在我國並不多見，是引自印度尼西亞的，公司在XX年在福建購買白沉香木料，請工藝美術大師在廈門根據弘一大師《一百羅漢》的書畫作品爲藍本雕刻的。

現在我們看到的作品是叫“悟空不在的日子”，它採用的時生漆脫胎的工藝，這是一則詼諧的故事，講述的是悟空不在，八戒就偷懶了，而傻傻的沙僧就肩負起保護師父的重任。《西遊記》中的唐僧和他的三大弟子正好呼應了佛教中所講的“貪、嗔、癡”，貪指的是八戒，嗔指悟空，因爲他老是發脾氣，師父說他幾句，他就氣得跑回到他的水簾洞;癡指的是沙僧和唐僧，他們雖然有知識，但沒有把知識化爲智慧。在世界佛教論壇大會期間，孫悟空的扮演者六小齡童來到這幅作品旁邊，拍照留念，填補了悟空不在的缺陷。

我們可以來看一下右邊部分展現的一組“小沙彌”，它們是用福建的青石雕刻的，一個個看上去非常得栩栩如生，非常可愛。這些小沙彌有的在背柴，有的在澆水，有的在挑水，體現了僧人的作息細節，也表現了一個成語“自作自受”，可能大家覺得這個詞語在生活是貶義的，可是佛教中我們給予了不同的註解，成了一個褒義詞，意思是自己勞作自己收穫。

這裏還有一個亮點，“雙色佛”是由劉宏立在XX年發明的接色石雕藝術，白色的部分採用的是精品漢白玉，與北京人民紀念英雄碑中的一樣，綠色的是翠石，兩者的巧妙結合，使作品看起來一體，達到了一種巧奪天工的境界，下面底座紅色部分採用的是銅石。

靈山衣鉢是由中國國家級工藝美術大師朱炳仁設計的，衣鉢以前就是僧人們用的飯鉢，十方化緣，靠的是衆人的力量，而我們靈山有今天如此大的成就，靠的也是各方的支持，十方的力量，因此纔有了衣鉢兩邊，靈山的一、二、三期工程，分別是靈山大佛、九龍灌浴和靈山梵宮。中間這首詩就是全國政協副主席，原中國佛家協會會長趙樸初老先生對於我們靈山的期望“太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山，如來百福莊嚴相，無量光明照世間。”

我們現在來到的是“和敬堂”，在佛教論壇期間，參與此次盛會的xx以及一部分的高僧大德，在此留下了珍貴的墨寶。在堂裏的牆面上還有江蘇書法協會會長言恭達先生書寫的篆體，陶淵明的詩《飲酒》：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩的意思主要是寫只要心無塵雜，嚮往自然的生活，親近自然，就可以得到生活的真諦。希望各位感受到詩中的真意，通過此次遊覽瞭解生活的真諦所在，有得而歸。

各位遊客，此次靈山梵宮的吉祥之旅到此可以說是圓滿結束了，希望這現代的佛教文化可以帶給你不同的感悟，帶給了你不同的心靈體驗，祝大家平安福康、六時吉祥、萬事如意，有緣再來靈山，相信每次都會帶給你不同的驚喜!