南普陀寺導遊詞（精選12篇）
南普陀寺導遊詞 篇1
今天我們要遊覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始於唐朝，但由於多次被毀，又多次重修，所以整個寺廟的建築還是比較新。原稱爲“普照寺”後被毀，在康熙二十三年施琅將軍在此重建寺廟，因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩爲主，又處於普陀山之南，所以稱其爲“南普陀寺”，南普寺原是臨濟宗派世襲主持，1924年改爲十方叢林選賢制，選拔賢能之人當任主持，自那時起已有十一任主持了，現任的主持是聖輝法師，南普陀寺廟的建築也別具一格，現在，就隨小吳一同前往參觀一下吧!那我們所需要的時間爲一個半小時。
各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位遊客都表示恭候光臨。彌勒佛出生於印度，後來出家拜佛爲師，佛預言他將繼承釋迦牟尼爲未來佛，在五十七億六萬年之後在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟裏供奉的是笑口常開胖彌勒像，他爲五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，雲遊四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其爲“布袋和尚”，後來他在嶽林寺磐石坐化，口中唸唸有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。
彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據說，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對雲遊僧人的食宿要收取一定的費用。
南普陀寺原先爲子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改爲十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實雲遊僧人到此是可以免費食宿的。
南普陀寺導遊詞 篇2
南寺原爲世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵爲看地的，改十方絲林制後金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。
各位團友，兩側的廊院，是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峯上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對，堪稱一絕。各位團友，這是寺院的主體建築“大雄寶殿”，又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣，正中爲一寶鼎香爐，兩側白石寶塔聳立於兩側，顯示出大殿的肅穆。
大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的爲佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視，左手置於盤腳，右手微招至胞前，彷彿正在給人們講經佈道，造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說，他是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子。他從小善於沆思，深感人世間的生、老、病、死等種種苦難，他認爲只有出家才能拯救人類。所以，釋迦牟尼29歲便出家苦修6年，後來又在菩提伽耶靜思人生真締，最終大徹大悟，得到後，他便開始弘揚佛法，普渡衆生。後來傳教45年，在那迦羽化昇天，這便叫“涅”。
大家請往後邊走，殿後供的是“西方三聖”。中間爲阿彌陀佛，左邊爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。阿彌陀佛爲西方極樂世界教主。觀音菩薩爲大乘教菩薩。她能解救衆生，每當遇難時，只要含中名，觀音便會來解救，所以叫“觀音”。從唐朝開始，觀音便開始擺脫印度模式，形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處，可以息火、血、刀、光之災。
各位團友，大家還可以看到大雄寶殿建築頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家擡頭看，大殿屋背裏捲棚式弦形，燕尾式飛檐，如彎月起翹。這與牆身平實穩重形成了鮮明的對比，顯得更爲莊重秀麗，體現了濃厚的民族特色。
大家請跟我來，這便是大悲殿。大悲殿屹立於石階之頂，高約20米，呈六角形的建築風格，三重飛檐，殿頂正中立一葫蘆寶塔，宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面爲雙手觀音，其餘三面爲48手觀音，各臂執物各有不同，表示觀音有不同的渡衆願望。
各位團友，最後一殿是藏經閣，建於1936年，上層爲經堂，下層爲法堂。這裏有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。
各位朋友，下面我們前往素菜館用素齋。
這是普照樓，它作爲素食館，迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格，以清純素雅而聞名，被譽爲“素菜瑰寶”。
各位團友，南普陀的介紹到此結束，謝謝各位的合作。
現在給大家40分鐘的自由活動時間，大家可以上山看看摩牙石刻，也可以去大雄寶殿燒香祈願。
我們將在11點30分在停車場集合，我們的車號爲閩D3688，謝謝。
南普陀寺導遊詞 篇3
進入南普陀寺的大門，看到的第一座殿閣就是天王殿。1981年，中國佛教協會會長趙樸初題寫的。
南普陀寺的第二座殿閣是大雄寶殿，這是南普陀寺的主體中心，是1932年由當時的南普陀住持轉逢和尚重建。大雄寶殿前的石庭平展舒廣，正中寶鼎香爐巍立，兩側白石寶塔高聳，顯出廣庭崇殿的莊嚴肅穆。大雄寶殿是寺院僧衆早晚課誦和法會朝拜參修的殿堂，也是佛門鍾磐長鳴法燈不滅的心臟。主殿正中祀奉着
南普陀寺的第三座殿閣就是大悲殿，這座高20米的殿閣原建於明代，是木質結構，1920_年因香火過盛而被燒燬。1930年太虛法師住持南普陀時重新修建。1962年又進行了一次大翻修，主體改用鋼筋水泥建造，又保持木構斗拱作爲裝飾。殿內祀奉四尊觀音菩薩，正面爲雙手觀音，端坐在蓮花座上，神態文靜自若、和善可親。其餘三面爲48臂觀音。每支手臂掌中各雕一小眼，手上各執神物，神器各不相同，姿態也各不一樣，表現觀音有不同的渡衆悲願。三重飛檐，如龍騰空;彩繪裝飾，圖案優美。殿頂的剪瓷、嵌瓷、彩塑，有的象徵吉祥如意的仙女駕鶴，麟鳳朝陽;有的象蛟龍吐珠，昂首欲飛。附屬的斗拱雕畫人物、蓮花、走獸、飛鳥等等，都以硃紅爲底，以綠、黃和金箔點綴，豔而不俗。
南普陀寺的最後一座殿閣，就是兩層的藏經閣。這座藏經閣建於1936年，是一箇中西合璧的建築。上爲歇山式屋頂，下爲西洋式架構，重檐雙層閣樓。上層藏經，下層法堂。二樓有寬敞的天台，三面臺廊護圍，依欄遠眺，巍峨的前三殿盡收眼底。仰首後顧，層峯疊翠，意境深邃。在藏金閣的二樓，首先就會看到一尊玉雕臥佛，是用緬甸白玉雕塑的釋迦牟尼的涅磐像，長四尺五寸，神態自若，姿態柔美，實爲稀世珍寶。藏金閣內文物衆多，反正有很多我不認識的寶物就是了，可以說南普陀寺藏經閣內的無價之寶是不勝枚舉。
南普陀寺的素齋獨具特色，素齋因南普陀寺而聞名，素齋又爲南普陀寺吸引了更多的信衆和遊客，素齋變成了南普陀寺的一寶。南普陀寺的素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外。廚師烹調製作嚴守素菜素料素做的工藝，革除素菜仿製葷腥模樣的傳統，以素菜素名而獨樹一幟，既講究色、香、味，又講究形、神、器，一道菜一個雅名，神韻高雅，詩情畫意。
南普陀寺導遊詞 篇4
各位團友，大家好。再過五分鐘，我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。
現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建於唐朝。初名普照寺，五代時，改名“泗洲院”，宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施琅再次重建。大家也許都知道，在浙江省有座普陀山，那它與南普陀寺有什麼聯繫嗎?對，有的。因爲南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音，又在它的南邊，故稱南普陀寺。南普陀寺位於五老峯下，爲子午坐向，依山面海以中軸線爲中心，主體建築爲天王殿，大雄寶殿，大悲殿，藏經閣，依次層層托起，相互呼應。東西兩側建築物鐘樓鼓樓對稱排列，顯得雄偉壯觀。各建築物錯落有致，渾然一體，帶有明顯的民族建築風格。
各位團友，南普陀寺已到了，請大家下車。
各位團友，現在大家看到的是南普陀寺的山門，這邊是西山門，在東邊還有東山門。請大家招頭看，“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯爲明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊，大心量比五峯高”。這道出了南普陀寺依山面海，佛境清幽的情致。
各位團友，現在我們往佛塔和蓮花池參觀。
在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池，夏日荷花盛開時，藍天、白塔、綠葉、花海，展示出這裏清淨的佛門淨地。
池後爲七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米，11層高。爲印度佛教建築風格，頂端層層托起，高聳入雲，中部四面有佛法修行的種種雕像，底部爲須彌座，又名金鋼座。如來佛塔高5米，整齊有序地排列於萬壽塔前。在塔的中間爲放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲爲懷，那麼，爲什麼廟前要設一個放生池呢?其實，放生原爲我國的一項風俗習慣，後與佛教“慈悲”教義相結合，成爲一種佛事話動，流傳至今。
各位團友，現在請隨我入寺參觀。這是天王殿，又稱彌勒殿。天王殿是1920xx年，會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛，兩側四大天王，背後供護法天神韋馱，這種格局和全國寺廟都是一樣的。
這便是彌勒佛。它盤坐正中，倚着布袋，袒胸託膝，十分可愛。相傳彌勒爲五代樑朝明洲奉化人，號長汀子。他常常杖着一布袋，雲遊四方，自由自在，勸人信佛，而且總是眉開眼笑，和善待人，因此人們稱他爲布袋和尚。布袋和尚圓寂時，口含一偈“彌勒真彌協，分身千百億，時時示世人，世人自不識”。人們這才酌情其爲彌勒的化身，在我國，常有“開口便笑笑天下可笑之人，大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。
各位團友，現在請往兩側看，這是四大天王，中國俗稱“四大金剛”。據印度佛教稱，世界中心爲須彌山，四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山，山有四峯，各住一天王，各護一方天下，河、山、森林，都是他們的庇護範圍。中國的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的，這是東方持國王、雪白的身軀，身着甲胃，手持無弦琵琶，意爲“弦彈破苦”，修生養性，南方堵廣天王，身青，手持寶劍，意斬盡妖魔，佛法不可侵犯;西方廣目天王，身紅，右手繞龍或蛇，有的左手還持珠，意即吉祥如意;北方多聞天王，身綠，右手持寶傘，又稱寶幡，用來制伏妖魔;右手握銀鼠，意爲苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的;劍;鋒利也，諧喻“風”;琵琶，暗指調;傘，隱喻雨;龍，有通的含義，暗：指順。
這樣一來，四樣法器合起來便是“風調雨順”，四大天王成了護國安民，風調雨順，五穀豐登的佛教天王，吉祥的象徵。
彌勒菩薩後面，是護法天神韋馱。佛教相信他是南方堵廣天王的八神之一，居三十二將之首。相傳在釋迦牟尼溼 後，希釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養，時有羅剎邪魔將舍利奪走。韋馱奮不顧身，奮起直追，奪回了舍利。佛教傳入中國後，韋馱爲少年武將形象，身着甲胃，驅矣除魔。傳說如果韋馱手持着地金剛杵，表示寺廟並不富裕，對外來雲遊俗人不開放，不可留宿;假如金剛杵是橫放在手臂上，剛表示寺廟較爲富裕，是十方叢林，可免費食宿;若韋馱左手卡腰，右手持金剛杵過額，則說明對遊 要適當收費。
南寺原爲世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵爲看地的，改十方絲林制後金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。
各位團友，兩側的廊院，是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峯上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對，堪稱一絕。各位團友，這是寺院的主體建築“大雄寶殿”，又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣，正中爲一寶鼎香爐，兩側白石寶塔聳立於兩側，顯示出大殿的肅穆。
大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的爲佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視，左手置於盤腳，右手微招至胞前，彷彿正在給人們講經佈道，造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說，他是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子。他從小善於沆思，深感人世間的生、老、病、死等種種苦難，他認爲只有出家才能拯救人類。所以，釋迦牟尼29歲便出家苦修6年，後來又在菩提伽耶靜思人生真締，最終大徹大悟，得到後，他便開始弘揚佛法，普渡衆生。後來傳教45年，在那迦羽化昇天，這便叫“涅 ”。
大家請往後邊走，殿後供的是“西方三聖”。中間爲阿彌陀佛，左邊爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。阿彌陀佛爲西方極樂世界教主。觀音菩薩爲大乘教菩薩。她能解救衆生，每當遇難時，只要含中名，觀音便會來解救，所以叫“觀音”。從唐朝開始，觀音便開始擺脫印度模式，形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處，可以息火、血、刀、光之災。
各位團友，大家還可以看到大雄寶殿建築頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家擡頭看，大殿屋背裏捲棚式弦形，燕尾式飛檐，如彎月起翹。這與牆身平實穩重形成了鮮明的對比，顯得更爲莊重秀麗，體現了濃厚的民族特色。
大家請跟我來，這便是大悲殿。大悲殿屹立於石階之頂，高約20米，呈六角形的建築風格，三重飛檐，殿頂正中立一葫蘆寶塔，宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面爲雙手觀音，其餘三面爲48手觀音，各臂執物各有不同，表示觀音有不同的渡衆願望。
各位團友，最後一殿是藏經閣，建於1936年，上層爲經堂，下層爲法堂。這裏有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。
各位朋友，下面我們前往素菜館用素齋。
這是普照樓，它作爲素食館，迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格，以清純素雅而聞名，被譽爲“素菜瑰寶”。
各位團友，南普陀的介紹到此結束，謝謝各位的合作。
現在給大家40分鐘的自由活動時間，大家可以上山看看摩牙石刻，也可以去大雄寶殿燒香祈願。
南普陀寺導遊詞 篇5
彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據說，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對雲遊僧人的食宿要收取一定的費用。
南普陀寺原先爲子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改爲十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實雲遊僧人到此是可以免費食宿的。
天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意爲調，南方增長天王手持寶劍，意爲風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意爲順，北方多聞天王手持一傘，意爲雨，
現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現在看，左右兩邊分別是鍾、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉着地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建築，綠瓦石柱，雕樑畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始於唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯爲證，“經始溯唐朝與開元並古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉着豎三世佛，分別是過去佛、現在佛與未來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子，十九歲那年於四門出遊，感悟到人生的生老病死的狀況，於是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成爲現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的後面供奉着西方三聖，中間爲阿彌陀佛，左爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。
南普陀寺導遊詞 篇6
天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意爲調，南方增長天王手持寶劍，意爲風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意爲順，北方多聞天王手持一傘，意爲雨。
現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現在看，左右兩邊分別是鍾、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉着地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建築，綠瓦石柱，雕樑畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始於唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯爲證，“經始溯唐朝與開元並古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉着豎三世佛，分別是過去佛、現在佛與未來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子，十九歲那年於四門出遊，感悟到人生的生老病死的狀況，於是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成爲現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的後面供奉着西方三聖，中間爲阿彌陀佛，左爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。
在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，後加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。
各位來賓，這是大悲殿，供奉着觀世音菩薩，因爲觀世音菩薩又稱爲大慈大悲觀世音菩薩，所以稱爲大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態安詳。其餘三尊爲四十八臂觀音，手上各雕一隻小眼，持多種神器，姿態各一。遊人香客必到此參觀朝拜。大殿原爲木結構，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由於香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內，在殿外燒就可以了。
前方便是藏經閣，爲中軸主體的最高層，這閣建築頗有特色，有中西合璧的韻味，上爲歇山式屋頂，下爲西洋式架構，重檐雙層閣樓，上層藏經，下層法堂，二樓有寬敞的天台。這裏面藏着明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書，還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。
南普陀寺導遊詞 篇7
各位團友，現在請隨我入寺參觀。這是天王殿，於1925年重建的，1981年中國佛教協會會長趙樸初題寫了“天王殿”匾額。天王殿裏，除四大天王外，中間還有笑口常開的彌勒佛，他的身後是護法韋馱。四大天王又稱護世天王，中國稱四大金鋼，有堅固、銳利、無堅不摧之意：東方持國天王，身白，手持無弦琵琶，意爲“弦彈破苦”;南方增長天王，身青，手持無鞘劍，意爲劈開愛鎖情枷，斬盡妖魔;西方廣目天王，身紅，右手繞無鱗龍，左手念珠，叫吞龍吐珠，意即如意吉祥;北方多聞天王，身綠，右手持無骨傘，左手握銀鼠，意爲苦海慈航。這些法器，均有含義：劍，鋒也，諧喻“風”;琵琶，暗指“調”;傘，隱喻“雨”;龍，有通的含義，暗指“順”。“風調雨順”乃萬事如意，國泰民安!而盤坐殿正中的叫彌勒佛。相傳彌勒佛出生於印度一個婆羅門家庭，後來出家拜佛爲師，佛預言他將繼承釋迦弁尼爲未來佛。我們看到的這位彌勒佛已經不是印度的彌勒佛，相傳他是我國五代後梁時，明州(今寧波)奉化人，名契此。他常常荷一布袋，雲遊四方，無憂無慮，自由自在，勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們稱他“布袋和尚”。布袋和尚在嶽林寺磐石上坐化時念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”人們這才醒悟他是彌勒佛的化身。人們也常用“開口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事。”來形容他。
彌勒佛身後的韋馱，按佛教寺院的規矩，韋馱面朝大雄寶殿的釋迦弁尼，身着甲冑，手持降魔金剛杵，其意是保護佛祖，驅除邪魔。韋馱英勇善戰，威鎮八方，飾以童子面相，表明其有赤子之心。傳說如果韋馱手持着地金剛杵，表示寺廟是子孫廟，對外來雲遊僧不開放，至多隻能在寺中吃兩餐，不得留宿;假如金剛杵是橫放在韋馱的手臂上，表示寺廟是十方叢林，遊僧可免費食宿;若韋馱左手卡腰，右手握金剛杵過額就說明這寺廟對遊僧要適當收費。南普陀寺原爲世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵是着地的，改爲十方叢林制後，金剛杵沒有改爲橫放在手臂上，仍保持原樣。按十方叢林的寺規，雲遊僧人是可以免費食宿的。江蘇常州天寧寺的韋馱是坐着的，全國獨一無二。據說乾隆出巡江南，行至常州天寧寺，參拜佛祖時，發現韋馱在側，順時說了一名：韋馱，你跑得快，到天津買“狗不理”來吃，說完就徑直往寺後方丈室飲茶去了。待乾隆從方丈室出來時，韋馱手託冒着熱氣的“狗不理”，跪在呈上，滿頭是汗。乾隆見狀說：累成這樣，賜你坐下。從此，天寧寺的韋馱是坐着的。
南普陀寺導遊詞 篇8
今天咱們要旅行的是南普陀寺，它歷史長久，始於唐朝，但因爲屢次被毀，又多次重修，所以全部寺廟的修建仍是比擬新。原稱爲“普照寺”後被毀，在康熙二十三年施琅將軍在此重建寺廟，因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩爲主，又處於普陀山之南，所以稱其爲“南普陀寺”，南普寺原是臨濟宗派世襲主持，1920xx年改爲十方叢林選賢制，提拔賢能之人當任主持，自那時起已有十一任主持了，現任的主持是聖輝法師，南普陀寺廟的修築也標新立異，當初，就隨小吳一起前往參觀一下吧!那我們所須要的時光爲一個半小時。
各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑顏可掬，彷彿對每一位遊客都表示恭候光顧。彌勒佛誕生於印度，後來出家拜佛爲師，佛預言他將繼續釋迦牟尼爲未來佛，在五十七億六萬年之後在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟裏供奉的是笑口常開胖彌勒像，他爲五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他經常拿一布袋，雲遊四方，無牽無掛，常勸人信佛，且老是眉開顏笑，和氣待人，因此人們也稱其爲“布袋和尚”，後來他在嶽林寺磐石坐化，口中唸唸有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示衆人，世人不自識”，人們才覺悟他是彌勒佛的化身。
彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據說，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可免得費食宿，假如韋馱一手將金剛杵高舉過額，表現寺廟對雲遊僧人的食宿要收取必定的用度。
南普陀寺本來爲子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改爲十方叢林，但這尊韋馱卻不更改形狀，實在雲遊僧人到此是可以免費食宿的。
天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意爲調，南方增加天王手持寶劍，意爲風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意爲順，北方多聞天王手持一傘，意爲雨。
現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱開展，現在看，左右兩邊分別是鍾、鼓樓!寺廟中個別都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉着地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體核心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建築，綠瓦石柱，雕樑畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔忙、龍鳳呈樣等磁畫，顏色鮮麗，金碧光輝。南普陀寺始於唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯爲證，“經始溯唐朝與開元並古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉着豎三世佛，分離是從前佛、現在佛與將來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子，十九歲那年於四門出遊，感悟到人生的生老病死的狀態，於是信心出家，以解脫生老病逝世的困苦，終極經由艱鉅的修行，在菩提樹下覺醒，就成爲現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的後面供奉着西方三聖，旁邊爲阿彌陀佛，左爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。
在大雄寶殿的左右分辨是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，後參加了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。
各位來賓，這是大悲殿，供奉着觀世音菩薩，由於觀世音菩薩又稱爲大慈大達觀世音菩薩，所以稱爲大悲殿，觀音原名觀世音、觀自由，慈善之意就是給人與快活，拔除悲哀。殿內供奉四尊觀世音菩薩，部署四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，情態安詳。其餘三尊爲四十八臂觀音，手上各雕一隻小眼，持多種神器，姿勢各一。遊人香客必到此參觀朝拜。大殿原爲木構造，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不必一支鐵釘。因爲香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的友人請不要把香火帶到殿內，在殿外燒就能夠了。
前便利是藏經閣，爲中軸主體的最高層，這閣建造頗有特點，有中西合璧的韻味，上爲歇山式屋頂，下爲西洋式架構，重檐雙層閣樓，上層藏經，下層法堂，二樓有寬闊的天台。這裏面藏着明末用信徒跟沙彌刺血寫成的血經書，還有有名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。
各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。
現在請各位與我一同往回走，南普陀是全國佛教高等教導的基地，這是閩南佛學院，開辦於1920xx年，由當時南普陀的主持會泉巨匠爲首任院長，他將佛學院作爲改造中國僧侶的教育試驗園地，使之成爲中外著名的佛教高級學府，1937年抗日軍興，學院停辦，，1985年又正式復辦，由趙樸初會長重寫了院額，現設有男女兩部，男部在南普陀，女院在金榜公園內的紫竹林寺內，學院的每任校長都是由南普陀現任主持當任，所以現在的校長就是聖輝師。
各位來賓，看對面的普照樓，是專門供給素齋的處所，南普陀素菜以其清純素雅的奇特風味馳譽中外，拋開了素菜仿造葷腥樣子容貌的傳統，保持素菜素料、素菜素做、素菜素名，其中有道菜名爲“半月沉江”這是郭沫若先生所取的名，1962年郭沫若先生偕夫人來到南普陀寺，參觀品味素菜，他看過菜單後便把菜名排列編成韻律詩句，邊吃邊打拍子唱，興趣甚高，當端受騙歸香菇冬筍麪筋湯時，見其一半香菇爲墨色，一半面筋爲白色，宛如半輪月影沉入江底，於是便爲這道菜取名爲“半月沉江”。
南普陀寺導遊詞 篇9
廈門五老峯下在中國佛教歷史上，廈門的南普陀寺有其重要的地位，它是佛教在閩南一帶的傳播基地。南普陀的幾任住持，在中
國佛學界都享有盛譽。1920xx年起任南普陀住持兼閩南佛學院院長的太虛法師，曾到南洋、歐美各國講學、傳道，影響很大。而且他提倡的佛教
改革，團結教派，也很有成效，爲佛教作出了極大貢獻，這也使南普陀寺的聲名在海內外廣爲傳揚。南普陀寺坐子向午，依山面海，全寺的整個建
築，佈局勻稱，結構嚴謹，富有民族風格，充分體現了我國勞動人民高超的建築藝術。站在遠處眺望，從無盡巖到五老峯山腰，在南北的中軸線上
，天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏金閣四落建築層層託高，層次分明，俯仰相應。左右廂房、廡廊、鐘鼓樓對稱排列，迴護着三殿，形成一個整體顯
示出南普陀寺的雄偉壯觀的氣勢，有一種佛法無邊的威嚴。在南普陀寺院的門前，屹立着七座漢白玉的如來佛塔和兩座11層高的萬壽塔，塔
前是放生池。塔間的放生池，是專門爲施主放生而設立的。放生，是我國曆史上的一種風俗習慣，一種比較普遍的佛事活動。(根莖)都吃掉了進入
南普陀寺的大門，看到的第一座殿閣就是天王殿。1981年，中國佛教協會會長趙樸初題寫的"天王殿"四個金色大字的匾額懸掛在正中。在"天
王殿"裏彌勒佛正中盤坐，慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸鼓腹，笑態可掬。彌勒佛的背後是威嚴的護法神韋馱。"天王殿"的兩側是四大天王，神態
各異，栩栩如生。南普陀寺的第二座殿閣是大雄寶殿，這是南普陀寺的主體中心，是1932年由當時的南普陀住持轉逢和尚重建。大雄寶殿前的石
庭平展舒廣，正中寶鼎香爐巍立，兩側白石寶塔高聳，顯出廣庭崇殿的莊嚴肅穆。大雄寶殿是寺院僧衆早晚課誦和法會朝拜參修的殿堂，也是佛門鍾
磐長鳴法燈不滅的心臟。主殿正中祀奉着"過去、現在、未來"三世尊佛：佛祖釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。殿後則供奉着"西方三聖"：阿
彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。大雄寶殿的牆上，有"清影搖風"、"楚江秋吟"等傳統山水花鳥畫，以及"禪河沐浴"、"久年苦行"等佛教
故事。整個大雄寶殿，綠瓦石柱，，雕樑畫棟，飛檐尾脊，輕巧靈動，古色古香，充滿了中國傳統建築的特點。尾脊上的剪瓷鑲嵌着九鯉化龍、鳳
凰展翅、麒麟顯瑞等圖案，以及精巧純熟的石雕工藝，優良的閩南石材，又使大雄寶殿充滿了濃郁的閩南文化特色。南普陀寺的第三座殿閣就是大
悲殿，這座高20米的殿閣原建於明代，是木質結構，1920xx年因香火過盛而被燒燬。1930年太虛法師住持南普陀時重新修建。1962年又
進行了一次大翻修，主體改用鋼筋水泥建造，又保持木構斗拱作爲裝飾。殿內祀奉四尊觀音菩薩，正面爲雙手觀音，端坐在蓮花座上，神態文靜自
若、和善可親。其餘三面爲48臂觀音。每支手臂掌中各雕一小眼，手上各執神物，神器各不相同，姿態也各不一樣，表現觀音有不同的渡衆悲願。
三重飛檐，如龍騰空;彩繪裝飾，圖案優美。殿頂的剪瓷、嵌瓷、彩塑，有的象徵吉祥如意的仙女駕鶴，麟鳳朝陽;有的象蛟龍吐珠，昂首欲飛。
附屬的斗拱雕畫人物、蓮花、走獸、飛鳥等等，都以硃紅爲底，以綠、黃和金箔點綴，豔而不俗。南普陀寺的最後一座殿閣，就是兩層的藏經閣。這
座藏經閣建於1936年，是一箇中西合璧的建築。上爲歇山式屋頂，下爲西洋式架構，重檐雙層閣樓。上層藏經下層法堂。二樓有寬敞的天台，三
面臺廊護圍，依欄遠眺，巍峨的前三殿盡收眼底。仰首後顧，層峯疊翠，意境深邃。在藏金閣的二樓，首先就會看到一尊玉雕臥佛，是用緬甸白玉雕
塑的釋迦牟尼的涅磐像，長四尺五寸，神態自若，姿態柔美，實爲稀世珍寶。藏金閣內文物衆多，可以說南普陀寺藏經閣內的無價之寶是不勝枚舉。
大凡到南普陀寺參觀遊覽的人，都會要到寺院後山看一看那個鑲嵌在一面大石頭上的大大的"佛"字，這是閩南寺院中最大的一個字了，它高4米多
，寬3米多，是清光緒三十一年間，也就是公元1920xx年，由振慧所書。偌大的"佛"字，行筆豐滿圓潤，粗獷豪放，剛勁有力。碑記有明崇禎十
三年林宗載立的《田祖入寺記》，現在嵌在大雄寶殿左邊的廊壁上，值得一讀。林宗載在寺記中還告誡後人不要砍伐樹木，亂採岩石，破壞山林，
要保護名勝古蹟。這塊碑記是一篇重要的地方文獻，也是研究明末社會的難得的史料。與南普陀寺相鄰的是閩南佛學院，閩南佛學院是是我國
佛教高等教育的基地，幾乎與南普陀寺齊名，因而很有必要作一介紹。1920xx年創辦的閩南佛學院，由當時的南普陀寺住持、中國佛教領袖太虛
大師擔任第一任院長。1937年抗日戰爭爆發，閩南佛學院停辦。在這20xx年中，閩南佛學院畢業了200多人，不少人成爲出色的佛教俊才，
現在尚健在的當年的學僧，大都成爲名山長老或佛學大師。1985年閩南佛學院正式復辦，閩南佛學院有了很大的發展，現在巳經成爲全國僧侶
教育的重點學院。閩南佛學院設有男女兩部，院內現有男女學僧近300人。在巳畢業的幾屆本科畢業生中，大多在全國各地的寺院擔任主持或執
事，有的還到海外的寺院去弘法任職，大大擴大了閩南佛學院的影響。南普陀寺的素齋獨具特色，素齋因南普陀寺而聞名，素齋又爲南普陀寺
吸引了更多的信衆和遊客，素齋變成了南普陀寺的一寶。南普陀寺的素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外。廚師烹調製作嚴守素菜素料素做的工
藝，革除素菜仿製葷腥模樣的傳統，以素菜素名而獨樹一幟，既講究色、香、味，又講究形、神、器，一道菜一個雅名，神韻高雅，詩情畫意。南
普陀的素菜中有"彩花迎賓"、"南海金蓮"、"絲雨菰雲"、"香泥藏珍"、"五老如意"、"雪映銀浪"、"梵宮玉笏"、"白璧青雲"、"
白果香滷"等等，紅黃藍綠，五彩繽紛。其中以"半月沉江"這道菜尤爲有趣。1962年11月24日，當時的全國人大副委員長、著名的歷史
學家、文學家、詩人郭沫若偕同夫人於立羣來到南普陀參觀，並在南普陀品嚐素菜。郭老看過菜單，就把菜名排列起來，編成韻律詩句，邊吃邊打起
拍子唱了起來，真可謂是興趣盎然。在端上當歸香菇冬筍麪筋湯時，郭老看到那一半香菇爲黑色，一半面筋爲白色，宛如半輪明月沉入江底，欣然
把這道菜命名爲"半月沉江"，並在飯後題詩時把這道菜名嵌進詩句，郭老在詩中寫道："我自舟山來，普陀又普陀。天然林壑好，深憾題名多。半月沉江底，千峯入眼窩。三懷通大道，五老意如何?"從此，"半月沉江"這道素菜身價百倍，善做素菜的南普陀寺的廚師曾到新加坡、香港等地去作訪問表演，南普陀的素菜更是揚名中外，真是"勿道山家禪味淡，也知塵俗世情濃"。
南普陀寺導遊詞 篇10
各位團友，大家好。再過五分鐘，我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。
現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建於唐朝。初名普照寺，五代時，改名“泗洲院”，宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施琅再次重建。大家也許都知道，在浙江省有座普陀山，那它與南普陀寺有什麼聯繫嗎?對，有的。因爲南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音，又在它的南邊，故稱南普陀寺。南普陀寺位於五老峯下，爲子午坐向，依山面海以中軸線爲中心，主體建築爲天王殿，大雄寶殿，大悲殿，藏經閣，依次層層托起，相互呼應。東西兩側建築物鐘樓鼓樓對稱排列，顯得雄偉壯觀。各建築物錯落有致，渾然一體，帶有明顯的民族建築風格。
各位團友，南普陀寺已到了，請大家下車。
各位團友，現在大家看到的是南普陀寺的山門，這邊是西山門，在東邊還有東山門。請大家招頭看，“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯爲明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊，大心量比五峯高”。這道出了南普陀寺依山面海，佛境清幽的情致。
各位團友，現在我們往佛塔和蓮花池參觀。
在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池，夏日荷花盛開時，藍天、白塔、綠葉、花海，展示出這裏清淨的佛門淨地。
池後爲七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米，11層高。爲印度佛教建築風格，頂端層層托起，高聳入雲，中部四面有佛法修行的種種雕像，底部爲須彌座，又名金鋼座。如來佛塔高5米，整齊有序地排列於萬壽塔前。在塔的中間爲放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲爲懷，那麼，爲什麼廟前要設一個放生池呢?其實，放生原爲我國的一項風俗習慣，後與佛教“慈悲”教義相結合，成爲一種佛事話動，流傳至今。
各位團友，現在請隨我入寺參觀。這是天王殿，又稱彌勒殿。天王殿是1920xx年，會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛，兩側四大天王，背後供護法天神韋馱，這種格局和全國寺廟都是一樣的。
這便是彌勒佛。它盤坐正中，倚着布袋，袒胸託膝，十分可愛。相傳彌勒爲五代樑朝明洲奉化人，號長汀子。他常常杖着一布袋，雲遊四方，自由自在，勸人信佛，而且總是眉開眼笑，和善待人，因此人們稱他爲布袋和尚。布袋和尚圓寂時，口含一偈“彌勒真彌協，分身千百億，時時示世人，世人自不識”。人們這才酌情其爲彌勒的化身，在我國，常有“開口便笑笑天下可笑之人，大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。
各位團友，現在請往兩側看，這是四大天王，中國俗稱“四大金剛”。據印度佛教稱，世界中心爲須彌山，四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山，山有四峯，各住一天王，各護一方天下，河、山、森林，都是他們的庇護範圍。中國的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的，這是東方持國王、雪白的身軀，身着甲胃，手持無弦琵琶，意爲“弦彈破苦”，修生養性，南方堵廣天王，身青，手持寶劍，意斬盡妖魔，佛法不可侵犯;西方廣目天王，身紅，右手繞龍或蛇，有的左手還持珠，意即吉祥如意;北方多聞天王，身綠，右手持寶傘，又稱寶幡，用來制伏妖魔;右手握銀鼠，意爲苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的;劍;鋒利也，諧喻“風”;琵琶，暗指調;傘，隱喻雨;龍，有通的含義，暗：指順。
這樣一來，四樣法器合起來便是“風調雨順”，四大天王成了護國安民，風調雨順，五穀豐登的佛教天王，吉祥的象徵。
彌勒菩薩後面，是護法天神韋馱。佛教相信他是南方堵廣天王的八神之一，居三十二將之首。相傳在釋迦牟尼溼 後，希釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養，時有羅剎邪魔將舍利奪走。韋馱奮不顧身，奮起直追，奪回了舍利。佛教傳入中國後，韋馱爲少年武將形象，身着甲胃，驅矣除魔。傳說如果韋馱手持着地金剛杵，表示寺廟並不富裕，對外來雲遊俗人不開放，不可留宿;假如金剛杵是橫放在手臂上，剛表示寺廟較爲富裕，是十方叢林，可免費食宿;若韋馱左手卡腰，右手持金剛杵過額，則說明對遊 要適當收費。
南寺原爲世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵爲看地的，改十方絲林制後金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。
各位團友，兩側的廊院，是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峯上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對，堪稱一絕。各位團友，這是寺院的主體建築“大雄寶殿”，又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣，正中爲一寶鼎香爐，兩側白石寶塔聳立於兩側，顯示出大殿的肅穆。
大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的爲佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視，左手置於盤腳，右手微招至胞前，彷彿正在給人們講經佈道，造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說，他是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子。他從小善於沆思，深感人世間的生、老、病、死等種種苦難，他認爲只有出家才能拯救人類。所以，釋迦牟尼29歲便出家苦修6年，後來又在菩提伽耶靜思人生真締，最終大徹大悟，得到後，他便開始弘揚佛法，普渡衆生。後來傳教45年，在那迦羽化昇天，這便叫“涅 ”。
大家請往後邊走，殿後供的是“西方三聖”。中間爲阿彌陀佛，左邊爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。阿彌陀佛爲西方極樂世界教主。觀音菩薩爲大乘教菩薩。她能解救衆生，每當遇難時，只要含中名，觀音便會來解救，所以叫“觀音”。從唐朝開始，觀音便開始擺脫印度模式，形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處，可以息火、血、刀、光之災。
各位團友，大家還可以看到大雄寶殿建築頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家擡頭看，大殿屋背裏捲棚式弦形，燕尾式飛檐，如彎月起翹。這與牆身平實穩重形成了鮮明的對比，顯得更爲莊重秀麗，體現了濃厚的民族特色。
大家請跟我來，這便是大悲殿。大悲殿屹立於石階之頂，高約20米，呈六角形的建築風格，三重飛檐，殿頂正中立一葫蘆寶塔，宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面爲雙手觀音，其餘三面爲48手觀音，各臂執物各有不同，表示觀音有不同的渡衆願望。
各位團友，最後一殿是藏經閣，建於1936年，上層爲經堂，下層爲法堂。這裏有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。
各位朋友，下面我們前往素菜館用素齋。
這是普照樓，它作爲素食館，迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格，以清純素雅而聞名，被譽爲“素菜瑰寶”。
各位團友，南普陀的介紹到此結束，謝謝各位的合作。
現在給大家40分鐘的自由活動時間，大家可以上山看看摩牙石刻，也可以去大雄寶殿燒香祈願。
我們將在11點30分在停車場集合，我們的車號爲閩D，謝謝。
南普陀寺導遊詞 篇11
今天我們要遊覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始於唐朝，但由於多次被毀，又多次重修，所以整個寺廟的建築還是比較新。原稱爲“普照寺”後被毀，在康熙二十三年施琅將軍在此重建寺廟，因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩爲主，又處於普陀山之南，所以稱其爲“南普陀寺”，南普寺原是臨濟宗派世襲主持，1920xx年改爲十方叢林選賢制，選拔賢能之人當任主持，自那時起已有十一任主持了，現任的主持是聖輝法師，南普陀寺廟的建築也別具一格，現在，就隨小吳一同前往參觀一下吧!那我們所需要的時間爲一個半小時。
各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位遊客都表示恭候光臨。彌勒佛出生於印度，後來出家拜佛爲師，佛預言他將繼承釋迦牟尼爲未來佛，在五十七億六萬年之後在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟裏供奉的是笑口常開胖彌勒像，他爲五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，雲遊四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其爲“布袋和尚”，後來他在嶽林寺磐石坐化，口中唸唸有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。
彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據說，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對雲遊僧人的食宿要收取一定的費用。
南普陀寺原先爲子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改爲十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實雲遊僧人到此是可以免費食宿的。
天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意爲調，南方增長天王手持寶劍，意爲風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意爲順，北方多聞天王手持一傘，意爲雨。
現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現在看，左右兩邊分別是鍾、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉着地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建築，綠瓦石柱，雕樑畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始於唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯爲證，“經始溯唐朝與開元並古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉着豎三世佛，分別是過去佛、現在佛與未來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據說真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子，十九歲那年於四門出遊，感悟到人生的生老病死的狀況，於是決心出家，以擺脫生老病死的困苦，最終經過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成爲現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的後面供奉着西方三聖，中間爲阿彌陀佛，左爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。
在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，後加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。
各位來賓，這是大悲殿，供奉着觀世音菩薩，因爲觀世音菩薩又稱爲大慈大悲觀世音菩薩，所以稱爲大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態安詳。其餘三尊爲四十八臂觀音，手上各雕一隻小眼，持多種神器，姿態各一。遊人香客必到此參觀朝拜。大殿原爲木結構，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由於香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內，在殿外燒就可以了。
前方便是藏經閣，爲中軸主體的最高層，這閣建築頗有特色，有中西合璧的韻味，上爲歇山式屋頂，下爲西洋式架構，重檐雙層閣樓，上層藏經，下層法堂，二樓有寬敞的天台。這裏面藏着明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書，還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉臥佛等等。
各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。
現在請各位與我一同往回走，南普陀是全國佛教高等教育的基地，這是閩南佛學院，創辦於1920xx年，由當時南普陀的主持會泉大師爲首任院長，他將佛學院作爲改革中國僧侶的教育實驗園地，使之成爲中外著名的佛教高等學府，1937年抗日軍興，學院停辦，，1985年又正式復辦，由趙樸初會長重寫了院額，現設有男女兩部，男部在南普陀，女院在金榜公園內的紫竹林寺內，學院的每任校長都是由南普陀現任主持當任，所以現在的校長就是聖輝師。
各位來賓，看對面的普照樓，是專門供應素齋的地方，南普陀素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外，拋開了素菜仿製葷腥模樣的傳統，堅持素菜素料、素菜素做、素菜素名，其中有道菜名爲“半月沉江”這是郭沫若先生所取的名，1962年郭沫若先生偕夫人來到南普陀寺，參觀品嚐素菜，他看過菜單後便把菜名排列編成韻律詩句，邊吃邊打拍子唱，興致甚高，當端上當歸香菇冬筍麪筋湯時，見其一半香菇爲墨色，一半面筋爲白色，宛如半輪月影沉入江底，於是便爲這道菜取名爲“半月沉江”。
南普陀寺導遊詞 篇12
各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位遊客都表示恭候光臨。彌勒佛出生於印度，後來出家拜佛爲師，佛預言他將繼承釋迦牟尼爲未來佛，在五十七億六萬年之後在龍華樹下成佛，分三會說法，以其代釋迦佛說教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟裏供奉的是笑口常開胖彌勒像，他爲五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，雲遊四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其爲“布袋和尚”，後來他在嶽林寺磐石坐化，口中唸唸有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。
彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據說，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對雲遊僧人的食宿要收取一定的費用。
南普陀寺原先爲子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改爲十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實雲遊僧人到此是可以免費食宿的。
天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意爲調，南方增長天王手持寶劍，意爲風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意爲順，北方多聞天王手持一傘，意爲雨。