白雲觀導遊詞

白雲觀是道教全真三大祖庭之一，白雲山廟觀以神爲中心，開展各種具有特定含義的祭祀活動，以寄託人的精神信仰。下面是本站小編爲大家整理的白雲觀導遊詞，歡迎參考!

白雲觀，位於陝西省佳縣城南5公里的白雲山上，因山上建有古蹟白雲觀，山下黃河峽谷風貌奇異而聞名遺蹟，素有“關西名勝”、“白雲勝景”之美稱。

白雲觀創建於1620xx年，是由全真教道人李玉鳳 (後稱玉鳳真人)主持修建。清乾隆年間擴建。1620xx年，明神宗皇帝朱翊鈞發聖旨並頒賜御製道藏經4726卷，敕建白雲觀藏經閣，從此，聲名大振，當地官民信士大興土木，營造道觀，後經歷代續建補葺，形成今日的格局。白雲觀總佔地8.1萬平方米，有廟宇殿堂54處，各類古建築99處，壁畫1900幅，石碑l60塊、匾額40餘塊，還有石獅、古鐘、旗杆、浮雕、石刻等珍貴文物。白宏觀內現存明、清時期種植古鬆十餘棵，爲廟觀平添了幾分幽靜莊嚴。

1947年秋，毛澤東轉戰陝北，曾兩次登上白雲觀，賞古蹟，覽名勝，盡領北國風光，感悟傳統文化，留下了一代偉人同四方羣衆共度重陽節的千古佳話。

白雲觀建築佈局依山就勢，前低後高，鱗次櫛比，層層上升。建築可分兩部分，即道路區和宮殿區：道路爲東西走向，從小石牌樓至真武大殿是一條700餘級的石階磴道，它連接木牌樓和四道天門，遊人到此需涉攀高之險，宮殿區位於白雲山主峯上，是建築主要分佈區。建築按南北走向的三條平行軸線排列，並高低錯落，主軸線由南向北依次是真武大殿、三官殿、藏經閣、超然閣等。東北角有文昌樓，西北爲聖母祠，西南爲玉皇閣;第二軸線位於主軸線東側下方，由南向北是七聖樓、三聖樓、東嶽大殿等;第三軸線位於第二軸線東側下方，由南向北是關帝廟、財神廟等。由於各組院落分別供奉不同的主，其面積大小不同，空間佈局上亦有差別。院落順序的排列依照各主的位次順軸線前後而建，體現了道家的主從秩序。屋頂採用多種形制，有重檐、歇山、硬山、懸山、十字歇山、攢頂等多種形式，同時分別覆以高貴的琉璃瓦和普通布瓦，產生主次分明、高低有別的效應。白雲山廟觀的建築，既有統一的格調，又富於變化，建築空間的連接體則更是豐富多變，這些建築結合了明清兩代的營造方法，又明顯融人了地方風格，使之更臻完美。

白雲觀山頭院落，松柏掩映，整個環境寂靜幽雅，虛幻神奇。近年來，白雲觀新修養真樓、石牌樓，復修超然閣，新修山門、望雲亭、點墨廊、元辰殿、東昇橋等建築，使這座古建築羣更加完善。山借廟而揚名，廟以山而隆盛。白雲觀現在可以說是舊貌換新顏。

白雲觀以“北極鎮天真武玄大上帝”(俗稱“真武祖麻爺”)爲主神，配以玉皇大帝，“三清”天尊、天地水三官“五行”老祖、六十元辰星君、東嶽大帝、關聖帝君、西天如來、冥府閻君、魁星文昌、送子娘娘、賜福財神等300多位諸神，其中以道教系列神爲主，儒、釋、道三教交會，既供華夏大地供奉的傳統神，也供具有地方特色的民間神，白雲觀山神之多、之全，真可謂諸神薈萃，集於一觀，這在各地的古觀、古寺中是少見的，其間記述和演繹了許許多多宗教故事、神話傳說。因此，白雲觀也就能滿足各種人的各種要求，自然而然成爲人們寄託精神的聖地，人們對白雲觀寄託着某種美好願望，這也許就是白雲觀香火鼎盛、歷代不衰的原因。一年中，白雲觀較大的廟會有三次，農曆三月九年級，是真武祖師降生之日; 四月初八，是白雲觀修成之日;九月初九，是真武祖師飛身之日。歡迎大家到時來趕我們的廟會，那時真是熱鬧非凡。

白雲山原名對龍嶺，這裏白雲繚繞，雙龍蟠曲，加之山腳下黃河奔騰，水流神韻。一日山上來了一個蓬頭赤腳道人，自稱玉風真人，他在山上結了個草菴，白日採藥，晚上打坐誦經。他的醫術非常高明，爲百姓醫病無不手到病除，當地羣衆敬之如神，白雲觀便是在其住持下，得朝廷官員張總兵和地方人士牛登弟資助而修建的。相傳修建時正逢盛夏，工匠們頭頂烈日，酷熱難忍，突然，天空出現了一片白雲，正好將烈日遮住，真人感而靈之，便把對龍嶺改名白雲山。白雲觀修好後，真人便去雲遊出走。爲紀念這位開山鼻祖，人們把他住過的窯洞叫做 “真人洞”，明神宗朱翊鈞對真人洞爲白雲洞。直到今天，洞上仍有一塊石匾，上書 “大明賴封白雲洞”兒個大字。

現在就請跟我登上白雲山，走進白雲觀。

天下名山必賦名門，這座官式形制的大牌坊就是白雲觀的山門，它的建築爲四柱三門七樓牌樓，三昂七踩半拱，歇山頂。門楣上攜刻着明萬曆皇帝敕諭的“白雲山”三個大字，充分顯示着它的等級地位及威嚴神聖。

入山門來到滴翠園，只見涓涓細流不斷，據說這洗心泉是專門供朝山的賢士淨身的地方，以示洗去凡塵俗土。越過滴翠園，小石牌坊便呈現在大家的面前，小石牌坊爲明代遺蹟，清嘉慶年間重修。爲二柱單跨石構建築，上下游人須低頭而過，故又稱爲“低頭牌坊”，以示虔誠朝山之意。

穿過小石牌樓，映人我們眼簾的便是360餘級的石階，這便是登山之道，俗稱 “神路”。這一級一級石磴，採用699塊青石依次砌成，從山根直達山頂，愈高愈陡，宛若天梯。白雲觀的初建者，似乎把道觀視爲天界，這些石階便是人們 “上天”的必經之路，善男信女們只有循着這條 “神路”，才能到達仙界，一睹仙顏，拜神問道，祈求神靈保佑。所以，儘管入觀之途有多條，近年又修通了直達山頂的公路，但人們大多還是由這條神路上山，以顯虔誠。登上神路，立於階頂，當你環顧四周時，定會產生空靈豁達、心曠神怡之感。

我們踏上最後一級臺階時，一座精美俏麗的青石牌樓赫然在目，我們駐足在此，俯視黃河，習習清風，陣陣松濤，沁人心脾，解人疲倦，遊人至此，則心曠神怡，遊興倍增。

前面又是一座牌樓，這是一座純木結構的木牌樓，建於明萬曆年間，高8.5米，四柱三門三樓，正樓單檐，歇山式頂，升龍正吻，琉璃吻獸，藍色琉璃瓦覆頂，更顯得脫俗肅雅，通座牌坊無依無託，搏擊風雨400餘年，依然如故，它特殊的結構和構造，顯示了我國傳統建築的精湛工藝。

穿過木牌樓，我們便步入了白雲觀廟羣。廟觀文化是祖國傳統文化的重要組成部分，白雲觀由崇尚道教而建廟成形，同時它又兼容佛教、儒教，形成風格和內容各不相同的宮、殿，樓、閣、祠等，可謂諸神薈萃融爲一體，博大精深集於一山。

現在我們來到五龍宮，五龍宮爲白雲觀的底層建築，也是白雲觀重要建築之一，建於1690年。五龍宮由正殿、兩廊，觀音樓組成整齊的小四合院，在古柏青松的掩映下顯得格外幽靜莊嚴。五龍宮也稱 “五龍擇聖宮”，是道教追溯真武大帝脫胎成仙的宮殿，殿內供奉着赤、黑、白、黃、綠五條龍，象徵五龍擇聖。傳說，真武修煉成仙，天尊爲了試其誠心，便派遣神仙下凡，變成美女，戲弄真武，真武大怒，便揮劍驅趕女子，一直驅至懸崖下，投入江中。這時祖師心中又想，自己修煉多年，現在卻要屠殺生靈，豈不前功盡棄，越思越想，後悔不已，便毅然跳下懸崖，在這千鈞一髮之際，出現了五條巨龍盤舞，將真武捧在太空，從此真武超凡人聖，修成正果。五龍宮正殿兩壁及後牆上，有百餘幅壁畫，講述 “五龍捧聖”及真武武師降生和修煉的故事。

越過五龍宮，就是白雲觀的四道天門，仰望天門一處高過一處，上接雲天，如人天宮。頭天門也稱蒙漢廟，是蒙漢兩族人民世代民族團結的象徵，建於1620xx年，其建築爲硬山頂帶前廊建築，中爲通道，兩側爲護法神殿。供有正一、黑虎兩位靈宮。

二天門爲單檐硬山頂帶後廊建築，左右供有開道神方弼，顯道神方相，這兩位神源於《封神演義》。過了頭天門、二天門後，是一所寬敞的庭院，北有白雲洞，南爲新建的點墨廊。

白雲洞原名真人洞，是白雲觀開山道人李玉鳳真人修煉之靜室，真人羽化後，佳縣人塑其像於內，尊爲神，朝夕祭祖。明萬曆四十六年(1620xx年)，萬曆皇帝敕封其爲“白雲洞”。

點墨廊建於1989年，全國著名人士及書法家來此多有留墨。著名書法家啓功題寫 “白雲勝景”，趙樸初題寫 “道法自然”，高峽題寫 “天爲守靜”，吳三大題寫 “道法天邊”，以及張達志、王感烈、胡採等文人墨客題寫的40餘幅書法作品，亦可稱爲當代書法寶庫。

登上三天門便踏上白雲觀建築羣的主軸線。三天門建於1620xx年，中爲過洞，兩側爲護法天王，即佛教中所說的哼哈二將。

四天門又稱朝聖門，同時也是真武大殿的院門，建於1620xx年，懸山式屋頂，中爲走道，兩側是東西南北四方天神塑像。

現在我們便進入了白雲觀的中心——真武祖師殿，也是道教活動的主要場所，俗稱正殿。真武祖師殿由前後兩殿組成，古建築專家考證，後殿爲明代建築，建於1620xx年;前殿爲清代建築，該建築基本上保持了明清建築風格。遊人迸大殿院首先看到的是一株參天古柏，冠蓋如雲，一對石獅雄踞院中。正殿兩廂建有五祖祠、七真祠，祠南是相對而立的鐘鼓樓，正殿對面是彩繪樂樓，真武祖師殿處處顯示着主殿的威嚴，整個院落錯落有致，古樸幽深。

大家有沒有注意到，真武大殿院內的這些古柏，它們已活了300餘年，你看它樹上長滿瘤節。相傳真武祖師經36世修煉，終成正果，白日脫凡胎，其腸化爲火蛇，其胃變成水龜，在人間興風作浪，禍及生靈。祖師聽說之後，隻身下凡，制伏龜蛇。爲了防止龜蛇再次危害人間，將其攜於身邊，這些樹瘤便是龜蛇變化而成。

進入殿門，真武祖師塑像端坐平臺，這座銅像高達3米，重5000斤，兩邊有泥塑十大元帥，選型美觀，栩栩如生，神威赫赫，喻以真武祖師出巡之勢。民間傳說，真武祖師乃玉帝分身投入凡胎，修煉三世又42年而成。大殿內懸掛 “玉虛宮”金匾，“玉虛宮”三個字蒼勁有力，傳說爲玉鳳真人手書。兩壁的壁畫爲明、清所留，描繪了祖師降生和修煉的神話故事。

真武祖師內的壁畫繪於明萬曆年間，它以極其宏大壯觀的場面，描繪了道教諸神拜謁真武祖師的情景。全面共繪星宿、神王、天丁、力士等各類神仙150尊，這些神仙上下交錯，分爲兩層。下層諸神高約1.5米，正好與人的視線持平，上層則有所縮小，給人以一種強烈的近大遠小、主次分明、排序井然之感。畫中人物鬚髮舒展，有的凝視前方，有的若有所思，有的傾聽教誨，有的茅塞頓開，形態各異，栩栩如生。這些連環畫形式的壁畫大都出自民間畫匠之手，其筆法精細，人物生動，顏色明麗，顯示了畫家們非凡的才能，是勞動人民智慧的結晶。這是一座藝術殿堂，是一座文化寶庫，令我們讚歎!

真武祖師殿供桌上長年花燈閃爍，白燭長明，香菸繚繞，前來拜神求籤的人絡繹不絕。

五祖祠，建於明萬曆年間，單檐懸山式，屋頂爲琉璃雕花脊獸。白雲觀道教屬全真道北宗(道教亦有南北之說)即東華帝君王實甫、證陽帝君漢鍾離、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君劉海蟾、重陽帝君王重陽五位百尊全祖師。

這裏是七真祠，內供奉全真道創始人王重陽的7位高徒，即馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、正處一、郝大通、孫不二。

現在我們來到真武祖師殿外的鐘鼓樓。鐘樓建於1620xx年。鐘樓上懸掛的欽鍾是1620xx年所鑄，重一萬斤，這口鐘的傳奇之處在於此鍾比普通大鐘多出兩耳，傳說在這兩耳上，對着雹滅、惡風、暴雨敲打，有退雲止雹、禁惡風、止暴雨的神奇功效。每當古鐘敲響，響徹八方，隔河的山西也能聽得見，有白雲晨鐘之美譽，列爲佳縣八景之一。

鼓樓與鐘樓對應，十字歇山頂，兩滴水木構建築，鼓樓上的特別之處是不掛皮鼓，而掛銅鼓，傳說與名宦海瑞有些瓜葛。相傳道觀中的鼓面原先都是牛皮所制，一日海瑞來到道觀朝拜，聞聽道人講：“修煉之土，三餐素食拒不殺生”，海瑞提問：“既不殺生爲何用牛皮製鼓?豈不言不副實?”道士聽後幡然悔悟，從此道觀中所有的鼓面都改用了銅皮。

樂樓，俗樂戲樓，位於真武大殿正南方，建於明萬曆年間。1947年毛澤東等老一輩革命家登上白雲觀，適逢九月初九廟會，毛主席曾在這裏與民衆一起觀看晉劇 《反徐州》，並以“亞洲部”的名義向劇團贈旗一面，書 “與時並進”。毛澤東主席還說：“白雲觀的山不高，廟還不少，燒香的人也不少。”並給當時中共佳縣縣委書記張俊賢做了指示：“這些都是文化遺產，都要保護下來，不要毀了，你明天就出個佈告，要保護。”此事至今被人們傳爲佳話。由此可見白雲觀這顆璀璨的民族瑰寶，保存得如此好與國家的保護文化遺產的一貫方針政策是分不開的。1957年陝西省人民政府公佈白雲觀爲省級重點文物保護單位，1993年，陝西省人民政府公佈白雲觀爲省級風景名勝區，20xx年1月26日國務院公佈白雲觀爲國家級重點文物保護單位。

我們走出正殿，來到通仙橋。通仙橋爲三孔聯拱磚質玉帶橋，建於明萬曆年間，橋孔內還有放生池。玉帶橋的盡頭爲“三元考校木牌坊”，這裏翠柏蒼松競相爭輝，真可謂別有洞天。

“三元考校木牌坊”坊棍正面書有 “三元考校”四個大宇，取意上元天官、中元地官、下元水官，以考覈人間的功過善惡，校對人死後在陰間應給予的賞罰。

現在我們來到三官殿，三官殿坐落在高出地面一米的平臺上，單檐歇山式，整個建築氣勢雄偉，大家看到金字匣額 “三官殿”上懸前檐，這是著名書法家吳三大手跡，殿門兩側櫥聯上書，“天地水三官之靈綱紀造化，上中下三元之氣流行古今”。三官殿建於明代，三官又稱三元。這裏供奉着上元賜福天官，中元赦罪地官，下元解厄水官。其職責爲掌管鬼神升遷之事和人間禍福，在三元節下界考校記錄人間善惡，對照考校結果，分別予以賜福、赦罪、解厄。對三官的信仰源於古人神天、地、水的自然祟拜。殿內壁畫爲《三官出巡地獄圖》。

告別了三官殿我們來到藏經閣，首先我們看到一座牌樓，牌樓建於1620xx年，懸山式磚木結構，坐南面北，內立 “聖旨”碑，龍首碑額，龜跌，上刻神宗皇帝給白雲觀頒發的聖旨，聖旨原件保存完好，現藏於佳縣檔案館。這聖旨碑雖歷經風雨，但不失其威嚴與顯赫，展示着白雲觀的歷史地位和文化價值。

藏經閣建於1620xx年，封護檐硬山式，二層走馬樓磚木建築，三昂七踩斗拱，五脊六獸，升龍吻獸雕花琉璃垂脊，琉璃瓦頂，“日月鳳凰”琉璃墀頭。爲白雲觀主要建築之一，內存有道經4726卷。

白雲觀建成後，御馬太監葉忠，將白雲觀的修建始末及玉風真人種種神奇的故事面奏神宗皇帝，朱皇帝是個信奉道教的人，便於1620xx年特降聖旨，親派葉忠給白雲觀送來御製道藏4726卷，聖旨既出，迎送聖旨的隊伍潔潔蕩蕩，從京城出發護直至佳縣白雲觀。消息傳開，全國各地無不爲之震動，從此白雲觀聲名大振，名揚四海，成爲道教聖地。傳說修建當年，適逢農曆九月九日，佳州知州盧楊輝登臨閣上，大家正在瀏覽經卷，觀瞻經閣之際，忽見二樓西南樑上，長出一枝一莖三花、光彩奪目、異香撲鼻的靈芝來，衆人皆驚歎不已，以爲神靈顯示，靈芝獻瑞之兆，所以藏經閣也叫瑞芝閣。

玉皇閣建於1620xx年，是白雲觀主要建築之一。三滴水十宇歇山頂，磚木結構建築，四面迴廊，閣分上下兩層，三層挑檐，樓脊八卦攢頂，飛戟刺空，玉皇閣內供奉着民間信仰的玉皇大帝。傳說中的玉皇大帝是萬神之主，所以玉皇閣高出羣宇，以示玉皇之尊。

現在我們來到文昌樓，文昌樓建於明萬曆年間，二層走馬樓。文昌本指紫微垣中的六顆星辰，古代視爲神座星辰，文昌帝爲主宰功名、祿位之神，是科舉士子的保護神。文昌君兩旁的侍從一爲天聾，一爲地啞，所謂“聞者不能言，言者不能知”。玉皇閣西側還有馬王廟，對面有聖父聖母詞，北面爲五老祠。

這是三清殿，位於白雲山山巓，是白雲觀最早的廟宇，擴建於1642年。三清，指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，是道教的三位至尊天神。殿內壁畫有明代藝術的繪畫風格，以連環畫的形式再現了中國歷史上代代相傳的老子八十一化的故事《太上老君八十一論圖說》。

當你站在三清殿前，四周環望，秦晉高原羣山起伏，茫茫大河滔滔東去，山上蒼松翠柏，殿堂鱗次櫛比，白雲勝景盡收眼底。三清殿東西兩側有南鬥詞、北斗祠、玉皇廟等建築。

現在我們來到超然閣，這裏可供遊人歇腳乘涼。當我們駐足在這座重檐歇山式木構方亭時，風鈴聲聲，清風習習，一種遠離城市的喧囂之感油然而生，於是煩惱頓消，頓覺天地之大，胸懷無量，豁達超脫。

白雲觀每年農曆七月二十一日舉辦傳統羊道會，據說七月二十一日是白雲觀魁星神像開光日，屆時文人志士、社會名流薈萃一堂，吟詩、放歌、潑墨、對弈，品嚐羊道，祭祖魁星，以彰文德、政風，興文事，出佳作。

羊道是將祭祖祀魁星之後的牲羊羊肉及五臟六腑，羊頭、羊眼、羊耳、羊舌等做成湯，一道一道請與會者品嚐，故稱羊道。羊道會是魁星信仰的延續。古時候多少文人士子爲求取功名而拜倒在魁星腳下。今天，藝苑英才則歡聚魁星閣，領略別具陝北特色的羊道飲食文化，品嚐白雲山羊道美味，抒發胸中詩情，吟詩作賦，揮毫潑墨，不亦樂乎。

元辰殿，建於1992年，這是座重檐歇山式仿古建築，面闊7間，面積近500平方米，殿內正中塑鬥姆及左鋪右弼，四周塑60元辰。鬥姆即星斗之母，60元辰乃60甲子，爲道教信奉的的位置宿神，每位神名用天干地支循環相配而得，本人出生年稱爲本命元辰，遊人禮拜和自己生辰相同的本命元辰祈求吉祥，名爲順星。

現在我們來到財神廟，又名三靈侯廟，建於1720xx年，山屋頂，內供福、祿、財三神。

這裏是佛殿，建於明萬曆年間，爲三孔石拱窯，外加硬屋頂，這是全真道教義 “三教同源論”在白雲山的具體表現。

白雲觀的建築數不勝數，以真武祖師大殿爲中心，殿，院、廳、閣、樓、臺參差錯落，星羅棋佈。雕刻是這座古建築羣的重要組成部分，雕刻滲透了建築的各個角落，雕刻的取材主要有木、石、金、磚、琉璃等多種，手法有剔底起突，雕、立體圓雕等。從磴道兩側的欄杆、花牆、旗杆、門前石到各建築的御道、臺基、柱礎，木做的樑、坊、板、門窗、扇雀替、神像、供器等到處都閃爍着雕刻藝術的光輝。

白雲觀道教音樂被譽爲白雲神韻，聖境仙樂。其淵源可溯到明代。1620xx年，北京白雲觀道士王真壽等，持陝西布政使司帖來白雲觀教務，把北京白雲觀的道教音樂傳到了佳縣白雲觀，白雲觀道教音樂受宮廷音樂的影響，雜有古典音樂和宮廷音樂的成分。因而，傳人佳縣白雲觀的道教音樂也具有古樸典雅、莊重肅穆的特色。清代康熙年間，道士苗太稔雲遊江南各地，廣集名山道樂，充實白雲觀道教音樂。因而，白雲觀道教音樂申的一些曲調又具有婉轉優美，清新秀麗的江南風格。在長期的演出活動中，道士們吸收佛教、晉劇、嗩吶、民歌中的曲調和技巧，融化到道教音樂中，形成了獨具特色的陝北佳縣白雲觀道教音樂。白雲觀道教音樂曾傳播四方，譽滿全省。

遊客朋友們大家好!今天由我擔任大家的導遊員帶領大家參觀。首先歡迎大家來到西北地區最大的道教聖地——白雲觀參觀遊覽。它位於佳縣城南五公里處的白雲山上，因山上建有古蹟白雲觀，山下奇異的黃河峽谷風貌而聞名，素有“關西名勝”、“白雲勝景”之美稱。

說到白雲觀所在的白雲山，我就給大家簡單介紹一下。白雲山原名對龍嶺，這裏白雲繚繞，雙龍蟠曲，加之山腳下黃河奔騰，水流神韻。一日山上來了一個蓬頭赤腳道人，自稱玉風真人，他在山上結了個草菴，白日採藥，晚上打坐誦經。他的醫術非常高明，爲百姓醫病無不手到病除，當地羣衆敬之如神，白雲觀便是在其住持下，得朝廷官員張總兵和地方人士牛登弟資助而修建的。相傳修建時正逢盛夏，工匠們頭頂烈日，酷熱難忍，突然，天空出現了一片白雲，正好將烈日遮住，真人感而靈之，便把對龍嶺改名白雲山。

1947年秋，毛澤東轉戰陝北，曾兩次登上白雲山，賞古蹟，覽名勝，盡領北國風光，感悟傳統文化，留下了一代偉人同四方羣衆共度重陽節的千古佳話。

白雲觀建築佈局依山就勢，前低後高，鱗次櫛比，層層上升。建築可分爲兩部分：即道路區和宮殿區。道路區從小石牌樓至真武大殿是一條700餘級的石階蹬道，連接木牌樓和四道天門，遊人到此需涉攀高之險：宮殿區位於白雲山主峯之上，是建築的分佈區。白雲山廟觀的建築，既有統一的格調，又富於變化，建築空間的連接體則更是豐富多變，這些建築結合了明清兩代的營造方法，又明顯融人了地方風格，使之更臻完美。

白雲觀既供華夏大地供奉的傳統神，也供具有地方特色的民間神，白雲觀山神之多、之全，真可謂諸神薈萃，集於一觀，這在各地的古觀、古寺中是少見的，其間記述和演繹了許許多多宗教故事、神話傳說。因此，白雲觀也就能滿足各種人的各種要求，自然而然成爲人們寄託精神的聖地，人們對白雲觀寄託着某種美好願望，這也許就是白雲觀香火鼎盛、歷代不衰的原因。一年中，白雲觀較大的廟會有三次，農曆三月九年級，是真武祖師降生之日; 四月初八，是白雲觀修成之日;九月初九，是真武祖師飛身之日。歡迎大家到時來趕我們的廟會，那時真是熱鬧非凡。

現在就請大家跟我登上白雲山，走進白雲觀。天下名山必賦名門，這座官式形制的大牌坊就是白雲觀的山門，它的建築爲四柱三門七樓牌樓，三昂七踩半拱，歇山頂。門楣上攜刻着明萬曆皇帝敕諭的“白雲山”三個大字，充分顯示着它的等級地位及威嚴神聖。

入山門，過滴翠園，只見涓涓細流不斷，據說這洗心泉是專門供朝山的賢士淨身的地方，以示洗去凡塵俗土。越小石牌坊，又稱爲“低頭牌坊”，小石牌坊爲明代遺蹟，清嘉慶年間重修，爲二柱單跨石構建築，上下游人須低頭而過，以示虔誠朝山之意。

現在映人我們眼簾的便是360餘級的石階“神路”了，這便是登山之道。這一級一級石磴，採用699塊青石依次砌成，從山根直達山頂，愈高愈陡，宛若天梯。

當我們踏上最後一級臺階時，一座精美俏麗的純木結構木牌樓便映入眼前了，木牌樓建於明萬曆年間，高8.5米，四柱三門三樓，歇山訂，正樓單檐。顯得脫俗素雅。這座牌坊無依無託，搏擊風雨400餘年，它特殊的結構和構造，顯示了我國傳統建築的精湛工藝。

穿過木牌樓，我們便來到白雲觀廟觀羣。首先我們來到的是五龍宮，五龍宮爲白雲觀的底層建築，也是白雲觀重要建築之一，建於1690年。五龍宮由正殿、兩廊，觀音樓組成整齊的小四合院，在古柏青松的掩映下顯得格外幽靜莊嚴。五龍宮也稱 “五龍擇聖宮”，是道教追溯真武大帝脫胎成仙的宮殿，殿內供奉着赤、黑、白、黃、綠五條龍，象徵五龍擇聖。越過五龍宮，就是白雲觀的四道天門，仰望天門一處高過一處，上接雲天，如入天宮。

經過一番辛苦，穿過四道天門，我們便來到白雲觀的中心——真武祖師殿，也是道教活動的主要場所，俗稱正殿。真武祖師殿由前後兩殿組成，古建築專家考證，後殿爲明代建築，建於1620xx年;前殿爲清代建築，該建築基本上保持了明清建築風格。進入殿院首先看到一株參天古柏，冠蓋如雲，一對石獅雄踞院中，威嚴無比。

大家有沒有注意到，真武大殿院內的這些古柏，它們已活了300餘年。 進入殿門，真武祖師塑像端坐平臺，這座銅像高達3米，重5000斤，兩邊有泥塑十大元帥，選型美觀，栩栩如生，神威赫赫，喻以真武祖師出巡之勢。真武祖師內的壁畫繪於明萬曆年間，它以極其宏大壯觀的場面，描繪了道教諸神拜謁真武祖師的情景。這些壁畫大都出自民間畫匠之手，其筆法精細，人物生動，顏色明麗，顯示了畫家們非凡的才能，是勞動人民智慧的結晶。這是一座藝術殿堂，是一座文化寶庫，令我們讚歎!

現在我們來到真武祖師殿外的鐘鼓樓。鐘樓建於1620xx年。鐘樓上懸掛的欽鍾是1620xx年所鑄，重一萬斤，這口鐘的傳奇之處在於此鍾比普通大鐘多出兩耳，傳說在這兩耳上，對着雹滅、惡風、暴雨敲打，有退雲止雹、禁惡風、止暴雨的神奇功效。每當古鐘敲響，響徹八方，隔河的山西也能聽得見，有白雲晨鐘之美譽，列爲佳縣八景之一。

鼓樓與鐘樓對應，十字歇山頂，兩滴水木構建築，鼓樓上的特別之處是不掛皮鼓，而掛銅鼓，傳說與名宦海瑞有些瓜葛。相傳道觀中的鼓面原先都是牛皮所制，一日海瑞來到道觀朝拜，聞聽道人講：“修煉之土，三餐素食拒不殺生”，海瑞提問：“既不殺生爲何用牛皮製鼓?豈不言不副實?”道士聽後幡然悔悟，從此道觀中所有的鼓面都改用了銅皮。

20xx年1月6日國務院公佈白雲觀爲國家級重點文物保護單位。

我們走出正殿，看到三官殿，三官殿爲單檐歇山式建築，氣勢雄偉，裏面供奉的爲天官、地官和水官。

告別三官殿，我們來到藏經閣，懸山式磚木結構，坐南面北，內立 “聖旨”碑，龍首碑額，上刻神宗皇帝給白雲觀頒發的聖旨，聖旨原件保存完好，現藏於佳縣檔案館。藏經閣建於1620xx年，爲白雲觀主要建築之一，內存有道經4726卷。

過玉皇閣、三清殿，我們來到了元辰殿，這座重檐qian 山式仿古建築建於1992年，面闊7間，面積近500平方米，殿內正中塑鬥姆及左鋪右弼，四周塑60元辰。鬥姆即星斗之母，60元辰乃60甲子，爲道教信奉的60位置宿神，每位神明用天干地支循環相配而得，自己的出生年稱爲本命元辰。大家都可以推斷一下自己的本名元辰，然後禮拜求吉祥，順星。

現在我們來到的是財神殿，又名三靈侯殿，建於1720xx年，硬山式仿古建築，殿內供奉了福神、祿神及財神。

遊了這麼多景點，大家也累了吧，現在我們就去超然閣。當我們駐足在這座方亭時，一種遠離城市的喧囂之感油然而生，於是煩惱頓消，頓覺天地之大。

休息完之後，接下來的時間就請大家自由參觀。白雲觀的羊道會、道教音樂也是非常有名的，有興趣的朋友就請去欣賞。我的講解就到這全部結束了，願我的講解能給你留下美好的回憶!