流譽千古《敕勒歌》，天堂草原“敕勒川”導遊詞

各位團友，大家好！大家來到內蒙古，很大程度上就是爲了一睹草原風采。大家對於內蒙古大草原的瞭解很大程度上是源於一首北朝民歌。那就是大家耳熟能詳的《敕勒歌》。詩中描述道“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”。一首古老的歌謠，它穿越千年的時空，今天依舊鮮活。想必每一個人都對這首古老的歌謠很熟悉吧，那是我們在國小課本里都必修的一課呀!想必每一個來到草原的人都會情不自禁地想起這首意境開闊、氣勢雄渾、吟誦大草原壯美風光的《敕勒歌》，我們身爲導遊也莫能例外。 但是我們現在能遊覽的呼包二市周邊的草原，無論是希拉穆仁草原、輝騰錫勒草原還是格根塔拉草原，都已經遠非昔日的敕勒川了，因爲它們都位於內蒙古高原的陰山以北或“陰山上”，絕無“陰山下”的地理概念。大家可能要問了，歷史上的天堂草原敕勒川到底在哪裏呢?其實古人已經給了我們一個確切的答案，大家可以分析一下我們的《敕勒歌》： ①敕勒川——敕勒族居住的平川。敕勒是古代一個遊牧民族，又稱高車族（是大輪勒勒車的發明者），原居漠北，降附北魏後遷居陰山南北，活動在今內蒙古、甘肅一帶。 ②陰山——詩中主要指的就是大青山，在內蒙古自治區中部，東西走向。“敕勒川，陰山下”，就說出了敕勒川的地理位置，陰山是綿亙塞上的大山，草原以陰山爲背景，給人以壯闊雄偉的印象。“天似穹廬，籠蓋四野”——環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。“天蒼蒼，野茫茫”——天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，茫茫一片。 綜合分析起來，敕勒川豈不就是我們腳下的這片土地嗎? 詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏，到末句——“風吹草低見牛羊”，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉、牛羊的世界。但由於牧草特別豐茂，牛羣羊羣統統隱沒在那綠色的海洋裏，只有當一陣清風吹過，草浪動盪起伏，在牧草低伏下去的地方，纔有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東一羣，西一羣，忽隱忽現，到處都是。於是，由靜態轉爲動態，由蒼茫一色變爲多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也爲之生色。 這是一首北朝民歌，歌中描繪了奇麗的草原風光和興旺的畜牧景象。其實敕勒川就是今天的土默川，北朝時這裏因爲有敕勒人駐牧而得名敕勒川，明清時又因爲蒙古土默特部駐牧而改稱土默川。而今天呼和浩特的這片土默川，即呼和浩特平原，便是古代敕勒川的中心地帶。 士默川位於內蒙古自治區中南部，西起包頭昆都侖河，東至蠻漢山，北靠大青山，南瀕黃河及和林格爾黃土丘陵，東西長200餘公里，西部平均寬19公里，東部寬達100多公里，呈三角形總面積約8千至1萬平方公里，系由黃河和大黑河沖積而成。整個平原地勢平坦，氣候條件適宜，土地肥沃，水源豐富。在古代，廣闊無垠的敕勒川因爲緊傍“草木繁茂，多禽獸”的陰山，所以是我國北方遊牧民族的搖籃，有許多民族先後在這裏生息繁衍。據史書記載，戰國時期，趙武靈王曾經在今天的呼和浩特市金河鎮一帶建立馬苑，放牧軍馬，推行胡服騎射，準備與強大的秦國決一雌雄；端莊俏麗的王昭君出塞經此西緣北上漠北草原，與呼韓邪單于結爲夫妻，漢匈人民和睦相處近60年，長城內外出現了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的祥和景象；鮮卑拓跋部在盛樂建立代國和北魏前期政權時，“自東山至西河二百里，北山至南山百有餘裏，每歲孟秋，馬常大集，略爲滿川……”。這裏的川，指的就是敕勒川。 敕勒族是我國古代北方的一支遊牧民族，這裏的敕勒人生活在我國曆史上的南北朝時期。敕勒人的祖先是漢時生活在漠北的丁零族人，他們擅長於製造高大車輪的車子，這樣可以順利地走過蒙古高原上的茂草厚雪、沼澤河流，因此，當時的人把其又稱爲高車族。那時，敕勒人的高車曾常常翻越陰山山脈碾進北魏的疆域，直接威脅着北魏王朝的統治。因此，北魏統治者曾一度放慢南下中原的腳步，騰出手來多次親率大軍越過陰山去攻打襲擾自己北疆的敕勒各部。後來敕勒人那高大的車輪終究沒能抵擋住鮮卑人的鐵騎，很多的敕勒部落相繼歸附。就是在五世紀初，當時的北魏王朝曾把貝加爾湖東部數十萬敕勒人遷徙到漠南來。因此，有相當一部分敕勒人便在鮮卑人的驅使下，坐着自己那高大的車子，趨趕着成羣的牛羊，悠悠地追逐着水草翻越陰山山脈出現在陰山南麓的藍天碧野之中。在這裏他們居住下來，於是有人把這片區域稱之爲敕勒川。 回顧歷史，我們可以想象，敕勒人茫然地把目光投向遠方，遠方除了無邊的茂草，就剩下漫漫的蒼穹了。陰山的主峯大青山如一道高大的屏障擋住了漠北乾冷的大風，黃河在河套地區的迂迴又爲此提供了充沛的水源，因此，土肥草美，林茂水沛。雖然這是一片陌生的土地，但對一個逐水草而居的遊牧民族而言，這裏無疑就是自己最美的家鄉。因此，敕勒人便選擇了這裏，讓那茂盛的草原和無邊的蒼穹把自己的生命變成了草青草黃的重重複復，一代代地就在陰山腳下這片廣袤的大草原上輾轉流動，以牧人的情懷譜寫着壯麗的詩篇。 《敕勒歌》不僅再現了敕勒川大草原的自然風光，而且也使人充分體現出敕勒民族純樸豪邁的胸襟。那麼，這首流傳千古的民歌的作者或演唱是誰呢? 它是一個叫斛律金的敕勒人在軍旅中爲鮮卑將士和鮮卑化的漢人主帥高歡振臂唱出的一首《敕勒歌》，讓歷史記下了這個民族，也讓這陰山腳下有了“敕勒川”這樣一個響亮的名字。 斛律金生存的年代，是我國曆史上羣雄爭霸、社會大動盪的南北朝時期。那時曾雄霸我國北方、其勢力一度擴張到中原腹地的北魏王朝也被分裂爲了東魏和西魏。這個時期，在今呼和浩特、包頭的後山地區曾產生了許多英姿勃發、桀驁不羈的英雄豪傑，當年曾分別從陰山北麓的懷朔鎮、武川鎮起家，並先後竊取了東魏、西魏政權的高歡和宇文泰就是產生在北朝後期的這樣一對死對頭。曾經創造過雲崗和龍門燦爛石窟文化的北魏王朝此時已是名存實亡了，後來高歡的兒子廢東魏建立北齊，宇文泰的兒子廢西魏建立北周；再後，北齊被北周所滅，而北周至宣帝時又由其國丈揚堅執掌大權，楊堅廢北周滅南朝陳國建立隋朝，華夏從漢末始至此歷370年又歸一統。這就是那一時期的歷史主脈。與這首《敕勒歌》有關的，還應該說說這個誕生於白道地（今呼和浩特城北壩口子村附近），起家於今包頭固陽境內的北魏懷朔鎮，曾篡奪了東魏大權的大丞相高歡。公元546年，雄心勃勃的高歡曾集中了東魏全部的精銳之師去討伐西魏，志在一舉消滅對手進而雄霸天下，不料想卻在位於如今晉南稷山縣的玉壁城下遭西魏名將韋孝寬重創而潰不成軍。爲整頓軍紀，振奮士氣，共度難關，老謀深算的東魏軍主帥高歡特請出了軍中老將斛律金，要他用歌聲來激勵軍中士氣。敕勒人斛律金當即用鮮卑語揮臂吟唱出了這首東魏將士們非常熟悉和喜愛的《敕勒歌》。氣勢雄渾、蒼勁高昂的歌聲剎時間隨戰場廝殺的風塵飄蕩于軍營上空，震撼着全軍將士們的心。歌聲把他們帶回了“天似穹廬，籠蓋四野”的大草原，帶回了陰山下那“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”的故鄉。一般來說，思鄉必厭戰。不知何故，這思鄉之歌倒激勵了士氣。歌聲讓他們個個飽含熱淚，軍旅剎時羣情激奮、士氣高昂。回想起多年轉戰馳騁的草原，以及多次戰勝敵人的那些難忘的歲月，此時的軍中主帥高歡也禁不住老淚縱橫了。雄渾的歌聲拂去了將士們萎靡不振的神色，也蕩去了高歡心頭的鬱悶。就是這樣一首歌，使東魏大軍沒有被因攻城而自致慘敗的氣氛所瓦解，而是順利地返回了自己的國都鄴城（今河北邯鄲）。一首依附鮮卑族的敕勒人在平時的生活中讚頌自己美麗家鄉的歌謠能有這麼巨大的感染力，這也許是那東魏的統治者們怎麼也無法想象到的吧!據《樂府廣題》推論，當年斛律金在玉壁城下唱出這首大氣磅礴的《敕勒歌》時用的是鮮卑語，後來才譯作“齊語”（北齊立國後國語爲漢語），那是因爲當時東魏的達官顯貴們多是鮮卑人，而北齊王朝的奠基者高歡則爲鮮卑化的漢人。《敕勒歌》被譯成漢語，這就是千百年來口口傳誦的《敕勒歌》。我想，斛律金肯定也會用敕勒語吟唱這首歌，但是這沒有被史書記載下來。我們不知道這歌詞經過這其中多次的翻譯，那原來敕勒語的歌詞究竟是怎麼樣的?還有那激越豪邁的曲調又是如何譜寫的?這些也象眼前這古老的敕勒川一樣離我們遠去了，留下的僅是讓今人聯翩的浮想和不盡的遐思。 現在大家能夠聽到的《敕勒歌》是由我區蒙古族著名歌手騰格爾演唱的。敕勒歌雄渾壯闊，悠揚高亢的氣勢與南朝詩歌嫵媚纖巧的風格恰成對照。這種壯美的審美意識，後來成爲內蒙古文學藝術的傳統。敕勒歌至今仍膾炙人口，成爲中華民族文學寶庫中的瑰寶。“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這首流傳千古的《敕勒歌》可謂是婦孺皆知。但是真正的敕勒川文化，卻並不被太多的人知曉。現在我們正在努力挖掘、弘揚傳承已久的敕勒川文化。據有關史書記載，歷史上相當長的時期內，古敕勒川地區以遊牧經濟爲主，但由於鄰近中原，受農耕文化逐漸北移以及明代中晚期以來蒙漢民族逐漸融合等諸多因素影響，當時較先進的農耕經濟逐漸“蠶食”遊牧經濟，到清朝光緒年間，農耕已成爲這一地區的主要經濟形式了。草原孕育了古代遊牧民族，歷代人傳唱的這首“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的詩歌見證了古時敕勒川草原迷人的景緻。而今，我們唱着《美麗的草原我的家》，追尋夢中依戀的碧野蒼穹。