人學理論建設考述文學範文

人學理論的焦點是人與世界的關係，即正確對待和處理人與人、人與社會、人與自然的關係問題。世界是“爲我”的，所以歸根到底是人本身的建設問題，這恰恰與構建和諧社會的目的性本質直接同一。

“建設人本身”便成爲構建和諧社會的終極性所在。追求社會和諧與人的自我發展完善，始終是哲學的一種人學境界。

歷史上的思想家對人的闡釋

自古以來，哲學的發展一直與人的問題連在一起，中外各派哲學家都以某種方式關涉到人。古希臘人很早就提出“人是萬物的尺度”、“認識你自己”等哲學命題。儘管當時人學還不可能成爲哲學的直接主題，當時的哲人們更多探求的是構築現實世界的“最後一塊磚瓦”，“尋取最高原因的基本原理”，但卻蘊藏着深沉的人學動機。歐洲的文藝復興運動。開啓了頌揚人的人道主義潮流，人性論和知識論漸漸成爲哲學家們不可分割的研究主題。

進入近代之後，康德在哲學上實現了一次“哥白尼式的革命”。“人是目的”是康德的三大道德律令之一。康德把人的主體性置於突出位置，這一點正是衆多當代西方哲學家人論、人學基本觀點的思想淵源。在17、18世紀的歐美各主要國家，人的問題研究被賦予了更多的政治色彩。所謂“人類解放”、“天賦人權”等，成了啓蒙學者們激勵自己、喚醒民衆向封建勢力進行鬥爭的重要思想武器。由此，人類進入了認識社會、認識自身的一個重要階段。作爲德國古典哲學的集大成者，黑格爾以宏大的哲學觀和辯證法所闡釋的人的勞動本質問題、人的自由問題以及人的生存方式(即需要、勞動和享受三個環節)，儘管被注入了唯心論的性質，但仍具深刻的啓示，以至使之在哲學上成爲當時先進國家的“同時代人”的表徵。

德國古典哲學的另一位重要代表人物費爾巴哈，則以第一個明確提出“人本學”理論著稱。但是，歷史上的思想家們關於人的解讀，雖然在理論形式上是抽象的，其實際內容卻並不是一切人，就是說，並不是完全而真實意義上的人，其歷史的和階級的侷限性是明顯的。比如，古希臘的人論並未把社會最底層的人即奴隸包括進去;啓蒙思想家們高喊的“人”，雖然被標榜爲“整個受苦人類的代表”，但說到底也只是以資產者爲其“生活原型”的。所以馬克思對這種抽象“人論”的實質揭露說：“他們總是用後來階段的普通人來代替過去階段的人並賦予過去的人以後來的意識。由於這種本末倒置的做法，即由於公然捨棄實際條件，於是就可以把整個歷史變成意識的發展過程了。”這就道出了問題的全部實質。