冬至節氣祭祖的習俗由來

每逢冬至降臨，上海及江浙等地的交通管理部門便“如臨大敵”。每年將近200多萬人的掃墓大軍、20多萬輛車出行，引發了龐大的人流車流。每年隨着掃墓大軍的日益龐大，祭掃高峯日通往各墓園的道路越來越沉重而漫長。下面小編爲大家整理了20xx冬至節氣祭祖的習俗由來，希望能爲你提供幫助!

20xx冬至節氣祭祖的習俗由來

首先，從古代文學作品尤其是詩詞作品中來看。曹植在《冬至獻襪履表》中講：“千歲昌期，一陽佳節。四方交泰，萬匯昭蘇。”講的就是冬至是個好日子，此後天地之氣融合通貫，生養萬物，物得大通，萬物旺盛。古代稱頌冬至的詩人詞人很多，如南朝鮑照、北齊簫愨、唐朝杜甫、裴度、白居易、杜牧、韓偓、宋朝蘇軾、范成大、吳文英、文天祥、明朝董其昌等。他們表達的多爲“陽氣從今地底回”的欣喜之情。從中我們可以看到有用“土圭”(古代測日影儀器)觀測太陽以確定節氣的記載，有冬至日獻襪履的禮制，有冬至日觀雲以佔來歲吉凶或豐收或水旱的習俗。然而，我們從古代詩詞中卻沒有看到過有掃墓風俗的記載。另外，從古代傳奇小說中，我也未發現冬至祭掃習俗的描寫。我喜歡從《紅樓夢》這部社會百科全書中找一些歷史的風俗記錄，經閱，書中僅第十一回講到冬至前後賈母特別關心秦氏病情的故事情節，因爲按中醫理論，逢節氣是疾病惡化或好轉的一個關口，但全書並無冬至祭掃習俗的描寫。

其次，再從古代其他文獻中看。《後漢書·明帝紀》注引《漢官儀》曰：“古不墓祭，秦皇起寢於墓側，漢因而不改，諸陵皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯。”三伏爲初伏、中伏、末伏;社有春社、秋社，指立春、立秋後的第五個戊日;臘爲冬至後第三個戌日 ，後定爲臘月初八。這是秦漢皇帝供奉皇陵的禮制。據東漢王充《論衡·四諱》中說：“古禮廟祭，今俗墓祀”，這是至今最早的民間祭墓的記載了。從這些典籍來看，無論皇室還是民間，都沒有冬至掃墓的記載。另據清代《大興縣誌》和潘榮陛《帝京歲時紀勝》關於冬至的記載，只有“百官進表朝賀、爲國大典”的禮制，均無冬至掃墓的風俗。

後來，倒是從“百度”搜索上找到一些線索。“百度”有網友提供資料稱：“在唐、宋時期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有‘祖祠’或‘祖廟’的就要合族舉行祭祀典禮，稱爲‘祭冬’。現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀，也就逐漸延伸爲掃墓。”但是，當時覺得這條解說並無提供更有權威典籍的資料，所以尚不足信。

近些年來，偶閱書籍，找到了一些“百度”觀點的佐證。據《周禮春官·神仕》記載：“以冬日至，致天神人鬼。”看來，從周代起就有冬至祭祀活動。漢代的《四民月令》記載，冬至之日要用黍糕做供品，祭祀神靈和祖宗，大家一起進酒餚，還要向師長和老人祝福，習俗與大年七年級相同。據明代顧起元《客座贅語·陵祭》和明代沈德符《萬曆野獲編·陵寢之祭》記載，對南京皇帝陵寢，明代朝廷有一套定期的祭祀制度，太祖的孝陵是一歲三祭，即清明、中元、冬至三大祭。而懿文太子陵寢卻是一歲九祭，分別是正旦、孟春、清明、孟夏、忌辰、孟秋、中元、孟冬、冬至、歲暮。另據史載，明王朝遷都北京後，山陵建在天壽山，離京城有百里之遙，所以凡是遇清明、中元、冬至三節，一般只是令勳舊大臣至皇陵行禮，已再無皇帝親自致祭之例。至嘉靖朝，才重新定皇帝親自至山陵致祭之制，並且將其定爲清明、霜降兩節致祭。

由此看來，冬至祭祀祖先的習俗，在皇家和民間早已有之，但將冬至作爲與清明並重的墓祭習俗，即使皇族也沒有形成定例。至於民間墓祭風俗，更非冬至必祭的了。據明代姚旅《露書》記載，當時墓祭之俗，最常見的是清明、重陽兩節上墳掃墓，已成明代普遍的習俗。惟有河南延津，在此兩節之外，正月九年級、七月十五、十月七年級三天也屬上墳之日。十月上墳，稱爲“送寒衣”。現在有些介紹中國習俗的書，講到冬至有上墳燒錢、送寒衣等習俗，可能據於延津習俗的說法，但十月七年級與冬至並無直接的聯繫，故此說不足爲信。

由此看來，南方冬至祭祖和墓祭的習俗，並非先人傳統，倒是近代老百姓自己的創造了。

南方的大部分地區，從上海、蘇州、杭州、南昌、莆田到昆明、海南和潮汕地區，都有冬至掃墓的習俗，但具體做法並不盡同。如在福建莆田，莆田分南北洋，南洋都是清明掃墓，北洋則冬至掃墓的多，清明掃墓的少，清明比冬至節大，所以一般都是清明掃墓。清明前死的，就清明掃墓，冬至前死的就是冬至掃墓。再如在臺灣，還保存着冬至用九層糕祭祖的傳統，同姓同宗者於冬至或前後約定之早日，集合到祖祠中照長幼之序，一一祭拜祖先，俗稱“祭祖”。祭典之後，還會大擺宴席，招待前來祭祖的宗親們。大家開懷暢飲，相互聯絡久別生疏的感情，稱之爲“食祖。”冬至節祭祖先，在臺灣一直世代相傳，以示不忘自己的“根”。

那麼，南方爲何有冬至墓祭的習俗呢?經文博專家研究，福建泉州安溪長坑鄉的掃墓習俗形成很有代表性。安溪大部分人家，都是在清明掃墓，與泉州大多地方無異。但是安溪長坑較爲特殊，老百姓是在冬至掃墓。經調查，長坑冬至掃墓原因其實很簡單——避開春耕大忙時。當地老人講，清明時節，長坑霧氣很重，土地溼潤，常是陰雨連綿，加上地僻山高，山路不好走，又逢春耕大忙，遂改清明祭掃爲冬至祭掃，這是祖祖輩輩流傳下來的。至於這一習俗從何時開始，早已無從考證。無獨有偶，福建潮汕一帶老百姓冬至掃墓的理由也如此。當地人每年上墳掃墓一般在清明和冬至，謂之“過春紙”和“過冬紙”。一般情況，人死後前三年都應行“過春紙”俗例，三年後纔可以行“過冬紙”。但人們大多喜歡行“過冬紙”，原因是清明時節，經常下雨，道路難走;冬至時則氣候好，便於上山野餐。看來，南方的氣候和北方不同，於是一些風俗形成也有區別。

墓祭的本義，無非是“保本追遠”，以藉助祭掃之禮寄託子孫孝道之情而已。所以，南方形成的冬至祭掃風俗，是老百姓根據中國墓祭傳統習俗和當地實際情況結合的產物，是南方民間生活歷史的一種沉澱，也是一種中華民族文化的根的呼喚。以上文字茲據書籍網絡史料鉤沉索隱，餘不揣淺陋，湊成一文，以求教於各位博友。