中秋節的歷史演變及別稱（精選20篇）

中秋節的歷史演變及別稱 篇1

中國古代皇權社會，皇家對神明有着至高的敬仰。春天祭日，秋天祭月，是中國古代歷亙古不變的禮制。早在兩漢時期，儒家經典《周禮》便提到了“中秋”一詞，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食”，詳細地描繪了中秋的飲食以及養生。

皇家更是對祭月活動相當重視，唐朝時，祭月儀式便已完善。

《新唐書·卷十五》中便有記載：“開元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文”。

後來一直延續到明清，尤其明朝，明世宗在位時，還特意在北京建月壇專用於祭月活動。

《明嘉靖祭祀》中記載有：“夕月壇每三歲一祭，祭以醜、辰、未、戌年行事。朝日則遣文臣，夕月則遣武臣。”

而隨着歷史不斷的發展以及推進，秋天祭月後來也變成了民間文人雅士的一個風俗，逐漸在民間興起，百姓爲了祭祀先祖，同時也爲了保佑土地豐收，家人團圓。在八月十五日這一天，便自發形成了祭月的活動。

中秋節的歷史演變及別稱 篇2

中秋節的主要民俗事象

八月十五日，中秋節，是明清時期的民俗大節。中秋節在宋元時代是一般性節日，明朝以後中秋地位顯著上升，清代成爲與新年、清明、端午並重的四大節之一。

明清時期的中秋節俗內容較前代有了顯著的擴充，節俗主要表現以下三個方面：

1.祭月、拜月，慶祝豐收

唐宋時期的中秋節主要是賞月、玩月，中秋是一般的社交娛樂性節日。明清時期節日性質發生變化，人們同樣賞月，但似乎更關注月神的神性意義，以及現實社會人們之間的倫理關係與經濟關係。中秋是豐收的時節，人們利用中秋節俗表達對豐收的慶祝。祭祀月亮時的時令果品，既是對月亮的獻祭，更是對勞動果實的享用。

明朝北京人八月十五日祭月，人們在市場上買一種特製的“月光紙”。這是一種神碼，上面繪有月光菩薩像，月光菩薩端坐蓮花座上，旁邊有玉兔持杵如人似的站立着，並在臼中搗藥。這種月光菩薩像小的三寸，大的丈餘長，精緻的畫像金碧輝煌。北京人家家設月光菩薩神位，供圓形的果、餅與西瓜，西瓜要切割爲蓮花狀。夜間在月出之方，向月供祭，叩拜，叩拜之後，將月光紙焚化，撤下來的供品，由家人普遍分食。清代北京祭月有所變化，月光神碼由道觀寺院贈送的，題名爲“月府素曜太陰星君”。

祭月、拜月是明清中秋時節全國通行的習俗，清代俗諺有：“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前。”清代有特製的祭月月餅，此月餅較日常月餅爲“圓而且大”。《燕京歲時記》稱：“至供月月餅到處皆有，大者尺餘，上繪月宮蟾兔之形。”特製月餅一般在祭月之後就由家人分享，也有的留到除夕再來享用，這種月餅俗稱“團圓餅”。

各地對月亮神的形象有不同的描述與理解。在福建汀州一帶，中秋夜有“請月姑”的習俗，浙江西安縣小兒女湊錢備辦糖、米果，“拜月婆”。諸暨的大戶人家在中秋節製作大月餅，雜以瓜果，“宴嫦娥”。江浙一帶中秋祭月有“燒斗香”的習俗。蘇州所謂斗香，是用細的線香編製成鬥狀，中間盛香屑，香店製作後賣給僧俗人等。人們在中秋夜，焚於月下，稱爲“燒斗香”。揚州小秦淮河，中秋節“供養太陰”，彩繪廣寒清虛之府，稱爲“月宮紙”；又以紙絹作神像冠帶，月餅上排列素服女子，稱爲“月宮人”；然後以蓮藕果品祭祀。

值得注意的是前代拜月男女俱拜，宋代京師中秋之夜，傾城人家，無論貧富，從能行走的孩童至十二三歲的少年都要穿上成人的服飾，登樓或於庭中“焚香拜月，各有所期”。男孩期望“早步蟾宮，高攀仙桂”。意思是說，請月神保佑早日科舉成名。女孩則祈求有一副美麗的容顏，“願貌似嫦娥，圓如潔月”。宋人推重的是郎才女貌。

明清以後，祭月風俗發生重大變化，男子拜月漸少，月亮神逐漸成爲專門的女性崇拜對象。北京有所謂“男不拜月，女不祭竈”的俗諺。明清時代北京中秋節新添了一個節令物件彩兔，清人暱稱玉兔爲“兔兒爺”。人們用黃沙土作白玉兔，裝飾以五彩顏色。兔兒爺的製作工藝精美，造型千奇百狀、滑稽有趣，京城人“齊聚天街月下，市而易之”。兔兒爺給市井生活增添了許多的情趣。20世紀初，民間徑將祭月稱爲“供兔兒爺”。名稱的這一變化，包含着豐富的文化信息，高懸的明月，在近代百姓那裏已俗化爲可觸可摸甚至可以把玩的物件。雖然人們依舊供奉它，但其已失去神聖的品性，成爲一種世俗觀念的表達。

2.分享、饋送“團圓餅”

中秋節令食品是月餅，月餅在民間稱爲“團圓餅”。中秋時節正是收穫的季節，人們爲了加強家族、社會成員之間的聯繫，互相饋贈禮物，月餅就成爲人們相互交流的信物與吉祥的象徵。

月餅的形制在宋代可能就有了，蘇東坡曾詩讚曰：“小餅如嚼月，中有酥與飴。”但從文獻記載看，當時的節物重在嘗新，如嘗石榴、棗、慄、橘、葡萄等時新水果，飲新酒等，有“秋嘗”的意味，還沒有將月餅作爲重要的節令食品。以月餅爲中秋特色食品及祭月供品的風俗大概始於明朝，民間流傳的元朝末年八月十五吃月餅反抗統治者的傳說雖不足信，但至少部分說明了明初以來中秋吃月餅的事實。明代中秋節饋送月餅是全國普遍通行的重要節俗。在明朝初年中秋已有食餅習俗，據《客座贅語》記載，明宮廷中秋太子向父皇進獻月餅，民間城鄉更是以月餅爲節禮互相饋送。

先看明代京城“士庶傢俱以是月造麪餅相遺”。這種麪餅大小不等，呼爲“月餅”。月餅的製作在明代後期的北京已經十分考究，價格也不便宜。“市肆以果爲餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者”。清代北京中秋祭月除香燈品供外，就是團圓月餅。清代後期北京出現了品牌月餅，前門致美齋的月餅爲“京都第一”。供月的月餅大的直徑有尺多長，上面繪有月宮、蟾蜍、玉兔等圖案。月餅有祭祀完後全家分食的，也有將月餅留到歲暮除夕“閤家分用之，曰團圓餅也”。江南人家同樣以月餅爲中秋節物，相互饋遺。

中秋節的歷史演變及別稱 篇3

歷史沿革

起源

關於中秋節的起源，說法較多。中秋一詞，最早見於《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。”

一說它起源於古代帝王的祭祀活動。《禮記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。後來貴族官吏和文人學士也相繼仿效，逐步傳到民間。

二是中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收穫的季節。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民爲了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以“中秋”這天作爲節日。“中秋”就是秋天中間的意思，農曆的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。

也有歷史學家研究指出，中秋節起源應爲隋末唐軍於大業十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作爲構思，成功發明月餅，並廣發軍中作爲軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。

中秋節的歷史演變及別稱 篇4

中秋節又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜年節、女兒節或團圓節，是流行於中國衆多民族與漢字文化圈諸國的傳統文化節日，時在農曆八月十五日，因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節，定在八月十六。

據史籍記載，古代帝王祭月的節期爲農曆八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”；又因爲這個節日在秋季八月，故又稱“秋節”、“八月節”、“八月會”、“中秋節”；又有祈求團圓的信仰和相關習俗活動。

中秋節，是中國傳統節日之一，爲每年的農曆八月十五，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。傳說是爲了紀念嫦娥。

中秋節是我國的傳統佳節。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成爲固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成爲我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

《新唐書·卷十五志第五·禮樂五》載“其中春、中秋釋奠於文宣王、武成王”，及“開元十九年，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文”。據史籍記載，古代帝王祭月的節期爲農曆八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”；又因爲這個節日在秋季八月，故又稱“秋節”“八月節”“八月會”“中秋節”；又有祈求團圓的信仰和相關習俗活動，故亦稱“團圓節”“女兒節”。因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”“月夕”“追月節”“玩月節”“拜月節”；在唐朝，中秋節還被稱爲“端正月”。

中秋節的歷史演變及別稱 篇5

主要習俗有：

一賞月（玩月）：文人月下吟詩對詩，賞月，喝酒，聊天。民間月下踏歌，月下歌舞、月下

二盪鞦韆，喝酒，月下男男或女女結伴出走，又叫“踏月（採月，濱江採月）”在月下踏歌吳地有走月亮、走三橋之俗，就是在月光下出遊，走過至少三座橋（見顧祿《清嘉錄卷八》）。上海也有此俗（見玉魷生《海陬冶遊錄》）。“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭佔酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。喝酒在月下吟詩

三賞桂：桂樹下賞月，吟詩，喝酒

四拜月：婦女拜月。少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。《拜月亭》設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。拜月全家拜還是隻有婦女拜。《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則願早步蟾宮，高攀仙桂。…女則願貌似嫦娥，圓如皓月。”陸啓泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。

五拜月老：求愛情，求偶，愛情如月滿

六吉祥物兔爺（兔君）：在老北京，每逢八月十五中秋節都有拜兔爺的習慣。兔形玩具，穿人的衣服。或用泥，或用面做。《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變爲兒童的中秋節玩具。製作也日趨精緻，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。”

中秋節的歷史演變及別稱 篇6

中秋賞月

賞月主要來源於古時候皇帝祭拜月亮的習俗。隨着歷史的變遷賞月也漸漸從嚴肅的祭祀活動，變成了娛樂項目。在唐朝的時候，文人雅士用詩詞，寄情於明月。而隨着歷史的不斷髮展，中秋節的個地慶祝方式也各不相同，有的燃寶塔燈、民間拜月、舞火龍、拜月、拜土地公等等。

中秋節是中國的傳統節日，爲每年農曆八月十五。因爲八月爲秋季的第二個月，所以古時稱爲仲秋，又因處於八月之中，故民間稱爲中秋，又稱秋夕、八月節、八月半、月夕、月節，又因爲這一天月亮滿圓，象徵團圓，又稱爲團圓節。

中秋節有悠久的歷史，但和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。後來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節，對着天上又亮又圓的一輪皓月，觀賞祭拜，寄託情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統的活動。

到了唐代，這種祭月的風俗更爲人們重視，中秋節才成爲固定的節日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成爲我國的主要節日之一。現在，已成爲我國僅次於春節的第二大節。

自漢至唐，墨客騷人紛紛吟詠月亮及月中之事，如《西湖遊覽志餘》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節”。所以，八月十五月圓時，成爲抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日爲中秋節，取意於三秋之正中，屆時萬民同慶。

與中秋有關的傳說有很多。

相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之後，被砍的地方又立即合攏了。千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說，這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界。但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差事，以示懲罰。故李白詩中有“欲斫月中桂，持爲寒者薪”的記載。

隨着社會的不斷髮展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力爲月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。

中秋節的歷史演變及別稱 篇7

中秋節起源及歷史演變

春節、清明、端午、中秋是近世中國的四大傳統節日。其中，中秋節形成最晚，在漢魏民俗節日體系形成時期，中秋節日尚無蹤跡。唐宋時期因時代的關係，以賞月爲中心節俗的中秋節日出現，明清時中秋節已上升爲民俗大節。中秋節雖然晚出，但它是秋季時令習俗的綜合。其所包含的節俗因素，大都有着古老的淵源。

1.起源於古老的月亮天體崇拜

祭月在上古作爲季節祭祀儀式列入皇家祀典

“懸象著明，莫大乎日月。”日月崇拜是原始宗教的重要內容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。日月這兩大天體，在古人的觀念中代表着世界的兩極。“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。日月分別爲陰陽的代表，在時間上分屬日夜。同時，日月是構建曆法體系的基礎，季節上分屬春秋，空間方位上屬東西，五行中屬水與火。二者相互配合、相互依存。《禮記·祭義》所謂：“日出於東，月出於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。”日月的正常運行是宇宙和諧的保證，因此古人很重視對日月的祭祀。

殷人已將日月分稱東母與西母，周代依據日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮。“故作大事必順天時，爲朝夕必放（仿）於日月。”這種朝日夕月的祭禮，據唐人孔穎達解釋說，春分日的早上在東門外祭日，秋分的晚上在西門外祭月。因爲秋分時節太陽幾乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起來又大又圓。正如後人所說：“祭月祭日不宜遲，仲春仲秋剛適時。”

周人的日月祭祀的方式是：“祭日於壇，祭月於坎。”以壇、坎這兩種物象作爲日月的象徵，壇在上，光明，坎處下，幽靜。祭品爲犧牲玉帛之類。

春秋戰國時日月神分別稱爲東皇公、西王母。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》雲：“立東郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名西王母。”沂南漢畫像石中西王母與東王公分坐在柱狀物上（有說是崑崙山），西王母兩旁跪有搗藥的玉兔。由此可知，郭璞《山海經圖贊》“崑崙月精，水之靈府”的說法言之有據，後世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演變而來。

秦漢時期，日月祭祀仍爲皇家禮制。秦雍都有日月祠，山東有日主祠、月主祠。漢代武帝時，祭日以牛，“祭月以羊彘特”，行朝日夕月之禮，“朝朝日，夕夕月則揖”。此後北魏、隋唐以致明清歷代都有秋分祭月的禮儀。現在北京的月壇公園就是明清祭月的壇場。

月爲“夜明之神”，它與太陽同輝。奎諾爾特人稱月爲“夜間的太陽”，與明朝人的“夜明”之稱相同。祭月在上古作爲季節祭祀儀式列入皇家祀典、例行祭祀後，民間缺少了祭月的消息。這可能與古代社會的神權控制有關，在“絕地天通”之後，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有王家才能與之溝通，一般百姓自然是無緣祭享的。月亮對於平民來說，是一種外在的神祕的支配力量，無法接近它，祭祀它。因此華夏文化系統內民間祭月的習俗，在漢魏時期不見著錄，更不用說出現以拜月爲中心的節日。

2.唐宋以後中秋節俗主幹因素的確立

隋唐以後，隨着天文知識的豐富與時代文化的進步，人們對月亮天體有了較理性的認識，月亮的神聖色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨佔。月亮對一般平民來說，不再是那樣高不可及。唐人精神浪漫、氣象恢弘，親近自然，唐朝雖沒有中秋節日，但中秋賞月玩月已成爲文人的時尚。人們將清秋明月視爲可賞可玩的宇宙奇觀，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可見。秋月也常常引發人們感物懷人的情思，如白居易所說：“三五夜中新月色，一千里外故人思。”（《中秋夜禁中獨直對月憶元九》）古代傳承下來的有關月神的神話，這時出現了新的情節，月宮中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，又添了一位據說因學仙有過而被貶謫來的吳剛。吳剛從事的是一項懲罰性工作，即砍伐一棵永遠砍不倒的桂樹。太陰之精月亮在這時成爲仙界的流放地，從嫦娥偷吃不死仙藥、化爲月精，到吳剛被貶往月中伐桂的傳說看，月神已由原始的宇宙主神演化爲具有道教色彩的神仙。

宋代中秋節已成爲民俗節日，中秋放假一日。以賞月爲中心的中秋節俗的形成，大概與都市生活情境有着內在的聯繫。《夢粱錄》說：八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之“中秋”，因此夜月色倍明於常時，又稱爲“月夕”。（卷四）月夕之名，顯然與古代秋分“夕月”有關。文人沿襲賞月古風，但宋人賞月的情趣大異於唐人。唐人大多由月亮的清輝聯想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩酒風流。宋人對月感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情世態。當然，對於宋人來說中秋還有另一種形態，中秋是世俗歡愉的節日。北宋東京，中秋節前，“諸店皆賣新酒”，市人縱酒度節；中秋夜，“貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。南宋杭州中秋夜更是熱鬧。在銀蟾光滿之時，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌，“以卜竟夕之歡”。中小商戶也登上小小月臺，安排家宴，“團圓子女，以酬佳節”。市井貧民雖無富戶鋪張的財力，可過節的願望十分強烈，“解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度”。宋代中秋夜是不眠之夜，主管治安的官員取消例行的宵禁，夜市通宵營業，“閭里兒童，連宵嬉戲”，玩月遊人，達旦不絕。

明清之後，因時代的關係，社會生活中現實的功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣愈益濃厚，中秋節俗的變化更是明顯。以“賞月”爲中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民衆中秋節俗的主要形態，中秋成爲民衆時間生活中的重要節點。唐宋時代地位微弱的中秋上升爲與年節、端午並列的民俗大節。節俗活動豐富多樣。

中秋節的歷史演變及別稱 篇8

同學們，你們知道中秋節的來源嗎?那就洗耳恭聽吧!

在遠古時期，有一個叫后羿的射手把天上的十個太陽射去了9個，後天才風調雨順，王母娘娘爲了感謝他，就賜給了他兩粒仙丹，這兩粒仙丹法力無邊，人吃了可以飛上天。不料，這件事被后羿的徒弟知道了。有一天，他的徒弟趁后羿出門打獵去了，就偷偷地飛奔到后羿的房間裏，強迫后羿的妻子嫦娥交出仙丹，嫦娥爲了不讓仙丹落入壞人之手就把仙丹放到嘴裏，一不小心就吞了下去。

後來就飄飄然然都來到廣寒宮，后羿沒了嫦娥，甚是思念，只好每年都在八月十五那天，做了嫦娥最喜歡吃的餅子放在桌子上，好象是在跟愛妻一起吃。嫦娥也萬分思念后羿，於是化作明月。所以，中秋節那天，月亮格外的明亮。人們爲了懷戀他們，就在中秋節這天吃月餅。親人團坐賞月。

今年的中秋，我們期盼着的那一天就要來了，我們班的同學打算舉行中秋晚會，可是學校放假兩天，我們就回家，與家人團圓，共享這份節日的快樂。我們的中秋晚會，眼看就要開不成了，我們都很遺憾!周老師聽出了我們的心聲。於是，吩咐我們做好準備，晚會照常舉辦，所以今年的中秋節是遲到的中秋節。

在中秋晚會上，我們的節目可多了，講笑話，猜謎語，下棋，唱歌應有盡有，還對優秀選手頒發獎品。可是我們的嫦娥仙子並不領情，她不出來看我們一眼。

即使是十五的月亮十六園，你也應該出來看看我們嘛!你始終是不露臉，讓我們遺憾。

中秋節的歷史演變及別稱 篇9

一年一度的中秋節又來了，在人類已經登上月球的今天，究竟慶祝中秋意義何在?這裏，就讓我們重溫一些有關中秋與月餅的故事。

根據古書《禮記》記載，“天子春朝日秋夕日，”此處所謂“潮汐”皆爲祭拜之意。唐朝開元遺事寫道，“中秋夕上與貴妃臨太液池望月。”而宋朝《東京夢華錄》亦記錄“中秋夜民間爭餐灑樓玩月，至於通曉。”由此可見，農曆八月十五日祀月賞日已有三四千年的歷史。

今日，我與爸爸媽媽來到外婆家，在此之前，舅媽與舅舅及一些親戚已先來一步。

我們在吃完年飯後，因爲牀少的可憐，所以我們沒睡，小孩子們及我聽大人們說故事，年紀又頗有文采的外婆給我們講了中秋節團圓之意，根據我有限的記憶再用大家聽得“懂“的文體來複述一遍。

“中秋節——月餅何以能寓團圓之意，蘇東坡絕句中說過但願人長久，千里共蟬娟，”已道出了人們中秋吃月餅盼團圓的願望。古往今來普天之下，中華遊子莫不“舉頭望明月，低頭思故鄉。”“每逢佳節倍思親。”只要是炎黃子孫，不論離國多遠，離鄉多遠，一到中秋就會想起月餅，眷戀親人。

講完了，不得不承認，確實有番道理，月餅確實是思念家人的“替代品，”你可能會覺得奇怪，爲什麼月餅總是吃不厭呢?因爲自從月餅成爲中秋節日的食品後，品種不斷創新，一次次獲得大衆的讚賞。

中秋節，吃月餅，念親人，這已成爲習俗，也已成爲習慣。那些在外的遊子們，有時間回去看看你們的親人吧!

中秋節的歷史演變及別稱 篇10

中秋燃燈

在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗，在江南一帶則有制燈船的節俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。廣東張燈最盛，各家於中秋節前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。

中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高樹於瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處。中秋燃燈的規模僅次於元宵燈節。

吃月餅

吃月餅，中秋節飲食習慣。“月餅”最早見於南宋吳自牧《夢樑錄》。一種圓形有餡的餅餌，爲農曆中秋節應時食品，元周密《武林舊事》：月餅爲“蒸作從食”。至今山東掖縣、濰縣等地還有此種月餅。取團圓之義。咸豐九年《金鄉縣誌》：“中秋日：作月餅、買西瓜，饋送親友”。

觀潮

在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。

中秋節的歷史演變及別稱 篇11

發展

中秋節賞月的風俗，據歷史學家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然後擴散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“仰頭望明月，寄情千里光。”在唐代，中秋賞月、玩月頗爲盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節開始成爲固定的節日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節”。傳說唐玄宗夢遊月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間纔開始盛行過中秋節的習俗。

北宋，正式定八月十五爲中秋節，並出現“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節令食品。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如雲外。間裏兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至於通曉。”吳自牧《夢樑錄》說：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節。雖陋巷貧簍之人，解農市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月遊人，婆婆於市，至燒不絕。”更有意思的是，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則願早步蟾宮，高攀仙桂。……女則願貌似嫦娥，圓如皓月。”

明清兩朝的賞月活動，盛行不衰。“其祭果餅必圓”；各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啓泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”田汝成《西湖遊覽志餘》雲：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿遊徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日”；“民間以月餅相邀，取團圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者爲京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺餘，上繪月宮蠟兔之形。”“每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果於庭以供月，並祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩雲初散，傳杯洗盞，兒女喧譁，真所謂佳節也。唯供月時男子多不叩拜。”同時這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節慶活動；其中的賞月，吃月餅、團圓飯等習俗，一直流傳到今天。

中秋節是中國的傳統佳節。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成爲固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成爲中國的主要節日之一。這也是中國僅次於春節的第二大傳統節日。[2]

中秋節的歷史演變及別稱 篇12

中秋節是我國的傳統佳節，與春節、端午、清明並稱爲中國漢族的四大傳統節日。

據史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，“中秋”一詞最早出現在《周禮》一書；直至唐朝初年，中秋節才成爲固定的節日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”；中秋節的盛行則始於宋朝。節期爲農曆八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋節”，也叫“仲秋節”；又因這個節日在秋季、八月，故又稱“秋節”、“八月節”“八月會”；又有祈求團圓的信仰和相關節俗活動，故亦稱“團圓節”、“女兒節”。因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”“月夕”“追月節”“玩月節”“拜月節”；在唐朝，中秋節還被稱爲“端正月”。關於中秋節的起源，大致有三種：起源於古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、是古代秋報拜土地神的遺俗。

“中秋”一詞，最早見於《周禮》。根據我國古代曆法，農曆八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱爲“仲秋”。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成爲固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成爲我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

根據我國的歷法，農曆八月在秋季中間，爲秋季的第二個月，稱爲“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱“八月節”、“八月半”；因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”“月夕”；中秋節月亮圓滿，象徵團圓，因而又叫“團圓節”。在唐朝，中秋節還被稱爲“端正月”。關於“團圓節”的記載最早見於明代。《西湖遊覽志餘》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節

隨着社會的不斷髮展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力爲月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，墨客騷人紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成爲抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日爲中秋節，取意於三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象徵，把八月十五作爲親人團聚的日子，因此，中秋節又被稱爲“團圓節”。

中秋節成爲一年之中的重大節日，又與科舉考試有着極其微妙的關係，在我國封建社會，開科取士，一直是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月裏舉行。勝景與激情結合在一起，人們便將應試高中者，譽爲月中折桂之人。每到中秋，必須進行隆重慶賀，成爲全社會人民的重要風俗，經朝歷代，盛行不衰，中秋節逐漸成爲我國漢族四大節日(春節、端午、中秋、清明)之一。

中秋節的歷史演變及別稱 篇13

中秋節是我國的傳統佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱爲中秋。因爲月亮圓滿，象徵團圓，又叫“團圓節”。中秋節還是僅次於春節的第二大節日。

此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。

設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

中秋節之所以成爲佳節也和“嫦娥奔月”這個美麗的神話有關。相傳，遠古的時候，天上出現了十個太陽，烤得大地冒煙，海水枯竭，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個叫后羿的英雄，他登上崑崙山頂，遠足神力，拉開神弓，一口氣下了九個多餘的太陽，解救百姓於水火這中。不久，后羿娶了個美麗的妻子，叫嫦娥。

一天，后羿到崑崙山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母娘娘求得一包不死藥，據說服下此藥，能即刻昇天成仙，然而，后羿捨不得扔下妻子，只好將不死藥交給嫦娥珍藏。不料，此事被后羿的門客蓬蒙看見，蓬蒙等后羿外出後便威逼嫦娥交出不死藥，嫦娥知道不是蓬蒙的對手，危急之時當機立斷，取出不死藥一口吞了下去。

嫦娥吞下藥後，身體立刻飛離地面，向天上飛去，由於嫦娥牽掛丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。后羿回來後，侍女們哭訴了一切。悲痛欲絕的後異，仰望夜空呼喚愛妻的名字，這時，她驚奇地發現，今天晚上的月亮特別圓，特別皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿忙命人擺上香案，放上嫦娥最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裏的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的肖息後，紛紛在月下襬上香案，向善良的嫦九祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

中秋節的歷史演變及別稱 篇14

關於中秋節的由來有以下一種解釋。

有的人說：很久很久以前，天上有10個太陽，曬得莊稼寸草不生。後來一個名叫后羿的人，力大無窮，運足神力把9個太陽射了下來。後來，后羿娶了一個名爲嫦娥的女人。后羿除了教徒弟和狩獵外，終日與妻子同在。人人都羨慕這對恩愛的夫妻有一天，后羿到崑崙山訪友求道，便向皇母娘娘求得一包不死藥。據說，服下藥，就能昇仙。

后羿讓嫦娥保管那包藥，但不巧被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥，讓後自己成仙。

三天後，后羿外去打獵，蓬蒙假裝生病沒去。待后羿走後不久，篷蒙手持寶劍闖入後院，逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是篷蒙的對手，就拿出不死藥一口吞了下去。由於嫦娥牽掛丈夫，便飛落到人間最近的月亮上成了神仙。

傍晚，待后羿知道所發生的事時，想殺了蓬蒙時，可小人“小人”早已逃之夭夭了。忽然，他看見月亮上面有一個影子，他就跟，可是他怎麼也跟不到那個影子，因爲他前進三步，影子也跟着他前進三步。

後來后羿就放棄了，回到家，由於牽掛妻子，就在嫦娥平時最愛的花園那裏點香、供水果等。

後來百性知道這件事以後，就也學點香、供水果等後來就發展到了吃月餅。希望嫦娥能保佑他(她)們。

中秋節的歷史演變及別稱 篇15

中秋節的名稱及其含義

中秋節，是仲秋之節，在進入秋季的第二個月，以十五月圓爲標誌，這天正值三秋之中，故謂之“中秋”。此夜月色比平時更亮，又謂之“月夕”。因爲中秋節在秋季、八月，又名“秋節”、“八月節”；因爲祭月、拜月，又叫“月節”、“月亮節”；中秋家人團聚，出嫁的女兒回家團圓，因此又稱“團圓節”、“女兒節”；仲秋時節各種瓜果成熟上市，因稱“果子節”。侗族稱爲“南瓜節”，仫佬族稱爲“後生節”等。人們在中秋時節歡聚賞月、祭祀、慶賀豐收。

中秋節的歷史演變及別稱 篇16

偷蔥偷菜

相傳未婚少女如果在中秋夜偷得別家菜圃中的蔬菜或蔥，就表示她將來會遇到一個如意郎。中國臺灣有句俗語“偷着蔥，嫁好郎；偷着菜，嫁好婿”指的就是這一習俗。

吃鴨、螺和芋頭

我國西南的仫佬族講究在這一天買餅子，殺鴨子。南京的桂花鴨、鹹水鴨、樟茶鴨也往往在這個時候賣得很旺。如果你什麼都沒找到，拎一隻北京烤鴨回家吃，估計味道也不賴。民間認爲，中秋田螺，可以明目。後經查，螺肉所含的維生素A是眼睛視色素的重要物質，可見此說法言之有理。有人指出，中秋前後，是田螺空懷的時候，腹內無小螺，因此，肉質特別肥美。如今在廣州民間，不少家庭在中秋期間都有炒田螺的習慣。

飲桂花酒

每逢中秋之夜，人們仰望着明月，聞着陣陣桂香，遙想吳剛砍桂，喝一杯桂花蜜酒，歡慶閤家甜甜蜜蜜，歡聚一堂，已成爲節日的享受。桂花不僅可供觀賞，而且還有食用價值。屈原的《九歌》中，便有“援驥鬥兮酌桂漿”、“奠桂兮椒漿”的詩句。可見我國飲桂花釀酒的年代，已是相當久遠了。但到了現在，人們多是拿紅酒代替了。

中秋節的歷史演變及別稱 篇17

聽說很早很早以前，天上掛着十個太陽，不管白天黑夜，都火辣辣地照着，曬得土地直冒煙。河干了，海枯了，老百姓們沒法活了。

這時，有一個叫后羿的獵人，他雙手拉得開萬斤寶弓，很多毒蛇猛獸，都被他消滅了。他看到鄉親們受苦受難，就拉寶弓，搭神箭，嗖嗖嗖，一口氣之下射下九個太陽，嚇得最後一個太陽跪地求饒。后羿這才把弓箭收起來了。后羿要求太陽準時上山落山，爲老百姓做好事。

一天，后羿上山捕獵，碰上一位道士，說：“年輕人，你拯救了蒼生，我給你一瓶長生不老和成仙的靈藥。”后羿想到家裏還有一位賢良淑德的好妻子，就拿回家給妻子嫦娥保管。

后羿的好哥們李鑫一心想成仙。在一個后羿不在家的晚上，李鑫跑去跟嫦娥要那瓶靈藥。在逼不得已的情況下，嫦娥喝下了那瓶靈藥。一眨眼，嫦娥便輕飄飄地從窗戶口那兒飛走了。正巧，后羿捕獵回來了。他弄清事實，剛想要把嫦娥拉回來，可后羿越往前走，嫦娥越往高處飛。最後嫦娥飛得看不見了。后羿傷心極了，他把嫦娥喜歡吃的全擺在桌上，等着嫦娥回來。其他鄉親們知道此事，也擺了嫦娥喜歡的果子。

而嫦娥成仙那天，正好是農曆八月十五日，月亮非常圓。第二年的農曆八月十五日，月亮也很圓，后羿和鄉親們懷念善良的嫦娥，都在月亮下襬上水果祭月。以後年年都這樣，代代傳到今天。因爲八月十五常常是秋季最中間的一天，所以人們把這一套定爲中秋節。

現在，你知道中秋節是怎樣形成了嗎?

中秋節的歷史演變及別稱 篇18

女子拜月

在古代有關月亮的傳說除了嫦娥奔月之外，還有個女子拜月的典故。說的是在齊國有一女子長相奇醜名叫無鹽。但是，從小便虔誠拜月。長大之後因爲品行德行聞名，被納入了後宮。但是，因爲長相的原因一直沒被有皇帝寵信。

某年的八月十五號，一次天子在外散步之時偶遇在月下拜月的無鹽，只見她美麗出衆，驚爲天人，便立她爲皇后。至此，每次的八月十五日女子通過拜月，希望自己貌似嫦娥，面露皓月。

嫦娥奔月

據說，后羿射日之後，聲名遠播，深受百姓愛戴。衆多的有志之士慕名而來，想拜師學藝。其中，混進了一些心術不正的奸詐小人。在後裔向王母求得一包長生不死藥，交於嫦娥保管。其中，有意惡徒貪圖長生不死藥，趁后羿不在家，逼迫嫦娥交藥。嫦娥見勢不妙，便直接吞下了藥，飛奔向了月亮最後成仙了。百姓們得知此消息，紛紛像月亮擺設香案，向嫦娥祈求平安。

中秋節的歷史演變及別稱 篇19

中秋節時在農曆八月十五因其恰值三秋之半而名，自古便有賞月、吃月餅等習俗。以月之圓兆人之團圓，爲寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福。

中秋節，是中國傳統文化節日，因其恰值三秋之半，故名中秋。中秋節始於唐，盛於宋。自20xx年被列爲國家法定節假日。中秋節自古便有賞月、吃月餅、賞桂花等習俗。中秋節以月圓兆人之團圓，爲寄託思念故鄉、親人之情，成爲豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。

八月十五是秋天的正中，所以被稱爲中秋或仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月還要圓，要明亮，所以又叫做“月夕”、“八月節”。中秋前夕，人們都儘可能和家人團聚，取人月雙圓的意義，八月十五又叫“團圓節”。中秋節是漢族和少數民族的民間傳統節日。

中秋節的歷史演變及別稱 篇20

中秋節的起源於古代秋祀、拜月習俗有關。先秦時代，即有帝王春天祭日，秋天祭月的祀制。《禮記》記載“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。之後歷代帝王都沿襲此俗。北京的“月壇”就是明嘉靖年間爲皇帝祭月修造的。我國各地至今也遺存着許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古蹟。

北宋時中秋節以爬山登樓先睹明月爲快，然後舉行拜月儀式，供品有圓餅。解釋上“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭佔酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”(《東京夢華錄》卷八)。吳自牧(約1270前後在世)的《夢樑錄》卷四也記載，南宋人家多於此日安排家購買酒菜來歡度中秋。金盈之(約1126年前後在世)的《新編醉翁談錄》卷四則記載了當時人由賞月進而拜月的習俗：“京師賞月之會，異於他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或於庭中焚香拜月，各有所朝。男則願早步蟾宮，高攀仙桂……女則願貌似嫦娥，圓如潔月”。

除了團員、娛樂、拜月之外，還有賞燈的風俗。周密(1232-1308年)的《武林舊事》卷三記載杭州中秋夜：“燈燭華燦，竟夕乃止”。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿遊徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。並在江上施放萬盞“小點紅”(小羊皮燈)，燦如繁星，十分引人注目。據說水燈是爲討江神喜歡，並非純粹爲了觀賞。並且宋朝起，在杭州錢塘觀潮，也成爲一中秋節習俗內容。