《莊子心得》讀書心得體會（精選16篇）
《莊子心得》讀書心得體會 篇1
一直喜歡《百家講壇》這個欄目，于丹老師在《百家講壇》上對《論語》對《莊子心得》侃侃而談時，深深地吸引着我。她說中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會責任，超越是我們的生命境界。對《論語》對《莊子》知之甚少的我由此產生興趣。再一次認真聆聽了于丹老師對道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精闢闡述下，引領我走進莊子那無邊遼闊的精神世界遨遊了一番，猶如給心靈洗了一個澡，頓覺神清氣爽。
以前讀莊子的文字，無知的我覺得深奧難懂，沒有讀出莊子超凡的思想，在於丹老師旁徵博引、妙趣橫生的語言中，我才領悟到莊子蘊藏人生哲理的精神境界。于丹獨到的講解給了我新的啓迪與感悟，結合我的經歷，對於人生我有了重新的認識與思考。于丹老師說：莊子的人生哲學是淡薄爲大，因爲只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙遊。莊子所指的逍遙遊我個人認爲是從道家創史人老子提倡的上善若水基礎上演變而來，他有意無意有形無形中把水的豐厚融會貫通於生活中。
莊子有水一樣的品行、水一樣博大精深的知識滋養着後人的靈魂,他有水一樣溶納萬物默默奉獻而不爭名利的氣節與胸懷;有水一樣曠達頑強隨遇而安的不倔精神，有水一樣的靈活讓處於艱苦環境中的他安貧樂道;有水一樣的清澈如明鏡照出善惡美醜，他有水的無慾無求而襟懷坦白、有水的寧靜達觀內斂;他用一顆平常心來看待自然之理。,我願做大千世界中的一滴水，柔而不弱,吸收天地之營養精華。莊子提倡的逍遙遊又如何讓我的生活受益，並由此快樂的呢?
有時與女兒外出，經常聽到不認識的人說看不見好可憐之類的話，世人認爲失去光明後的我行動十分不便，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是賽翁失馬、焉知非福，我一直認爲沒有絕對的幸與不幸，什麼樣的心態決定什麼樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間與自由，可以在自己的小天地裏做自己喜歡的事，他們不知我以書爲友、以歌爲伴、以琴爲樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨遊、可以用不嫺熟的歌聲來寄託情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發我的真情實感，因此我活得真實而輕鬆;我有更多精力和時間陪孩子老人，享受天倫之樂。我不必爲工資爲獎金的高低而憤憤不平、不必爲追逐名利而忙忙碌碌;不必爲職務的升降而憂心沖沖;我眼裏無外表美醜之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭的生活。
有舍就有得，我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的昇華與超越，豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界，適應並感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機會內視反省自己，懂得內斂於心而不張揚。書籍涵養孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。
遊是一個沒有終點的歷程，在這個心靈歷程中我體會到莊子逍遙遊的快樂與寧靜。如果我沒失明，物質的利益會迷惑我的雙眸，有可能會在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的慾望所捆綁;或者會爲雞毛蒜皮的小事而斤斤計較、甚至參與賭博而遠離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實。
正如於丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內心世界，讓我有了精神寄託，它是我永不枯竭的快樂源泉。
莊子提倡的自由不是爲所欲爲的個人主義，于丹老師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，這才能夠做到這個世界上行爲的守則。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由爲前提，但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質，擁有一顆高尚純潔的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內心有愧又怎能達到逍遙遊的境界。
幸福不是目的而是體驗的過程，它不是實實在在的東西，而是內心的一種感受，我把這種感受強化並不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閒悠哉的條件上，如沒有穩定的經濟與和睦的家庭做我有力的精神後盾，就沒有這份閒情逸致談逍遙了，因爲我畢竟是俗人一個。而莊子有時吃了上頓沒下頓，但他在貧困交加之時,依然淡定從容、超然豁達。楚國大臣請他做丞相，他寧願做一介農夫也不追逐名利。但現在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發財，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個人即使沒有糧食沒有金錢，但不能沒有思想沒有靈魂。
我滿足於目前的生活狀況，對於物質我沒有過多的慾望，在我看來，簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學家周國平老師說：成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之爲慧心。我希望女兒長大後擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足,過着飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認識了莊子,感謝莊子，他教會我們如何在逆境中依然保持平常心，無論人生有何種境遇，都能樂觀坦然地面對，平庸的~我遠遠達不到逍遙遊的境界，我還沒看破世間的是是非非、名利生死，那麼就以莊子的逍遙 遊作爲我的精神目標，超越自己，樂觀生活 。
《莊子》塑造的衆多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤爲突出,反映了殘疾人從認識自我到完善超越自我的過程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。
《莊子心得》讀書心得體會 篇2
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試爲寡人爲之!匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣!自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣!
世間有這樣一種人，在一起的時候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關係就是如此。
莊子過惠子墓的時候，他給隨從的人講了個奇怪而不可思議的故事：楚地有個人，鼻子給弄了點白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個木匠那去，叫那木匠給他砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當地兒，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。
這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這麼個膽子大的，難得有這麼個技術高的。沒有那斧子當前不眨眼的氣度，誰敢砍?怕是斧子還沒砍下，人已戰慄觳觫了吧?沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等着人家砍?只怕是你站得再穩，也會給那沒水平的傢伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這麼高妙。所以，當郢人死後，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土時，他再也發揮不出如此高的技藝了。
莊子爲什麼要講這麼個故事呢?他自己給我們點破了其中的寓意，他說：自夫子之死也，吾無以爲質矣，吾無與言之矣!意思是說，從惠子死後，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事麼?其實，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。
人世間類似的哀痛我們常會看到，遠到春秋戰國時期，鍾子期死後，伯牙摔琴，不復再彈，縱有高山流水之音，又有誰能懂呢?世界上最懂得我們的那個人沒了，我們的知心話又該說給誰聽呢?縱使說了，又有誰能懂呢?
雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時喜歡互相批評和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎啊!
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了。莊子說：鰷魚出遊從容，是魚之樂也。惠子說：子非魚，安知魚之樂?莊子說：子非我，安知我不知魚之樂?惠子說我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!莊子說：請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)
能一起出遊，非好友者何?那莊子出遊從容，看魚兒從容歡快地在水裏游來游去，心有所感，大發感慨。惠子是個不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎麼知道魚的快樂呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎麼知道我不知道魚的快樂呢?到此，我們覺得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續着自己的辯論事業：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們怎麼聽怎麼覺得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峯，可莊子仍能在這高峯上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎麼知道魚的快樂等等等等，就已經知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。
這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論啊!難怪張之純在《評註諸子菁華錄》裏說：莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數語，寫出低徊躑躅無限淒涼。
另一次的論爭，更是叫莊子發了一通關於生死的妙論。
說來莊子可真是個奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀也就罷了，他竟然敲着個盆兒唱了起來。這情景給前來弔唁的惠子看到了，就狠狠地批評他：你跟人家過了這麼久，她給你養大了孩子，現在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲着盆唱歌，這不是太過分了嗎?這通責備有理有節，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節》裏說的那樣莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。
莊子說：不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。(《莊子·至樂》)
在反駁惠子時，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不歎爲觀止。他把生命過程描述成一個從無氣、無形、無生到恍惚有氣、有形、有生的過程。生死存亡本爲一體，我們爲什麼還要悲哀呢?親愛的老婆，她又回到她生命的本原處了。又迴歸到無氣、無形，無生的狀態中去了。她在天地自然中，又何必傷心呢?
人生在世，得對手如惠子者，幸甚幸甚!莊子有此對手，足矣!莊子有此知己，足矣!過惠子墓，莊子睹物思人，爲失去對手而慨嘆，而感傷。這無盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味?
《莊子心得》讀書心得體會 篇3
莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著名的思想家、哲學家、政治家，道家學派的代表人物。他對老子的哲學思想進行了繼承和發展，是先秦莊子學派的創始人。不過，他的根本精神還是歸依於老子的哲學思想，因此後世將他與老子並稱爲老莊。莊子善於用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。
《秋水》一文，出自《莊子外篇》，《秋水》一文，洋洋三千餘字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因爲莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要爲了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性，宇宙的無限性與具體失誤的侷限性對照起來分析，顯示出他對於絕對與相對、無限與有限的辯證關係的理解有着高度的靈活性，這對於人們突破認識上的侷限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是隻得我們從多個角度學習和思考的。
他用寓言這種活靈活現的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時至，百川灌河。到不似爾向之自多於水乎?就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因爲我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會因爲小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恆不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，纔是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿於現狀。
接下來，他們又開始談論事物間的虛實關係，夏蟲不可以語冰，是因爲冰雪對於它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談論天地，對於井蛙而言，天大也太過於虛妄了。確實如此，舉例來說，比如說教育，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。於是，就要怪，學生會說一套做一套了。就要怪，學生不遵守包括交通規則在內的許多規則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是如此。
下面，他們又討論到關於事物間的大小關係，天地算是大的，然後比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》中的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要爲了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿!
《莊子心得》讀書心得體會 篇4
如今一走進書店，你會發現關於怎樣面對挫折、如何爲人處事之類的書籍比比皆是。這些稱之爲的心靈雞湯的書籍迎合了當今複雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實際上是于丹對《莊子》一書的讀後感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現代社會的種.種現象，循序漸進的引導我們用莊子的思想來指導人生，認爲人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時，也對自己的人生進行了思考，着實是對心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現給我們，教我們在這個紛繁蕪雜的環境中，應該用心智、感悟、逍遙、看得開的心態去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內心真正需要的是什麼，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之後，即使最終得到了自己想要的東西，內心世界卻依然空虛，覺不到半點快樂。在工作、生活中，經常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細細想來，其緣由無非是爲了一些蠅頭小利，有時甚至只是爲了逞一時之快。在這個時候，我們需要質詢自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不願意、不快樂的事情?我們應該清醒地認知自己的內心，重新認識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行爲，不盲目的追隨流行，試着用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態和快樂的生活狀態。
于丹在書中還提到了一個動態平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以後，兩個輪子就可以行進，爲什麼呢?因爲它在動態中保持了平衡。動態平衡對於我們的生活也有着極其重要的指導意義。世界在前進，而我們原地不動時，我們會感到失去心理的平衡，尤其是在應對各種挑戰的時候。如果我們不斷學習，與時俱進，那麼這種平衡便很容易達到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時代的前進保持同一個步調，發展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認識自己、涵養自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中彷彿注入了一股清泉，感覺收穫頗豐。只要我們堅持自己內心的秉性，不隨波逐流，並盡力把自身的潛能激發到最佳狀態，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
《莊子心得》讀書心得體會 篇5
孔子被人們稱爲聖人，把莊子稱爲神人。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙遊》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以遊心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨於天地精神往來的淡泊。
上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當年。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿着中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閒。再往前，乘物以遊心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠;他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋爲生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧願做一隻在淤泥中拖着尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無爲，敢於從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙遊》是全書的精髓，開門見山點出逍遙的境界，遊的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有所待，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙遊》，首先就要看一個大字。北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知幾千裏也。巨鯤大鵬，充盈於天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之雲。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在於你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙遊》給我們上的第一課。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力再說如果水的積聚不夠深，那麼則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啓航的標誌。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積澱，水不夠深，人生的大船在未知的水域裏航行，必然危機重重。當然，深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不捨的堅持，這也是一種逍遙遊的前提與資格。
《逍遙遊》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨着莊子去乘物以遊心獨與天地精神往來。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊。
《莊子心得》讀書心得體會 篇6
齊物與逍遙 --讀《莊子》爲什麼學生一讀到現行中國小教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?爲什麼現在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?爲什麼中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?爲什麼中國文人都有山林情結?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統，我們日常生活中卻到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結爲齊物論和逍遙觀。齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調人與環境和諧共存，他認爲人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則爲生，散則爲死，若死生爲徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北遊》) 沒有是非，今天就有現成的例子。把順德改成佛山市的一個區，不少人都認爲這是胡來(非)，那是因爲市民只從順德本位着眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什麼區別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。對環境的破壞，無異於自殺。這是我們的共識。莊子認爲天地萬物與我是共爲一體的，他在《大宗師》裏說:“假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來，真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。也就是說，當人把個體與整體結合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。在《逍遙遊》、《養生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，聖人無名。”逍遙就是要過天然的生活，自任自適如不繫之舟漂流於人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恆的、無所不包的宇宙結合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內心的寧靜。 “鷦鷯巢於深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹。”人所要求的不過是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務困擾，人就逍遙了。清靜無爲，清虛寡慾，不以外物爲思想的對象，注重個人內心的修養，就達到了“至人”的境界。就可以逍遙了。莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環境。讀《莊子》也不失爲認識世界的另一法門。 讀《莊子》，我懂得了許多。藉助於《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終於開始風光起來，他的人生哲學也變得流行起來。什麼“逍遙遊於物外，”什麼“無爲，無功，無名”，追求絕對的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導莊子精神實在不是時候。《莊子》的“自由精神”似乎早爲大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、後無來者。但我要補充的是:《莊子》中還有大量言論，體現了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學。莊子一方面大罵世俗，一方面又反覆說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什麼是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不爲物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周遊”，“與物爲春”，莊子一方面是大膽想像，神遊於九天之上，另一方面又奉行“識時務者爲俊傑”的現實主義策略。莊子的想像更多地體現在玄空的神遊上，在實際行爲上卻認同價值顛倒的現實世界。他的“遊”也只是不觸及實際的“神遊”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結合纔是完整的莊子，它們共同組成了人生態度。所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關係。犬儒主義誕生於公元5世紀的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認爲世界是不值得嚴肅對待的，不妨遊戲。到了現代，犬儒主義的含義發生了一定的變化，但是對於世界的不信任和拒絕的態度沒有變，犬儒主義雖然對現實不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨和內閉，或轉向任誕的審美主義，而其骨子裏則是虛無主義。他們對於世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不願與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態度來曲折的表達自己的不滿和妥協混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現了現實的黑暗，或者現實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態，更是人們對於這種顛倒和真空狀態的麻木，接受乃至積極認同，犬儒主義者即使在心裏也不再堅持起碼的是非美醜觀念，不但對現實不抱希望，而且對未來也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現實，而且也懷疑改變現實的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能現爲死氣沉沉，一潭死水，也可能表現爲裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現在社會黑暗，絕望感瀰漫的歷史時期，這個時候的突出特點是現實世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是中國精神界的導師，它應和了當今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內心的所謂“寧靜”來掩蓋現實社會中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學的流行所導致的只能是全社會的犬儒主義，它可許能夠培養出一批不問世事的逍遙派，卻永遠也不可能培養出積極參與的現代公民，這難道是我們需要的嗎? 莊子繼承老子的道家學說，進一步闡釋了道。 道家在一定的意義上否定了儒家思想，認爲儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確，君主得到權利最好的途徑就是戰爭，要鞏固自己的江山最好的方式就是增強自己的實力，籌建軍隊，抵禦外來的侵略就是戰爭，這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀，帝王的寶座是坐在無數屍骨上的。他們卻用仁義來遮蓋這一切，他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨尊儒術的時候，人類的思想就被禁錮了，千百年來的學者寒窗苦讀，只爲金榜提名，真正用到的又有多少，爲了這一個榮譽多少人浪費了自己的一生。科舉三年一次，千千萬萬的學子中才取幾人，范進就是爲了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙遊，在社會中想要得到身體的自由可謂是難上加難，但是精神的自由卻是每個人都可以擁有的。沒有貴賤尊卑的隔閡，沒有仁義禮樂的束縛，沒有功名利益的追逐，用晨鐘墓鼓去撫慰無助的心靈。 孔子的儒家實在是太理想化了，是在當今社會幾乎不能實現的，雖說有夢想是好的，但是這個夢想對當代人來說有些過高了。在儒家的經典下奴役了上百年，連反抗的力氣也沒有了，我們所有的青春，一生中最燦爛的時候就被掩埋在無盡的筆墨中，濃重的書香氣籠罩着整個中國，那曾經騰飛於九洲之上的龍如今早已被馴服，回想當年桀驁不遜的飛舞於九天，似乎都已經成爲了歷史。 讀完《莊子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵豔麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。 莊子略略一看，像是一個憤世嫉俗的人，而細細探究，莊子其實是一個對現實世界有着強烈愛恨的人。雖然他一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無爲，但在他的內心深處卻充滿着對當時世態炎涼的悲憤與絕望。 莊子的思想包含着樸素辯證法因素，認爲一切事物都在變化，他主張“無爲”，放棄生活中的一切爭鬥。又認爲一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我並生，萬物與我爲一”的主觀精神境界，逍遙自得，成爲濁世中的清醒之人。 當莊子的妻子病死時，好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠於責問道:“人家與你夫妻一場，爲你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎?”莊子說:“不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢?思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。” 從這個角度來說，莊子的的確確是看破了生死，他認爲人的生死是必然的，死亡意味着新生，而新生也代表着死亡。 不得不說，莊子是一個複雜的人物，他雖看破生死，卻有着強烈的愛恨情感，他一貧如洗，卻又逍遙自得。這樣的一個率性而爲、有獨特人格魅力的人，實在是不可多得啊 莊子的思想學說與老子一脈相承，而又有變化。無論在哲學觀、社會觀、人生觀方面都具有自己的特徵，思想更爲複雜。在哲學上，繼承了老子的道以及自然無爲的思想。在社會觀上，崇尚“至德之世”，具有強烈的現實批判精神。在人生觀上，追求絕對的精神自由，也有全性保身的思想。
《莊子心得》讀書心得體會 篇7
莊子(約前369-前286)，戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國(今河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰國)時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王後裔，後因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱爲“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊爲“老莊哲學”，然文采更勝老子。
他的代表作《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。司馬遷認爲莊子思想“其要歸本於老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，
實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方纔編定。《莊子》又名《南華經》。 莊子一生及其作品《莊子》主張“天人合一”和“清靜無爲”。
而《莊子》全書精髓是《逍遙遊》，其《逍遙遊》一開始就開門見山點出“逍遙”的境界，“遊”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。且塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨着莊子去“乘物以遊心”“獨與天地精神往來”。
莊子雖然一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋爲生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?困難難解，如之奈何?學學莊子吧!順其自然對解決事情有時會有一定的作用哦!
《莊子心得》讀書心得體會 篇8
翻開《莊子》一書，第一篇是《逍遙遊》，而映入眼簾的第一個故事，則是“鯤化爲鵬”的奇談怪論。不過莊子好像非常在意這樣的故事情節，居然在《逍遙遊》中反覆說了三次。若想了解莊子，似乎不能錯過這個寓言。
首先，莊子說：“北海有一條魚，名字叫鯤。鯤的體型龐大，不知有幾千裏。鯤變化爲鳥，名字叫鵬。鵬的背部寬闊，不知有幾千裏。它奮起高飛時，雙翅張開有如天邊的雲朵。這隻巨鳥，在海風大作時，就會遷徙到南海去。南海，是一個天然大池。”這樣的描述讓人過目難忘，“不知其幾千裏也”根本是誇張到胡言亂語的程度。莊子的目的是要迷惑我們的想象力，逼我們擺脫日常生活的所見所聞，使我們無法意識清醒地詢問：真有這樣的鯤與鵬嗎?它們又在何處?魚真的可以變成鳥嗎?
學習《莊子》，至少已經明白“不得已”三字的奧妙。所謂“不得已”，並無勉強、委屈、無奈、被迫之意，而是在判斷各種條件成熟的時候，我就順勢而行，亦即“行其所當行，止於其所不得不止”。因此，重點是：如何判斷各種條件是否成熟?能夠做到這一步則是“轉識成智”的開始。
《莊子心得》讀書心得體會 篇9
最近我讀了一本叫《莊子》的書。《莊子》是一本哲學名作，但又不僅僅是哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。《莊子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。
莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無爲”，認爲一切事物都在變化，他認爲“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認爲自然的比人爲的要好，提倡無用，認爲大無用就是有用。讀完後，我感受頗多。
其中逍遙遊中的“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。”讓我記憶猶新。他的大意是如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。我想我從大舟與水的關係看，至少可以得到這樣的啓示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎，纔會有成功的可能。而現在處於學生的我們，更應該打好基礎，認真學習，天天向上，爲我們美好的明天，奠定牢固的基礎。
而大宗師中的“相與於無相與，相爲於無相爲。”的大意是(朋友應)相互結交在不結交之中，相互有爲於無爲之中。這讓我明白交友要達到相交出於無心，相助出於無爲。這纔是'莫逆之交'。所以我們在結交朋友時，應該順其自然，不應故意而爲之。在幫助朋友時，我們不應該去奢求他有什麼回報，而是自願的去幫助他。這樣纔算得是真正的閨蜜，好朋友。
讀完《莊子》這一本書後，我收穫頗多。《莊子》這本書裏蘊含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學習，我想這本書不應該去讀一遍，我還應該再讀再理解，這正如人生那本大書，是永遠讀不完的。
《莊子心得》讀書心得體會 篇10
“古之真人，不知說生，不知惡死。”真正懂得生命的人，沒有覺得擁有生命而可喜，面對死亡來臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學者說儒家教人入世，道家導人出世，曾經，至親的人離世，讓我感到生命無奈，生活疲憊，很多時連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以爲明瞭的事多了，卻是越發失了方寸和方向。我翻開書，參照已心。
有時，成年人比少年成熟，是成年人多經歷了幾場葬禮。生死是莊子一個永恆的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質、精神、愛憎，是人就逃不了。朋友學佛，說人世是苦難的集合體，要歷無數生離死別，得失禍患，來日要去西方極樂世界，下世不要爲人。“生年不滿百，常懷千歲憂”，莊子也說“生之來不能卻，其去不能止，悲乎。”所以莊子說，我們要懂得“順應”，去面對，當你已無能力握着的本文來自站的領頭羊時候，去放開。世上沒什麼是理所當然，或是橫加於人的。多經歷了葬禮，我懂得無論對人對物，如果只去憂患失去的悲哀，而不感恩曾經相遇相守的幸運，那去到哪個世界，也並不能真正快樂。有人問佛祖，什麼是佛?佛說，無憂是佛。原來，現在腳下的土地，也可以是極樂世界，每一個人都有他自己與衆不同的生命力量。生命在思潮裏龐雜，迴歸自然便直觀，生命是八個數目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個數字。我是人類社會的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過風光，“活好當下”活出真我就不“悲乎”。
何爲真我?生活的本原，生命的本初，願望的本真，書裏娓娓而出。外面實在太吵了，在信息、物質、慾望膨脹的今天，滋長出原始森林裏蔓藤一樣的人際網，已天天疲於奔命，卻發覺滿足更難，快樂變小。“心爲形役”原來心被外物奴役着，心當然是高興不起來。是時候靜下心來，聽聽自己的聲音。見過有種培訓課程，學員要每日停下來和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說說話，關心它們過得怎麼樣。這近本文來自站的領頭羊公於莊子的觀心入門。“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也。自見而已矣。”莊子說的耳聰目明，不在於聽得、看得有多高遠，而是能聽見自己的聲音，看見自己的心。心要見，必先靜。“水靜尤明，況精神乎，聖人之心靜乎。”水能映本文來源：照天地萬物，是水清靜的時候，風浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬物也照不進人的心。
“莊子把真正瞭解自己內心的人叫善養生者。”以心爲鏡，纔可看清現狀，聯繫過去，看到未來。“前半生不要怕，後半生不要悔。”閉上目，靜靜的，我問我自己的心，你曾經有過什麼樣的夢，怎樣努力過?你心裏想要的生活是什麼樣的一幅畫卷?“達生之情者，不務生之所無以爲;達命之情者，不務生之所無奈何。”懂得生命真諦的人，不會花時間在不該當的事情上，不會因爲執拗、較勁追逐不可能實現的目標。于丹老師說，爲了娶絕色女子，爲了虛榮嫁給富商，離開了愛情，於是此生與他(她)錯過了;捨不得放下手中的一撮米，結果猴子給逮着了。“喪己於物，失性本文來自站的領頭羊於俗，謂倒置之民。”將眼前的利益和自己的心分開，以心爲鏡照見自己，再去思索問題，我看到了前面的清朗。“一個人的心態，決定他的生活狀態。”且好的心態，比生活中好的技巧和技藝重要，像運動員往往場上顯不出場下的好成績;搭在板凳上的板條我可以輕易走過，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規律迎合規律，忘利忘名忘我，做事做人都會遊刃有餘，做得更好。
書禪明瞭一種“道法自然”的生命狀態，以真求真，以真發現真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心。“大道合乎自然”，不是人們平常斷章取義的無爲、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最後獲到大自然裏“和緩的凝聚力”。天地運行，萬物更迭，四時有序，生生不息，正是天地間有着一股和緩的凝聚力。大聖大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地擁有和緩的凝聚力。中華民族五千年泱泱大國，骨子裏就是有着一股和緩的凝聚力，團結共濟和諧發展，在大浪淘沙的歷史長河裏不息不滅。“和緩的凝聚力”，讓我們的心恆久澄靜清明，精神有了足夠的強大，便能找到自己心的大道。
靜而觀己心，洞明規律，勉力，順應。
《莊子心得》讀書心得體會 篇11
《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至於子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五嶽之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境裏，以爲“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過於自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那麼他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多麼悲哀啊。在我們的學習中，我們不能爲自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。
河伯至於北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿於自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，穀食之所生，人處一焉。”相對於宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所爲，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多麼淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。
富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較爲光滑的圓石，而真理的大海我並未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎?
在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤爲重要。進入了大學，並不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己,提高個人修養。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，纔會明白禮義廉恥。
《莊子心得》讀書心得體會 篇12
莊子認爲遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這纔是有智慧的人。
一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤着雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什麼是天堂!什麼是地獄!”
老僧毫無反應，好像什麼也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。
“你想知道天堂和地獄的祕密?”老僧說道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭髮蓬亂，鬍鬚骯髒，劍上鐵鏽斑斑，一看就沒有好好保管。你這等醜陋的傢伙，你娘把你打扮得像個小丑，你還來問我天堂和地獄的祕密?”
將軍狠狠地罵了一句。“刷”地拔出劍來，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。
利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說道：“這就是地獄。”
霎時間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個敢以生命來教導他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼裏噙滿了感激的淚水。
“這就是天堂。”老僧說道。
老僧確實能沉得住氣，在自己生命遇到危險時，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執起來，或者對其不屑一顧，其結果會是怎樣呢?
莊子說：“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”因爲只有看透別人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動，只能聽命於人，受制於人了。
這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關一生命運。
所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實意圖;相反，他們更多時候是賣殺裝憨，揣着明白裝糊塗，不讓別人看透內心。
“世事滄桑心事定，胸中還嶽夢中飛”。(梁啓超贈冰心語)世界上雖滄桑變化，我心事定，無論你怎麼變化，我心裏有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉着冷靜的特點，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。
《莊子心得》讀書心得體會 篇13
學習"《莊子》心得"，于丹教授講述了這樣一個很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人揹着行囊回家，卻正好趕上停電，無奈之下他們只好選擇爬樓梯，學習於丹《莊子》心得心得體會。不多久到了20樓，兩人開始感覺有點累了，合議了一下，決定把揹包存在20樓，改天再回來取。卸下揹包的兩人感覺很輕鬆，說說笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時候兄弟倆已經很累了，然後便相互抱怨和指責，開始吵吵鬧鬧。吵到60層的時候，實在是太累了，甚至都沒了說話的力氣，只能平穩下來，安安靜靜地爬完了最後20層。終於到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的揹包裏了。
這個故事以前也聽過，當時只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊塗，卻沒有想到其中也蘊含着人生的哲理。于丹教授說，故事裏兄弟爬樓的過程，也正映合着人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風發的，我們揹負着沉沉的行囊，裏面裝着理想，裝着報負，裝着很多很多的願望，不畏艱險，從腳下的第一個臺階開始上路。走到20歲，這是人開始步入社會的時候，也開始認同一些社會規則，這時會覺得社會給了我們很多的負擔，托起自己已經足夠疲憊，還是先把肩上的揹包安頓下來，等到衣食無憂，有名有份了再回頭拾取夢想也不遲。最初卸下包袱的時候確實很輕鬆，可隨着年齡的增長，積累的增多，爭鬥越來越激烈，我們的內心也隨之日益焦慮，這時候人不免抱怨，都覺得社會辜負了自己，付出太多而回報太少。走過40歲，那些意氣風發的東西都過去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時人已經進入了晚年，晚年的時光應該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應該安靜和順應一些。終於到了80歲，人生差不多也走到了終點，這時人會突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒有打開過的夢想，留在了20歲的行囊裏，卻是再也回不去了。
故事很有意思，蘊含的哲理也引人深思，更值得我們去思考和借鑑。人生的前20xx年，大家都是在父母的精心呵護下，在老師的督促關愛下度過的，一帆風順的生活很單純也很愉快，每個人在這樣成長的路上，肯定積累下了自己美好的夢想，對未來的生活也有了圓滿的規劃，面對社會這更爲廣闊的舞臺躍躍欲試。可真的步入社會，要一個人面對和承擔其中的風浪了才發現，原來現實比想象的要殘酷的多，到處碰壁的同時，那些美麗的夢想也一個個被擊破，化爲泡影。一方面是虛無的美麗夢想，一方面是現實的社會壓力，這時很多人只能夠放棄夢想而面對現實，於是揹包被丟下，我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說的人被社會外界所"物化"的一個過程吧。
每個人作爲社會中的一員，同時也是一個獨立的個體，莊子認爲，人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界則要通達和順應，這就是所謂的"外化而內不化"，只有這樣，我們在漫長的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁複雜的社會所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。
想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳的，"每當回憶往事的時候，能夠不爲虛度年華而悔恨，不因碌碌無爲而羞恥…"，這可以看作一條人生的行爲準則，看似簡單，實則很難做到。要想實現這一點，要想站在80層樓上的時候不再爲遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現在開始，一步一個腳印，腳踏實地努力工作，用心生活，揹着夢想的行囊，努力攀登吧。
《莊子心得》讀書心得體會 篇14
莊子何其人：人們把孔子稱爲“聖人”，卻把莊子稱爲“神人”，二人分別是儒家和道家的化身。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙遊》。
境界有大小：所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，當你具有大境界時，才能理解什麼叫做天生我材必有用，纔能有一個快樂的人生。
感悟與超越：要想真正感悟“逍遙遊”的境界，就一定要能夠超越名利。而有一個淡薄的心態，是超越名利的基礎。
認識你自己：我們習慣於自以爲是，就會好心辦壞事。我們又經常會被外部評價所影響，不能真正認知自己的內心，在所謂的潮流中迷失了自己。
總有路可走：莊子借用了一個個外表醜陋近乎猙獰的怪人，來表達了自己的一個觀點：無論人生遇到什麼情況，世界上總有路可走。
談笑論生死：莊子之所以能夠笑談生死，是因爲他悟出了生死的真諦，那就是，生和死，不過是一個形態的變化。
堅持與順應：“內化”就是不要受變化萬千的外部世界影響，“外化”就是對於外在的社會環境要通達順應，否則將無法在社會中安身立命。
本性與物性：人的物質慾望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。
心態與狀態：決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態。
大道與自然：《莊子》寓言故事無論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，奧祕只有一個，那就是“大道合乎自然”。
《莊子心得》讀書心得體會 篇15
最初知道莊子，是從父親嘴裏那個《莊周夢蝶》的故事開始的。從此，那隻舞動着絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋裏不停地飛呀飛，讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反覆揣摩“昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與，蝴蝶之夢爲周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，彷彿是注入一股清泉，對心靈進行着一次次洗禮。
不是嗎?莊周化爲蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸;而蝴蝶夢爲莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，並不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的嚮往，不能一概而論 。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些爲功名利祿，蠅營狗苟之徒，諷刺那些爲眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋爲生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧願做一隻在淤泥中拖着尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不羣、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。 “獨與天地精神往來而不傲倪萬物。” 莊子之所以偉大，就是因爲他已經跳出三界，站在雲端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之後也有幾分惆悵，也許我很嚮往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物慾橫流的今天，我們身上的擔子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養孩子，一不小心成了房奴，又得養房子，還務必要養好身子，病了，昂貴的醫藥費讓你吃不了兜着走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至於都忘了真正需要的是什麼?快樂，心靈的快樂，心靈的閒適放鬆。這些離我們太遙遠!
莊子說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人，我無法像莊子般成爲神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。當年夢中化蝶的莊周墓上也已是秋草凋零。我只有在心靈倍感疲倦與束縛時，靜下心來，做一個讓人夢魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢”，乘着莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……
《莊子心得》讀書心得體會 篇16
“人心爲什麼有自由?因爲人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那麼，還有什麼可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書，猶如品一杯香茗，餘味徘徊於心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個性視角把國學的經典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書中的每一句話，每一個字，是一種快樂，它都在給我娓娓道來以怎樣的心態來面對這個紛繁複雜的世界，告訴我怎樣纔會成爲一個幸福快樂的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到昇華。
有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認爲那裏是一個遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬千，將一切化爲烏有。于丹在心得三中“感悟與超越中”提到了名利二字，說了三個故事，其一，據說大清乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧法磐：“長江中船隻來來往往，這麼繁華，一天到底要過多少條船啊?”法磐回答：“只有兩條船。”乾隆問：“怎麼會只有兩條船呢?”法磐說：“一條爲名，一條爲利，整個長江中來往的無非就是這兩條船。”其二，司馬遷在《史記》中說過：“天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。”其三，又舉了“堯讓天下於許由”的故事。這三則故事都順應了一個主題“淡泊”。其實很多時候，我們會置身於這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩人紀伯倫曾經感嘆：“我們已經走得太遠，以至於忘記了爲什麼出發。”于丹又指導我們要看到大境界，在於我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質地。也就是說，內心裏面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露於外的，是內斂於心而不張揚的。
中國臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之後，得出一個心得，他說：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走。
人活在這個世界上，是一個過程，而不是一個結局或是一個終點。人是不斷地經歷許許多多的過程，長時間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無奈等很多負面的情緒，但這些其實都只是磨練我們成長的過程而已。于丹告訴我們，用平和的心態和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德，讓我們霍然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。雨果說過：“比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。”但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩，不論我們富甲天下或是位極至尊;也不可能求得快樂。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅韌、頑強、刻苦、純樸之泉的灌溉，不論我們一貧如洗或者位卑如蟻，同樣可以獲得快樂的每一天!在現實社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以人生詮釋人性，以人性安頓人心，體悟經典的普適智慧，把兩千多年前的思想用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。
我曾讀到一短語說：“用佛家的理論來養心，讓自己宅心仁厚，很善順，善待身邊所有應善待的人和事，一顆石頭丟進去心裏的時候，也只是起一點點的漣漪而已，用道家的東西來養身，注意平常的呼吸調理，以儒家的理論來克行，用儒家的思想來剋制自己的的行爲。”今天讀到于丹的<莊子>心得，倒真是讓我有了一種空靈的感覺!恨己知識太淺，于丹是要隨莊子去“獨與天地精神往來”，當然，俺是一不見經傳的小人物，本人的見解純屬胡言，請匆見笑!且大多爲隻言片語，不成篇章，更不成體統……謝謝!!!