愛蓮說讀書心得感想

《愛蓮說》的作者是周敦頤，北宋人，而且是我同姓的本家人，我的廬陵家譜也和他有着緊密的聯繫。他一生澹泊名利，不求聞達。下面是本站小編爲大家收集整理的愛蓮說讀書心得感想，歡迎大家閱讀。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來，世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶後鮮有聞;蓮之愛，同予者何人;牡丹之愛，宜乎眾矣。

【賞 析】

蓮花,是古往今來文人筆下高歌詠歎的對象,但大多數文人都是驚歎於它的清姿素容,並將其形諸筆端;而這筆散文精品卻獨闢蹊徑,通過對蓮的形象和品質的描寫,歌頌了蓮花堅貞的品格,從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟.

從內容上看,這篇文章可明顯分爲二部分:前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事;第二部分則揭示了蓮花的比喻義,分評三花,並以蓮自況,抒發了作者內心深沉的慨嘆.

文章的前一部分,寫出了蓮花之美就在於其一個"潔"字.首先,"出淤泥而不染,濯清漣而不妖"寫出了蓮花身處污泥之中,卻纖塵不染,不隨世俗,潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神;其次,"中通外直,不蔓不枝",寫出了它裏外貫通,外表挺直,表裏如一,不牽扯攀附的高尚品質;再次"可遠觀而不可褻玩",寫出了蓮如傲然不羣的君子一樣,決不被俗人們輕慢玩弄.

前文所說的一切,事實上是作者人格的寫照,是作者心志的自明,關於這一點,我們可以從文章的第二部分得到明證.正如作者所說:"蓮之愛,同予者何人?"其間的潛臺詞就是感慨於象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了.

在寫法上,《愛蓮說》具有"說"這一文體的共同特點,即託物言志.文章從"出淤泥而不染"起,以濃墨重彩描繪了蓮的氣度,蓮的風節,寄予了作者對理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙棄貪圖富貴,追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操.同時,文章還運用了對比,反襯的手法,在文中幾次以菊,牡丹反襯蓮之美;還把菊花的隱逸,牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比,使"愛蓮"之一主題得以加深,沒有空洞的說教,而是通過三種形象的對比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可謂高明之極.而且,文章以一個"愛"字貫通全文,使得文章結構謹嚴.在文章結尾,作者一嘆真正隱逸的高士極少,二嘆品格高尚的君子罕見,三嘆貪慕富貴的俗人很多,耐人尋味,發人深省.

這首詩在語言上也同樣富有特色,那就是優美簡練,的確是如蓮之美——"不枝不蔓",沒有多餘的無用之語.其重點是"出淤泥而不染,濯清蓮而不妖",這是全文的中心題意.

古人寫文一般都是借物抒懷,同樣的一句話,都有二層意思,一層喻物,一層抒懷.同樣,"出淤泥而染,濯清蓮而不妖"也有第二層抒懷意思.隱喻作者本身具有"出淤泥而不染,濯清蓮而不妖"的高尚品格.實際上,他說的意思就是:官場黑暗,要在官場上保持自已高潔的品格,就如同蓮花出淤泥而不染那麼難.這也是他爲官的經驗總結,因爲他不想同流合污.而"濯清蓮而不妖",不過是作者的一種良好願望罷了.常在河邊走,哪有不溼鞋的道理?所以百花之中獨蓮而能爲,彌足可貴也.這也是作者的感嘆吧,因爲在大環境中他是不可能做到獨善其身的,除了逃避與遠離.或者如他那樣兢兢業業的守着自已的一份志節.

周敦頤的《愛蓮說》從"水陸草木之花,可愛者甚衆".開篇深沉大氣,既點明瞭《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花,也點明瞭蓮的可愛,只是"甚蕃"者裏的之一罷了.這爲他下文的"予獨愛蓮"埋下了順理成章的伏筆.如此開篇,出筆皆成不凡,吸人眼球也.接下去周敦頤並沒在甚蕃裏糾纏,只是直接縮景,一句"晉陶淵明獨愛菊",更加明確了題意,陶淵明可以愛菊抒懷,我怎不可獨愛蓮呢?

接下句"自李唐來,世人甚愛牡丹",像是重複,但實爲加深語意也,而且此句入文,讓對比感更爲強烈,爲其求蓮之高潔鋪下了引子.大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同,爲保持一份高潔,寧願終老南山.他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子.這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態,與衆人皆羨富貴(牡丹)的從衆心態是有着思想境界上本質的區別的.這爲愛蓮說所要表達的"出淤泥而不染"作了最好的鋪墊.

下句周敦頤就直接進入了正題"予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清蓮而不妖,中通外直,可遠觀而不可褻玩焉",寫蓮之語,愛蓮之心,喻蓮之志,可謂一氣呵成,看似是對蓮的直觀描寫,其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也.此運筆之老到,實讓人歎爲觀止.可說通篇讀者都無一絲喘息之機.語言超凡脫俗,而回味卻是雋永綿長,越品越有滋味.

收篇,周敦頤先用花進行比喻,讓花的特性喻人,雖平淡,但比喻帖切,讓人讀來也別有一番滋味."予謂菊,花之隱者逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也".此平淡之句接上節"晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人甚愛牡丹;予獨愛蓮......"可謂渾然一體,不着絲毫痕跡.而更重要的是,借花喻人,將陶淵明的避世,世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致,而無一言直接指責.

周敦頤通過這樣的對比,將自已比喻爲君子.君子難爲,猶勝於避世也.從這一點來看,周敦頤有些孤芳自賞的意思.不過周敦頤也有些自知之明,接下去他發出了深沉的感嘆"菊之愛,陶之後鮮有聞;蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎衆矣".是的,滾滾紅塵,又有多少人能避世以求一份真呢?晉有陶淵明,可現在卻聽都沒聽到還有人會這樣做的.或是像我一樣的,在塵世中能相守一份純淨的,有着我這樣追求君子風範的,又有幾人?大多數的人,皆在紅塵世事中從衆罷了.從這裏可以看出,周敦頤是高傲的,他那種不從衆只求純淨的心態,在碌碌塵世中是難能可貴的.他感嘆,是因爲世風日下,大多數人皆被世事玷染也.

此文高風亮節,清雅脫俗,精短,琅琅上口,實爲古文中難得的精品短篇.而且一文雙解,內容厚實而意境深遠.加上其文近似白話,易讀易解,所以成了流傳後世膾炙人口的傳世佳品.在賞析此文的時候,如果能感動於文中的志節,這也就是讀此文的最佳所得吧.

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。(盛愛一作：甚愛)

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎衆矣!

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖豔。(它的莖)中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔淨地豎立在水中。(人們)可以遠遠地觀賞(蓮)，而不可輕易地玩弄它啊。

我認爲菊花，是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(對於)菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。(對於)蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢?(對於)牡丹的喜愛，人數當然就很多了!

註釋

晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生(死後諡靖節)，東晉潯陽柴桑(現在江西省九江市)人，東晉著名人。是著名的隱士。陶淵明獨愛菊花，常在詩裏詠菊，如《飲酒》詩裏的“採菊東籬下，悠然見南山”，向來稱爲名句。

自李唐來，世人甚愛牡丹。《唐國史補》裏說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數萬(指錢)者。甚：很，十分。

說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。

之：的。

可愛：值得憐愛。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自從。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱爲“李唐”。

獨：只，僅僅。

之：主謂之間取消句子獨立性。

出：長出。

淤(yū)泥：污泥。

染：沾染(污穢)。

濯(zhuó)：洗滌。

清漣(lián)：水清而有微波，這裏指清水

妖：美麗而不端莊。

通：貫通;通透。

直：挺立的樣子。

中通外直：(它的莖)內空外直。

不蔓(màn)不枝：不生蔓，不長枝

香遠益清：香氣遠播，愈加使人感到清雅。

益：更加。

清：清芬。

亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。 亭亭：聳立的樣子。

植：樹立。

可：只能。

褻玩:玩弄。

褻(xiè)：親近而不莊重。

焉：句末語氣詞，這裏指當於現代漢語的„„啊‟‟„„呀‟‟，助詞。

謂：認爲。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世; 盛：廣。

君子：指道德品質高尚的人。

者：……的人或物。隨着前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建築 噫：感嘆詞，相當於現在的"唉"。

菊之愛：對於菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。(一說爲“賓語提前的標誌”)

鮮(xiǎn)：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什麼人呢?

宜乎衆矣：(愛牡丹的)應當有很多人吧。

宜乎：當然(應該)。

宜：當。

衆：衆多。

《周元公集》

周子之學以主靜爲宗。平生精粹，盡於《太極圖說》、《通書》之中。詞章非所留意，故當時未有文集，《周元公集》爲編修朱筠家藏本。

《太極圖說》

《太極圖說》是中國宋代周敦頤爲其《太極圖》寫的一篇說明。全文249字。該文認爲，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一於陰陽，陰陽統一於太極。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。”在人羣中，又特別突出聖人的價值和作用，認爲“聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對後世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。

《愛蓮說》

從襯托中表明自己不慕名利，潔身自好的生活態度，從中表示自己對追逐名利，趨炎附勢的世風的鄙棄。

《通書》

《通書》是周敦頤讀易經的心得。學易經，搞預測的也多，搞風水、看相算命的還不少，但究竟研究得怎麼樣?這些預測大師的境界、文化、氣質就未必能高明起來。周敦頤是宋明理學的開山鼻祖，他以他的境界，出入於儒釋道三教，在通過學習易經的過程中，將其心得寫了短短四十章。這四十章裏，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過易經的讀書心得凝練在一起。

記得童年的那個夏夜，父親指導我第一次讀《愛蓮說》。說實話，那時還不能全部理解這篇文章的涵義，但我卻愛上了這篇透射着精神光彩的文字，直到我走向社會生活以後，我逐步理解了這篇文章的精神內容，直到現在，我還能背誦出它的全文。

《愛蓮說》的作者是周敦頤，北宋人，而且是我同姓的本家人，我的廬陵家譜也和他有着緊密的聯繫。他一生澹泊名利，不求聞達，“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月”(黃庭堅語)，他的《愛蓮說》可以說是他灑落胸懷的光輝寫照。據史，北宋仁宗嘉祐八年(1063年)，周敦頤與沈希顏、錢拓共遊雩都(今江西省於都縣)羅巖，有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤即作《愛蓮說》相贈。

蓮，俗稱荷花，歷來是古今文人筆下高歌詠歎的對象，但大多數文人都是讚美它的清姿素容，而周敦頤的《愛蓮說》卻獨闢蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮堅貞而高貴的品格，從而表現出作者潔身自愛的高尚人格和瀟灑胸襟。

《愛蓮說》的全文是：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來，世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶後鮮有聞;蓮之愛，同予者何人;牡丹之愛，宜乎衆矣。”

文章的第一部分，寫蓮之美在於一個“潔”字。“出淤而不染，濯清蓮而不妖”，描寫了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染、不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的精神風尚。“中通外直，不蔓不枝”，寫出蓮裏外貫通、外表挺直、表裏如一、不牽扯攀附的高尚品質。“可遠觀而不可褻玩”，寫蓮如傲然君子，而決不被世俗輕慢玩弄。

文章的第二部分說：“蓮之愛，同予者何人?”其間的潛臺詞就是在於感慨，具有蓮花之潔的人實在是太少太少了。

《愛蓮說》的“說”，即託物言志，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求。同時，文章中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美麗，還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”的主題得以深拓，通過三種形象的對比，加深立意的作用，藝術手法極其新穎而高明。並且，文章以一個“愛”字貫通全文，表達出作者的情感世界。

我們看到，現實世界裏的污泥濁水，也不泛盪滌人們生活的各個層面，但人既不能像陶淵明那樣消極避世，也不能像俗人那樣追逐功名富貴，他(她)們要在污濁的世界中堅定不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。在古代屈原的代表作

《離騷》中，也有這樣的詩句“制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。”詩人爲了表達自己不與世俗同流合污的決心，要穿上用蓮花做成的香氣馥郁的衣服。

我愛荷蓮，不僅愛其品質的高潔和美好，而且愛其精神不落世俗的嬌媚。