歷史的教訓讀書心得體會

歷史帶給我們的到底是好還是壞,不忘歷史就一定是正確的麼?歷史的第一個教訓就是要學會謙遜。本站小編整理了《歷史的教訓》讀書心得體會，歡迎大家的閱讀。

人類歷史只是宇宙中的一瞬間，而歷史的第一個教訓就是要學會謙遜。所以，今天的我儘管有些內容我無法完全理解，但仍帶着謙遜來談一談美國著名學者、“普利策獎”獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作《歷史的教訓》。

種族的問題是歷史一切戰爭的源頭，而到今天，種族的問題還是沒有得到解決。

猶太人爲什麼會有歧視人類的優越感,歧視造就的希特勒,只是錯在大量的屠殺和毀壞。種族的問題是歷史所遺留給我們的還沒解決的問題。

“歷史知識會告訴我們：文明是合作的產物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產和債務;受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多麼低下，因爲每一個人，都對所屬種族的文明做出過創造性的貢獻。”

戰爭或衝突是萬物之父，是各種觀念、發明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩定的平衡，只能靠公認的霸權或勢力均衡來維持。戰爭有好有壞如何判定，就在於你如何定義。世界無法缺少戰爭，但是可以減少戰爭。提到戰爭會想到什麼?是不是無盡的殺寥，是不是戰火的肆意焚燒，還是婦女的尖叫和孩子們的哭喊聲，反正我腦子裏想到的是這些，不得不說，戰爭是殘酷的，他真的會毀掉一切，包括我前面談到的主題，歷史，戰爭會毀掉歷史，從古至今一向如此，比如說，千古一帝秦始皇就做過糊塗事，一個焚書坑儒就毀壞了不知道多少對我們來說很珍貴的史前資料，再比如文革時期的紅衛兵，打砸搶燒，像一羣流氓一樣硬是眼睜睜的毀了許多文字資料，還有，八國聯軍侵華的時候火燒圓明園，那些珍貴文物，沒的沒，殘的殘，現在看來那叫一個心疼啊，所以，這樣看來，有太多的歷史片段就這樣不見了，但是，有時候好好想想，我們也許是被這種慣性思維束縛了，換一種思路想想，其實戰爭是一把雙刃劍。

在我看來，在這個弱肉強食的世界中，戰爭是時代的必需品，而所謂的和平，自由也只不過是那些弱者和手無實權的領導人們的天真想象,戰爭是人類智慧的最高較量，換句話說就是兩種不同文明的碰撞產生了新的歷史，好比美國獨立戰爭，不同民族人民的聯合獨立造就了今天地球上最強大的國家，美國，再比如說，朝鮮分裂的戰爭造就了今天不同的兩個國家，一個是擁有先進科技的韓國，一個是保留古老傳統的朝鮮，這樣看來，戰爭還會是一無是處的麼?所以總而觀之，戰爭和歷史之間就像是總會平衡的天平一樣，這邊多一點，那邊就會馬上持平，周而復始，反反覆覆，這樣就構成了一種結構，從毀壞到修復，從修復到毀壞的過程。

人是歷史的產物。汲取歷史智慧，總結經驗教訓，指引未來道路，是人類社會發展的必然要求。一代又一代的歷史學家，都在爲這一目標而辛勤耕耘。《歷史的教訓》一書正是其中的傑出代表。

該書由美國著名文化史家威爾·杜蘭特與其夫人阿里爾·杜蘭特完成。威爾·杜蘭特(1885―1981年)，先後在美國聖彼得學院和哥倫比亞大學接受教育，後進入哥倫比亞大學研究生物學，並在美國著名哲學家杜威的指導下攻讀哲學，1920xx年獲得哥倫比亞大學博士學位。杜蘭特筆耕不輟，成果驚人，作品有《哲學的故事》《轉變》《哲學的樂趣》《歷史英雄》《有史以來最偉大的想法和觀念》，以及規模宏大的11卷《世界文明史》，是當時美國少有的集作家、歷史學家和哲學家於一身的學者。

在撰寫《歷史的教訓》之前，杜蘭特夫婦花了近四十年的時間寫作《世界文明史》，內容涵蓋政治、經濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學、歷史、教育、藝術、音樂等諸多領域，是舉世公認的傳世經典，作者因此而榮獲1968年的“普利策獎”和1977年的“自由勳章獎”。因爲卷帙浩繁，爲方便一般讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此鉅著的基礎上，於1968年寫作出版《歷史的教訓》一書。

《歷史的教訓》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關係，體現了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括“猶豫”、“歷史與地球”、“生物學與歷史”、“種族與歷史”、“性格與歷史”、“道德與歷史”、“宗教與歷史”、“經濟與歷史”、“社會主義與歷史”、“政府與歷史”、“歷史與戰爭”、“增長與衰退”和“真有進步嗎?”，全景式地展示了各種因素與歷史的關係，博古通今，新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀着歷史學家睿智的思想光芒，是一本值得大家靜下心來仔細品味的作品。

在分析種族與歷史的關係時，該書強調：“歷史知識會告訴我們：文明是合作的產物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產和債務;受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多麼低下，因爲每一個人，都對所屬種族的文明做出過創造性的貢獻。”(第41-42頁)明確表現了反對種族主義的態度，這在20世紀60年代的美國，有振聾發聵的作用。

該書在分析羅馬衰落原因的時候，認爲：“入侵的蠻族發現羅馬之所以衰落了，是因爲以前爲羅馬軍團提供兵員的，是既能吃苦又愛國的農業人口，他們是爲祖國而戰的勇士，如今取代他們的則是在巨大農場裏無精打采的奴隸，這些農場由個別人或者少數幾個人據有。”(第88頁)這種分析，繞過羅馬衰落的表面原因，直指根源奴隸制，充分體現了這位歷史學家的遠見卓識。

在分析暴力革命的時候，該書認爲：“暴力革命對財富所做的再分配，並不會多過對財富的損壞。對土地可以進行再分配，但是人們之間天然的不平等，很快就會產生新的佔有和特權的不平等，形成新的少數人權力，他們的本能從本質上說和過去的少數一樣。唯一真正的革命，是對心靈的啓蒙和個性的提升;唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者，是哲學家和聖人。”(第122頁)明確指出了革命的侷限性，即革命並不必然會帶來真正的進步和解放，唯一真正的解放，是個人的解放，是思想的解放，只有作爲個人的獨立精神得到了解放，才意味着革命的成功。

作者並不滿足於單純分析各個因素與歷史的關係，他真正的目的是，通過前面十二章的內容，思考一個更爲宏大的主題——“真有進步嗎?”儘管作者部分肯定了進步的存在，但其角度卻和普通人並不相同。該書認爲：“進步仍然是真實的，但這並不是因爲我們生下來就比過去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明，而是因爲我們生來就有更豐富的文化遺產，生來便處在一個更高的平臺上，知識和藝術積累的增加，爲我們的生活提供了基礎和支撐。遺產在增多，接受遺產的人也就相應地得到了提升。”(第182頁)也就是說，進步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進步，歷史的借鑑作用和意義，在這裏得到了充分的體現。

在書的最後，作者強調：“歷史首先是這一遺產的創造和記錄;進步就是遺產的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究歷史不僅僅在於對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。過去不再是一個恐怖陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個廣闊的思想國度，那兒有無數的聖哲賢明、政治家、發明家、科學家、詩人、藝術家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學家，他們談笑風生，有說有笑，有跳有唱，有雕有刻。”(第182頁)這就在不經意間，回答了第一章“猶豫”的第一句話：“在歷史學家的研究接近尾聲之時，他將會面臨這樣一個挑戰：你研究的東西究竟有什麼用處?”(第1頁)也就是說，作者追求的，是歷史對文明的保存、記憶和薪火相傳，這樣的氣度和境界，值得我們所有人尊重。

當然，無可諱言，因爲作者生活時代和環境的原因，書中也存在着對社會主義制度的誤解，以及對美國式民主的崇拜;作者對於民族、宗教、東西方文明等內容的理解，也不一定正確，相信讀者自會加以鑑別。

初拿南懷瑾先生《歷史的經驗》這本書，以爲只是歷史故事的經驗的簡單介紹，並沒有覺得內容之深刻。後來看了才知道，這裏面擷取了趙蕤的《長短經》、劉向《戰國策》、桓範《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，並對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經》進行了逐句串講。

關於謀略。

上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節課，對銷售做了一個很恰當的比喻：銷售是一把刀，刀可以用來切菜，可以是醫生手中的手術刀，可以救人，但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個準確的定性，正如銷售，你做的恰當，那就是直銷;做的不對，可能就成爲我們所理解的傳銷了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學之類的權術之作，單純的說謀略，有錯嗎?沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對錯之分，其他類似的事物也是一樣，本身沒有所謂的好與不好、對與錯之分，聖賢講道德，道德也只不過是一個手段，仁義也是一個手段，這並不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度，也只是一種手段，沒有好壞之分。問題在哪?在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動機，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。

《長短經》還是說了一個我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，並用歷史的事實來驗證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個度，到不了這個度就達不到我們所說的真正的仁義等，同時，過了這一點，可能就不是真正的仁義了。

這個道理我也是最近在明白，以前老覺得，我要做一個問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時候，更要堅持原則，堅持最基本的做人的原則。其實呢，這已經走上了本本主義的路子，不知變通，因爲真正的把握原則，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時因地不斷適應具體的情況，顧全大局的基礎上，同時又不違反基本的原則。因爲有時候，很多事情，在自己看來是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來看，卻違反了大義。

下面簡單介紹一下《長短經》中的一些觀點：

1、仁愛 “仁者，所以博施於物，亦所以生偏私---反仁也”

仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私。“天子愛天下，諸侯愛境內，不得過所愛者，惡私惠也。”仁愛有一定的範圍，超過了這個範圍，只要偏重仁愛，偏私就會來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當面總是教訓人，等他死了以後，大家才知道自己曾經被他提拔過，但是范仲淹曾問他，爲什麼提拔了而不讓人知道?王旦說，他提拔人只是爲國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，所謂“授爵公朝，感恩私室”的事情不幹，這是大夫不收公利的例子。

這一點的把握，非常困難，但最基本的，應該是先去愛人，沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。

2、仗義 “義者，所以立節行，亦所以成華僞---反義也”

義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利;一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰國宰相虞卿“棄相捐君”，魏國信陵君“竊符矯命”，都是後者，小義。

想到一個朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有爲、能力強，因其兄長住院需花費大量醫藥費，他父親就以公事名義予以報銷，後來局長等領導對其不滿，仕途便從此不順，最後離開。這裏就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當然早已不存在，我們可以把大義侷限於大局意識。應該是不破壞大局的情況下，儘量付出，儘量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對我而言，做不了大義，但也不會盲目小義。

3、禮 “禮者，所以行謹敬，亦所以生惰慢---反禮也”

禮包括了一切制度，有禮、有規矩，在公家或私人的行爲上，是比較好，但是相反地，制度、規矩，行久了，太多了，會出大毛病，會使人偷懶、逃避。嚴格照禮的規矩，我們這樣站，這樣做都不對的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點一滴，都要小心謹慎，着實麻煩。因爲處處要人守禮，要人講節義，這是令人痛苦的事情。

因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過分的講禮。講禮要分場合、時段。

4、樂 “樂者，所以和情志，亦所以生淫放---反樂也”

樂包括文化藝術，乃至歌舞音樂等。我們看歷史，一個國家富強了，文化鼎盛，藝術發達到最高的時候，也就是這個國家、民族、社會最墮落的時候，樂也有反的一面。“養失而泰，樂失而淫，禮失而彩”。民生太舒泰了，社會就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。

人也一樣，正如很多人功成名就之後，一時忘乎所以，生於憂患，卻死於安樂。

5、名 “名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡---反名也”

名是很好的，給人以名譽，是好事，如現在的表揚好人好事，公司裏表揚員工的突出表現，絕對沒有錯，但是也會使人生矜篡的念頭。當看到秦始皇氣派威風的車服時，漢高祖心裏面就起了“大丈夫當如是乎”的念頭，項羽更直截了當起了“取而代之”的念頭。

我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時，或暫時過的比我們好的時候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會趕上他們，相反，沉下心來，學人之長，補己之短，方能追趕上。

6、法 “法者，所以齊衆異，亦所以乖名分”

法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據，做出來的壞事就會變成合法的。

7、刑賞 “刑者，所以威不服，亦所以生凌暴---反刑也;賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭---反賞也”

刑是殺人或拘留人，但是執行的人，會濫用刑法來欺負別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦;獎勵，得獎的人慾沒得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗。

8、學識 “聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，爲奸僞，以解有罪而殺不辜---反書也”

文字教育的目的是使人有知識，使笨的人思想能夠開發，不要忘記過去的錯誤，聰明的人知識學問高了以後，能夠懂事。可是相反的，等到知識越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來越大，懂了文字，有了知識之後，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。

9、尚賢 “其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德。至於衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相舉，奸人在位，賢者隱處---反賢也”

賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益爲主，則就矇蔽了領導人。同一政見的人會互相包庇 ，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關係，結果就廢公趨私，變成了一個大私的集團。

10、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲。---反貴也

家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度，---反富也

資勇悍，不以衛上攻城，而反以侵凌私鬥。---反勇也

心智慧，不以端計數，而反以事奸飾非。---反智慧也

貌美好，不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。---反貌也

貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個，沒有做到行義理、振窮、衛上攻城、端計數、統朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私鬥、事奸飾非、蠱女從欲，就會走向另一個方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。

但是，每個人真要處在這樣的一個位置，恐怕很多事情也是自己無法控制的了，比如自己心態的變化，自己已經變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會到達一個新的層次。

11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出---反明罰也;明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變---反明察也。

明罰，管理的太嚴，動不動就罰，大家就都怕了，但不要以爲怕就能嚇住人，“民不畏死，奈何以死懼之”，所以說，過分的罰，就會亂;明察，凡事都對人看的很清楚，調查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，爲了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會變亂。

罰和察本來都是好事，只是做過頭了，就物極必反。其實生活中，比如對於朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷，大可不必去計較，因爲每個人要去細細的觀察，都會有問題的，這也就是不要過分的察，不要過分的罰。

12、晏子曰：臣專其君，謂之不忠;子專其父，謂之不孝;妻專其父，謂嫉妒---反忠孝也。

臣子忠於其君，子孝於其父，本無可厚非，但是，忠孝不是簡單的你要忠孝於君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個孩子，其中一個特別的孝，其他的人就會被比下去了，這樣可能就會造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。

13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁---反文武也。

知識分子，讀書人學問又好，又會寫文章，文章寫多了，思想也多了，能言善道，很會辯論，於是以文學知識擾亂了法令，講俠義的人，動輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專門破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養不夠，就是做人的道理沒有把握好，以至於昏了頭腦。俠者，武功本來是自保和強身健體的，但有武之後卻要去挑戰法令，就違反了武的本意，也是修養不夠所致。

14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人於患也。子貢贖人而不受金於府。孔子曰：魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。---反廉也。

人應該廉潔，不苟取，一點都不要，這是對的，當然，不可以提倡貪污，但有時候，像子貢的不受金於府，也不可以公然做出來，不然就會收到廉而過潔的反效果。