森林報的閱讀心得如何寫（精選5篇）
森林報的閱讀心得如何寫 篇1
家庭應該是愛、歡樂和笑聲的殿堂。今天，我看了《森林報》，深深地感受到了家中隱藏着的甜蜜、深沉的愛。
《森林報》講的是在一年四季中，森林裏的景物與動物、動物與動物之間以及森林邊的農莊裏的人與這些小動物之間和諧相處的融洽關係。其中，有鳥類的遷徙，有熊從冬眠中醒來的過程，還有人們餵食鳥兒等情景無不彰顯着生命之間的相互關心與愛護。在《森林報》中，我最喜歡的鳥就是野鴨了。它們夏天雖然沒有去築巢，只把白白的，顯眼的野鴨蛋產在地上，卻在離開時啄下肚子上的絨毛來溫暖蛋，保護蛋，不讓其他動物發現。當小鴨孵化出來後，鴨媽媽還教它們游泳，找食物。鴨媽媽對孩子的眷眷之心讓小鴨每天都生活在歡樂之中。
鴨媽媽的愛給鴨寶寶營造了一個溫暖的家，讓他們健康快樂地成長，這讓我想到了爺爺奶奶。他們每天早起給我做飯、燒菜，送我學習，中午會準備了一桌可口的飯菜，讓我吃飽吃好;下午則監督我認真做作業，在我開小差或者偷偷看書時提醒我……這長輩之愛多麼濃厚呀!如果沒有爺爺奶奶的愛和付出，媽媽爸爸工作又很忙，我就不可能有這麼舒適的學習生活環境，也許我的學習成績也會一落千丈。
爸爸媽媽對我的愛也很深厚。我做作業時，他們就坐在旁邊，不斷地指出我的錯誤和不足之處。我做完課外練習，他們還會認真地批改：閱讀理解裏做錯的題，媽媽給我耐心地講解;奧數裏不會做的題，爸爸會細心地教會我……這也是一種濃厚的長輩之愛。一顆剛剛鑽出嫩芽的小草，如果沒有陽光與雨露的關懷，就不可能長成爲茵茵芳草地。爸爸媽媽的愛與關心就是我成長的陽光與雨露，是他們讓我在歡笑中、在甜蜜裏成長。
因爲有了爺爺奶奶、爸爸媽媽對我的關懷與愛護，我就像《森林報》中的小鴨一樣擁有一個幸福快樂的家。我真要感謝《森林報》中的野鴨，它告訴我，生活中處處都有長輩的愛。“慈母手中線，遊子身上衣。”天下父母之愛，其實都在一針一線、一件件小事之中。我也希望大家去看一看有趣的《森林報》。
森林報的閱讀心得如何寫 篇2
《森林報》是一部比故事書還有趣的科普讀物，它的作者是維。比安基，生於1894年，逝於1959年，是我國兒童文學作家，他像一個充滿童心童趣的導遊，帶領我認識一種又一種珍奇的植物。
《森林報》分爲春夏秋冬四個季節。春天;地面上的雪已經融化了，而水還在冰下沉沉睡着，森林也在雪的覆蓋下靜靜地做着美夢，田野裏的小兔子出生了，可是給他們餵食的不一定是它們的媽媽，而真正的兔媽媽也許在喂別家的兔寶寶，原來兔子家族有不成文的規矩;它們認爲所有的兔寶寶都是自己的孩子。
夏天到了，這個時候白天越來越長，在潮溼的草地上，越來越多的花兒競相開放，金鳳花，立金花等等把草地染得金燦燦的。森林裏的巢是雕的，用粗樹枝架在松樹上，最小的巢是黃頭戴菊鳥的，只有拳頭大小，因爲它自己的個頭比較小，最狡猾的住宅是田鼠的，像迷宮，有許多前門、後門、緊急門。最藝術的住宅是卷葉象鼻蟲的，這是一種帶彎鼻子的小甲蟲，等葉子枯萎，就把葉子捲成小筒，再用唾液粘上，很精緻吧!最漂亮的房子屬於反舌鳥的，最舒適的房子是長尾巴山雀的，最奇怪的房子是銀色水蜘蛛的等等。
秋天，樹葉一點點地改變顏色——變黃、變紅、變褐，開始枯萎，失去了碧綠的顏色。候鳥開始了它們的遷徙，不同的鳥兒在不同的時間飛走，鳥兒大多會選擇夜間飛行，因爲這樣更安全，西伯利亞的猛禽實在太多了，總有一些倒黴的鳥兒要被那些猛禽捉了當食物吃。
冬天，白雪把大地覆蓋得嚴嚴實實，鋪設冰板，釘上銀釘，冰封大地，黑夜越來越長。而許許多多的動物都在此時結束了生命，這是大自然的規律，植物留下了種子，動物產下了卵，生命是一個奇妙輪迴的過程。
我在這裏體驗了春的歡樂，夏的蓬勃，秋地多彩，冬的憂傷。真是一部優美的文學作業。
《森林報》使我更加熱愛大自然，更加了解大自然，更加熟悉大自然，我越來越愛這神祕的大自然了!
森林報的閱讀心得如何寫 篇3
一直以來，在重大賽事中，尤其對於奧運會這樣規模龐大的體育盛事來說，志願者的服務和奉獻都至關重要。而對於廣大志願者來說，冬奧會也是一次難得的經歷，更是收穫成長的舞臺。
事實上，自北京冬奧會籌辦以來，志願者隊伍建設就備受重視。作爲雙奧之城，北京的大賽志願服務經驗豐富，志願服務隊伍中不少人還是“雙奧人”。據統計，自20_年12月5日冬奧會志願者全球招募通道開啓以來，有超過100萬人申請報名。其中，廣大青年是志願者的主力軍。目前，他們當中不少人已經在各自崗位上發揮着不可或缺的作用，貢獻着光和熱。
服務永無止境，態度決定一切。在北京冬奧會三大賽區一系列測試賽上，部分志願者得到了歷練，積累了應對各種情況的經驗。不少參與測試賽的運動員、媒體記者和觀衆對志願者隊伍給予了極高評價。他們充滿活力、細心熱情，對於各種困難和問題來者不拒，處理起來有條有理，讓人們對他們在北京冬奧會的精彩表現充滿信心。
12月6日，北京20__年冬奧會和冬殘奧會城市志願者誓師大會在北京舉行，約50名來自各行各業的城市志願者代表向全體城市志願者發出倡議：要以的狀態、的形象，全力以赴做好冬奧會城市志願服務。同一天，張家口賽區志願者出征儀式在線舉行，來自河北省29所高校的3000餘名冬奧志願者在線互動，立志用青春書寫志願冬奧的滿分答卷。
熱情好客的志願者是冬奧會的名片。他們必將用專業敬業的態度、熱情洋溢的服務，爲“簡約、安全、精彩”的北京冬奧會增光添彩，展示中國人民熱情好客、文明禮貌和開放自信的風采，在全社會營造熱烈的冬奧氛圍。
森林報的閱讀心得如何寫 篇4
隨着時代的發展，現在的孩子們都有一個美好的童年，不愁吃穿，不知道寒冷不知道飢餓。當我看到讀到了高爾基的童年，我很慶幸我出生在這個地方，這個時代。
可憐的高爾基3歲喪父，失去了親切的父愛，跟着母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。外祖父的脾氣十分的暴躁，經常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現了陰影。
後來高爾基又結識了知心朋友小茨岡，兩人無話不談，結下了深厚的友誼。可是，好景不常，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。高爾基就這樣失去了好友。雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧着要分家產，兄弟之間一點也不團結，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。此後，高爾基又認識了木匠“好事情”，成了好友。結果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年後，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾爲生。
這“一家子蠢貨”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、貪婪、自私;倆個舅舅米哈伊爾和雅科夫也是粗野、自私的市儈，連小孩也與他們一起熱烈地參加了一份。只有善良、和藹，富有感情的外祖母讓他生活在這種環境下有一絲絲的安慰。
我喜歡文中的外祖母，她似乎有種特殊的親和力，她有講不完的故事。而且她是那麼愛她的子女。即使是米哈伊爾和雅科夫這兩個大壞蛋，她也並沒有請求外祖父怎樣嚴厲得處罰他們。一個善良的人，又怎會喜歡在家裏發生戰爭呢?面對外祖父毫無人情的打罵，她也是一忍再忍。
高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什麼再值得回憶!在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，他的童年就這樣匆匆而過。在閱讀中，我發現他的愛，尋思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。
我們現在豐衣足食，要什麼有什麼，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提並論，年代的不同就是這差別，一個是天堂，一個是地獄;一個充滿陽光，一個到處黑暗。我們現在的童年來之不易啊!
森林報的閱讀心得如何寫 篇5
就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書方法，即有不同。
就讀書而言，則不同學科的書籍，應有不同的讀法。如讀自然科學書籍的方法與讀社會科學書籍的方法，必有不同處。又如讀文學書的方法，與讀史學書、哲學書的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書，選出中國幾種重要的經書和子書，提示其內容大旨，指出讀每一種書的特殊方法，更足見讀書的方法，不但隨人而異，而且隨書而異。
因此，一人既有一人讀書的方法，一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據他平日讀書的經驗，去爲他自己尋求一個最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書，我們也要貴能考查此書的特殊性質，用一種新的讀書方法去把握它，理解它。
故本文不能精密的就不同的人，和不同的書，指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個別的指導，只能概括的就廣義的讀書的方法，略說幾句。
讀書，若不是讀死書的話，即是追求真實學問的工作，所謂真實學問即是活的真理，真的知識。而真理或知識即是對於實在或真實事物的理智的瞭解，思想的把握。換言之，應用思想或理智的活動，以把握或理解真實事物，所得即爲知識、真理、學問。故讀書即所以訓練思想，應用理智，以求得真實學問。讀書並不是求記誦的博雅，並不是盲從古人，作書本的奴隸。書廣義講來，有成文的書和不成文的書，對於成文的書，用文字寫出來的書，貴能用自己的思想於字裏行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數墨，不要以詞害意。至於不成文的書，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個大自然，整個人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書，所得的學問，將更爲真實，更爲創新，更爲靈活。須以讀成文的書所得，作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得，供給讀成文的書的指針。這樣，我們就不會讀死書，這樣，我們就可得真的、活的學問。中國舊日的書生，大概就只知道有成文的書，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書，須兼程並進，相輔相助;所以只能有書本知識，而難於得到駕馭自然，指導人生，改革社會的真實學問。所以無論讀哪一種的書，關鍵在於須自己用思想。
要操真實學問，首先須要有一個基本的確切認識。要確切認識：真知必可見諸實行，真理必可發爲應用。要明白見得：知識必然足以指導我們的行爲，學術必然足以培養我們的品格。有了真知灼見，認識透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見到了，真是會欲罷不能。希臘思想史家嘗說：“理論是行爲的祕訣”一語，最足以代表希臘人的愛智的科學精神。所謂“理論是行爲的祕訣”，意思就是要從理論的貫通透徹裏去求行爲的動力，要從學術的探討、科學的研究裏，去求征服自然指導人生的豐功偉績。我們要見得，偉大的事功出於偉大的學術，善良的行爲出於正確的知識。簡言之，要走上真學問純學問的大道路，我們首先要能認識知先行後，知主行從的道理，和孫中山先生所發揮的知難行易的學說。必定須有了這種信念，我們纔不會因爲注重力行，而反對知識，因注重實用，而反對純粹學識，更不會因爲要提倡道德而反對知識，反對科學。反之，我們愈要力行，愈要實用，愈要提高道德，我們愈其要追求學問，增加知識，發展科學。
求學應抱爲學問而學問，爲真理而真理的態度，亦即學者的態度。一個人不可因爲將來目的在作實際的政治工作，因而把學問當作工具。須知一個人處在求學的時候，便應抱學者的態度。猶如上操場時，就應該有運動家的精神，受軍事訓練時，就應有軍人的氣概。因爲每一樣事，都有其標準，有其模範。要將一事作好，就應以模範作爲鵠的。所以我們求學就應有學者的態度，辦事就應有政治家的態度。譬如，曾國藩政治上、軍事上雖說走錯了道路，然而當他研究哲學時，則尊崇宋儒，因爲他認爲程朱是中國哲學思想的正宗。學文則以司馬遷、韓愈爲其模範，以桐城古文爲其依歸。治考證學則推崇王念孫父子。他每做一門學問，就找着那一門的模範來學。一個人在社會上做實際工作，無論如何忙迫，但只要有一個鐘頭，可以讀書，則在那一個鐘頭內，即須作純學問的探討，抱着爲真理而學問的態度。要能領會學問本身的價值，感覺學問本身的樂趣。唯有抱着這種態度，纔算是真正尊崇學術，方可以真正發揮學術的超功用之功用。
我剛纔已經說過，讀書，做學問貴自用思想。因爲讀書要能自用思想纔不會作書本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書得益處，且進而讀不成文的書，觀察自然，理會人生，也可以有學術的收穫。所以我首先須要很簡略的講一點，如何自用思想的方法。因爲要知道讀書的方法，不可不知道思想的方法。
關於思想的方法，可分三方面來討論：
(一)邏輯的方法：邏輯與數學相依爲命，邏輯方法大都採自數學方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應用數學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛仆不滅、內發而非外鑠的知識。必定要這種知識才夠得上稱爲科學知識。
邏輯方法與數學方法一樣，有一個特點，就是隻問本性，不問效用如何、目的何在、或結果好壞、滿足個人慾望與否等實用問題。只問理論的由來，不問事實上的由來，譬如，有一三角形於此，數學不問此三角形有何用處，不問畫此三角形之人目的何在，不問此三角形是誰畫的，是什麼時候畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結果等。數學只求證明三角之合必等於兩直角，就是三角形之所以成爲三角形的本性或本質，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質。
中國人平日已養成只重一物的實用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習慣。這種思想上的成見或習慣如不打破，將永遠不會產生科學知識。譬如：《大學》上“物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，一大串推論，就不是基於知識本質的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說法即使是對的，但這只是效果的研究。而效果是無必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識之無必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產生純學術知識。譬如，對於格物的“物”的本性，加以系統的研究，可成物理學，或自然哲學;對於致知的知的本質，加以研究，可成爲知識論;研究心或意的本性，可成心理學;研究身的本性，可成生理學;研究家國天下的本性，可成社會哲學或政治哲學。由此足見要求真學問，求純科學知識，須注重研究本性的邏輯方法，而不可採取只問效果的實用態度。
邏輯方法的實際應用，還有一特點：可用“據界說以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文，不能不用很多名詞。界說就是對於所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個概念或名詞所包括的確切意義，規定一個概念或名詞所應有的界限範圍。每一個界說即是指出一個概念，或事物的本性。據界說以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的範圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統。界說即是規定一物的本性，則據界說以思想即是去發揮那物的本性，而形成純學理的知識。一個人對於某一項學問有無學術上的貢獻，就看他對於那門學問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學家就是界說大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統，其中所用的主要名詞，皆自己創造的，自己下過界說的。一個人能否理智的把握實在，對於自然人生的實物的本質有無真認識，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時我們所謂思想膚淺，說話不得要領，也就是指思想不能把握本質，說話不能表示本質而言。單是下界說，也就是難事。但這也許出於經驗的觀察，理論的分析，直覺的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說可以在學理上成立起來，顛撲不破，還要從各方面將此界說，發揮成爲系統。無論千言萬語，都無非是發揮此界說的義蘊。總之，要能把握事物的本性，對於事物有了明晰的概念，才能下界說。並且要能依據界說以思想，才能構成有條理有系統的知識。
至於所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導去把握事實，另一方面，就是整理事實，規定材料，使它們符合原理。不以原理作指導而得的事實，或未經理智整理不符合原理的事實，那就是道聽途說，虛幻無稽，模糊影響的事實，而不是有學理根據的科學事實。先從特殊的事實去尋求解釋此事實的普遍的原則，次依據此原則去解釋其他同類的事實，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實，不僅因爲它是事實，乃因爲它合理。我們注重原理，乃是因爲原理足以管轄事實，以簡馭繁，指導事實。總之，有一事實，必須能找出解釋此事實的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實。單研究事實而求不出原則，或不根據原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實，均不能獲得科學知識。科學的實驗，就是根據理性的原則或假設，去考驗事實是否遵守此原則。
(二)體驗的方法：體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設身處地，用同情的態度去了解之。體驗法最忌有主觀的成見，貴忘懷自我，投入認識的對象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗本身即是一種生活，一種精神的生活，因爲所謂體驗即是在生活中去體驗，離開生活更無所謂體驗。體驗法即是教人從生活中去用思想。體驗法是要人虛心忘我，深入事物的內在本質或命脈，以領會欣賞其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗是一種細密的、深刻的、親切的求知方法。體驗即是“理會”之意。所謂理會即是用理智去心領神會。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術，研究精神生活或文化創造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗。宋儒的思想可以說皆出於體驗。而朱子尤其善於應用體驗方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優遊玩索”皆我此處所謂體驗方法。
(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說是求形而上學的知識的方法。此種思想方法，甚爲難言。最簡易的講來，可以謂爲“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱爲“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷於空洞。只知部分，不知全體，則限於支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致爭執矛盾。必由部分以觀全體，庶可見得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執着一偏。全體有二義，一就復多的統一言，全體爲萬殊之一本。一就對立的統一言，全體爲正反的綜合，矛盾的調節。全體與部分息息相通，成爲有機的統一體。譬如，由正而反而合的矛盾進展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復回雙方應有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，就是能由部分而達全體，由支節達貫通，由形而下的一事一物而達形而上的全體大用。又朱子復能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發現本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
總結起來說，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴密的系統，使我們不致支離散漫;第二種體驗的方法，可以使我們的學問有親切豐富的內容，而不致乾燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠大圓通的哲學識見，而不致執着一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據數學方法出發，表示理性的基本作用。此處所論體驗，實包含德國治文化哲學者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂“體驗”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法，即是最平時最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說法以解釋辯證法，實所以發揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義，同時亦即表示柏拉圖認辯證法爲“一中見多，多中見一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法並不是彼此孤立而無貫通處，但其相通之點，殊難簡單說明。概括講來，玄思的方法，或真正的辨證法，實兼具有邏輯方法與體驗方法而自成爲尋求形而上學的系統知識的方法。
知道了一般的思想方法，然後應用思想方法來讀書，那真是事半而功倍。
第一，應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質，並且要看著者所提出的界說，是否有系統的發揮，所建立的原則是否有事實的根據，所敘述的事實是否有原則作指導。如是就可以判斷此書學術價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質或精義，依據原則，發疑問，提假設，制範疇，用種種理智的活動以求瞭解此書的內容。
第二，應用體驗的方法以讀書，就是首貴放棄主觀的成見，不要心粗氣浮，欲速助長，要使自己沉潛浸潤於書籍中，設身處地，切己體察，優泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費一番神思，以審美、以欣賞藝術的態度，去讀書。要感覺得書之可樂可好，智慧之可愛。把讀同代人的書，當作就是在全國甚或世界學術之內去交朋友，去尋老師，與作者或國際友人交流思想、溝通學術文化。把讀古書當作尚友千古與古人晤對的精神生活，神遊冥想於故籍的寶藏裏，與聖賢的精神相交接往來，即從這種讀書的體驗裏去理會，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗古人真意，去紹述古人絕學，去發揮自己的心得。這就是用體驗的方法去讀書，也可以說是由讀書的生活去體驗。用這種的讀書法，其實也就是一種涵養功夫。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限於粗疏淺薄偏激浮囂。
第三，應用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書，可以說是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書，進而博涉及此人的其他著作，進而博涉及與此人有關之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應用由部分到全體觀的方法。然後再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的瞭解，即可說是應用由全體觀部分的方法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的趨勢，由某一學派的立場去觀認某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學派的宗旨，由全書的要旨以解釋一章一節，由一章一節以發明全書的精義，均可以說是應用由全觀分，由分觀全，多中見一，一中見多的玄思的方法以讀書。
此法大概用來觀察歷史，評人論事，特別適用。因爲必用此法以治史學，方有歷史的透視眼光或高瞻遠矚的識度。由部分觀全體，則對於全體的瞭解方親切而具體，由全體觀部分，則對於部分的評判，方持平而切當。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規律，與全體有有機關係，則部分方不陷於孤立、支離、散漫無統紀。全體要能決定部分，統轄部分，指導部分，則全體方不陷於空洞、抽象、徒具形式而無內容。
因爲此種玄思的方法，根本假定著作、思想、實在，都是一有機體，有如常山之蛇擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，瞭解思想，把握實在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。
總之，我的意思，要從讀書裏求得真實學問，須能自用思想，不僅可讀成文的書，而且可讀不成文的書。指導如何自用思想，有了思想的方法，則讀書的方法，自可?繹推演出來。必定要認真自己用思想，用嚴格的方法來讀書，方可以逐漸養成追求真實學問，研讀偉大著作的勇氣與能力，即不致爲市場流行的投機應時耳食襲取的本本所矇蔽、所欺騙。須知不肯自用思想，未能認真用嚴格的方法以讀書，而不知道真學術惟有恃艱苦着力，循序漸進，方能有成，實不能取巧，亦是沒有捷徑可尋的。如果一個人，能用艱苦的思想，有了嚴密的讀書方法，那缺乏內容，膚淺矛盾的書，不經一讀，就知道那是沒有價值的書了，又何至於被矇蔽呢?
末了，我還要說幾句關於讀書的價值，讀書的神聖權利，和讀書的搏鬥精神。
人與禽獸的區別，雖有種種不同的說法，但根據科學的研究，卻只有兩點：一、人能製造並利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒有文字。其實文字亦是一種工具：傳達思想、情感、意志，精神上人與人內在交通、傳久行遠的工具。說粗淺一點，人是能讀書著書的動物。故讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現代的書即所以與同時的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古聖先賢的精神遺產。讀書即可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結晶。所以讀書實人類特有的神聖權利。
要想不放棄此種神聖權利，堂堂正正地做一個人，我們惟有努力讀書。讀書如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近雲霄。讀書如撐船上灘，不可一刻鬆懈。讀書如臨戰場，不能戰勝書籍，利用書籍，即會爲書籍所役使，做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗，就是精神的失敗。朱子說：“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰陣的讀書精神，且足以作我們讀書的指針。