讀論語心得有感（精選16篇）
讀論語心得有感 篇1
在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而於丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的爲人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以羣分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來說纔算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活事業帶來什麼樣的幫助;什麼樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
第一種壞朋友，友偏闢，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因爲盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的後果。
第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價.
《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽爲治國之本的《論語》，對於我們現代社會，現代人的生活，還有什麼實際意義嗎?今天還能啓發我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產生觸動嗎?最近讀了北京師範大學于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神於天，聖於地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多的規則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行爲的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對於現代人、普通人及現代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作爲座右銘，作爲修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着密切的關係。
《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。
讀論語心得有感 篇2
《論語》，是一本由我國古代文學家、思想家、教育家，儒家學派的創始人——孔子和他的弟子們一起着作的文學巨着。素有“半部《論語》治天下”之說，可見其對當時的社會和人類以及當今的社會產生的深遠影響。文學價值之高，實用性之強，影響之久遠，無可比擬。《論語》的原文是古文，本來我們小學生是不容易看懂的，而現在，于丹老師把它用白話文的形式進行了寓意解釋，使我們對《論語》裏面蘊藏的深奧的哲理有了通俗的理解。于丹老師的《于丹論語心得》一書，開卷第一頁便是一句于丹心語：“道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長。”她把“半部《論語》治天下”轉意爲“半部《論語》修自身”，給我們娓娓講述了《論語》裏面包含的許多爲人處事的道理。
比如在“天地人之道”中，讓我懂得了我們遇事要拿得起，放得下，要儘自己能力去幫助需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有餘香”。關愛別人，就是仁慈，瞭解別人，就是智慧的道理;在“君子之道”中讓我懂得了：一個人的內心如果沒有了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力;在“處世之道”中讓我懂得了：“言寡尤，行寡悔”這六個字的含義，讓我知道了一個人在說話時要少一些指責和抱怨，行爲中少一些讓自己後悔的經驗，那麼我們做人做事就離成功不遠了。裏面于丹老師舉例了一個壞脾氣的小男孩犯了錯誤往籬笆上釘釘子的事例，用不犯錯誤一天拔掉一個釘子的方法改掉了壞脾氣。然而釘子留在上面的洞洞好象我們向親人、朋友心裏打了一個洞一樣，不容易消除，她告訴了我們這個六字做人道理：做人做事一定要多想後果;在“交友之道”中，讓我懂得了人要謹慎交友。不能交《論語》中的三種損友：諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，誇誇其談的朋友，這樣的朋友只會讓我們迷失，甚至帶來慘重的代價;在“人生之道”中，讓我懂得了：當所有好的規矩都已經成爲你生命裏的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這是我們每個人所要追求的最高境界。
《于丹<論語>心得》一書，讓我有一種被清洗心靈的感覺，也改變了我在學習生活中的許多習慣：讀書的習慣、與老師同學相處的習慣、言行的習慣。使我懷抱理想，養成良好的讀書習慣，尊敬師長，團結同學，樂於助人，說話做事三思而後行，不做不說傷害他人的事和話。讀了此書，我的心態平和了許多，我還推薦給媽媽一起和我讀，《于丹<論語>心得》一書，使我和我的家人都受益匪淺。感謝于丹老師!讓我們多讀好書!
讀論語心得有感 篇3
讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。
《論語》是一本記錄着兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦着“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”，其實並未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和聖賢之間的距離。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢。可是現在，于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界聯繫起來，通過心得的方式來解讀，用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵。其中，她的許多獨到見解，彷彿讓人欣賞到了一個個曲徑通幽的勝地，宛如久閉的心門打開了一扇窗，絲絲縷縷的陽光透進來，心裏明亮了許多;又如涓涓細流注入心田，沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，並運用講故事的形式告訴我們許多爲人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“爲人處事”：
(一)爲人之道。在物質生活豐富的今天，因爲生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安於本職，獻於社會。
(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什麼位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現代社會人與人之間的關係，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因爲通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你一會看我一會看雲我覺得你看我時很遠看雲時很近。”這首詩把人與人之間的關係講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。
(三)交友之道。在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬於自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久。可見，通過《于丹〈論語〉心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友並要怎樣維護友情。
(四)理想之道。一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解爲：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因爲只有內心修爲提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被後人奉爲人生理想的指南。
(五)人生之道。孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了後人的人生座標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，並在內心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。
于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啓發的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，並將自己的情感和生命融入到自然的狀態中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活!
讀論語心得有感 篇4
不知從什麼時候開始，我變成了一個不敢夢想，害怕失敗的人。面對心嚮往之的事物我退卻了，漸漸的學會用“無所謂”三個字來掩飾自己內心的失落與難過。有時候，當我無法不面對污濁的空氣，擁擠的空間，我發現我再也找不回當年那個呼着“小時不識日”的我了。
而這種心態，在遇到孔子的時候發生了轉變。我開始相信有那麼一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心爲這個日漸不堪的社會做着奉獻，還在爲類似“挾泰山以超北海”的夢想堅持着。我突然想起了我自己，從來沒有一個人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢想，因爲我沒有夢想，準確地說，是沒有擁有靈魂的夢想。
曾幾何時，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見同學抄作業會嚴厲制止。而今呢，我看到老人上車會裝睡覺，看到同學抄作業會走過去笑着對他說：“要不要抄我的?”看到插隊的我也不會管，對着不喜歡的事我會笑，對着不公平的事我能忍。
當我以一個“完美無缺”的姿態重新站起的時候，我以爲我不會再受傷了。可是，我錯了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是!”在一個戰亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因爲我做不到。
孔子曰：“仁”即“愛人”。我無數次地希望這個世界充滿仁，可是太難了，現在尚且做不到，更何況孔子所處的時代?於是我想起一個面色枯槁卻神情依然煥發光彩的人，在一個弱肉強食的世界說着：“不義而富且貴，於我如浮雲!”當他面對外界“今之從政者殆爾”，悵然若失地說“鳥獸不與同羣”時，誰又能夠像他一樣輕撫琴絃，淺吟低唱那千古之音?
我輕撫着這冷漠的紙張，讀着那些漸漸消逝在時空中的文字，我徹底折服了。高中作文我的痛苦真的不算什麼，因爲真正的君子是絕不會爲殘酷的現實所擊敗，絕不會懷疑自己所選擇的路，也絕不會因爲身處困境而喋喋不休地抱怨環境的惡劣。他們會自己動手，用自己的行爲去改變環境。
孔先生教會我的，讓我終生受用。他在夢裏告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”先生，我會努力做到的，因爲夢想已經回來了。
讀論語心得有感 篇5
有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施於人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內傳出朗朗的誦讀聲。20__多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經典名句和中國曆代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩着周遭的一切。我正襟危坐於桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳的初春的夜晚，仔細背誦着一本藍色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上註釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭鉅著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統治了中國近二十個世紀，徹底改變了中國的歷史呢?
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸得心服口服。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論爲何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什麼，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學!如果你是人，你生活在一個羣體中，不論你做什麼：你去幹革命，做領導，開公司，或是你去當土匪，做強盜，當惡霸。如果你想做強，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恆的真理!
說起生活的道理，生存哲學。我們中國人可是不會陌生。因爲我們有五千年的等級社會的生活經驗，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心鬥角，爾虞我詐，爭權奪利，互相傾扎，落井下石，背後捅刀，見利忘義，過河拆橋，當面一套，背後一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什麼，大家補充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應力最強的生物，在任何的環境裏都可以生存。並且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內耗，窩裏鬥，最容易忘記過去，最經常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以爲可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人。可是她錯了，文學的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。
不論是孔子，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有着自己的認識，解決的方法也因自身的特質和所處時代而不同，至於結果，只有歷史去評說了。我在這裏說的，不過是發一點牢騷罷了。
隨着我這並不聰明的腦子的一點小小的進步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經濟和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯合起來，不是僅爲自己的一點私利，團結一心，爲捍衛勝利果實而奮鬥。如何保證那些代表人民掌權的人真正的爲人民謀利益，而不是爲了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
更重要的是，究竟這種出自於公心，而非私心的推動力有多強大呢，真的可以代替私心成爲推動歷史的發展的動力嗎?從歷史看，至少目前爲止，所有的努力都失敗了。人們的私利顯然要比公心有着更爲強大的推動力，確切的說，真的是“人不爲己，天誅地滅“推動了歷史的發展。所以，到目前爲止，資本主義還是具有其合理性的，生命力的。戰勝資本主義的道路，也就是戰勝人類自己自私，自利的道路，是異常艱難的。但是，我相信，由於人的自私，自利而造成的對抉擇的失衡，也就是對中庸之道得丟失——諸如此類的問題的關鍵並不在是否知道有這麼回事，大家都知道的。而是如何去做到這件事，這是大家不知道的，爲了真正做到平衡，不極端，除了要擺正物質和精神之間的根本關係外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非禮毋視，
非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“羣體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。註定了我們只有在一次大規模的毀滅之後，纔會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同。孔子其實是最早的社會主義的倡導人，是第一從實踐上去探索的學者，只是方向有些不同——他的學說是對人性善惡的理解和把握，和各種實踐的操作方法。這同樣是儒家現代復興的基點所在!
孔子，他是中華民族的偉人。他的思想境界高的超乎想象。他一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親爲的實幹家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實踐論》，《論持久戰》，因爲這些道理，不是辯出來的，是做出來的!
另外，本人工作學習很忙，實在沒時間去把我的文章總結髮展了，還望見諒。作爲一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務是瞭解社會，適應社會，而後纔是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!
讀論語心得有感 篇6
一回家，打開電腦，閱讀着《論語》。聽到這2個字也漲了，哎，我還是對小說一類“情有獨鍾”啊!看着從未接觸過的高深，感慨萬分，我們的目光太短淺了!我看着這論語，腦子裏一片空白，看不懂啊!算了吧，今天暫時先將就一下看吧，鑽研吧，明天再買論語來讀讀。只見電腦屏幕上顯示着這麼一段文字：子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?然後下面的解釋一大堆，我只好來概括一下啦!
“不亦說乎”的這個“說”要讀YUE(最後一個音)而“人不知而不慍”的這個“慍”字，要讀yùn。接着第一句話是說了學習的方法;第二句是說了學習的樂趣，裏面的“朋”字就是指“同學”“同班”的意思相近，也是指，志同道合的人;第三句話是講了爲人的態度，屬於個人修養範圍，“君子”呢，也就是指有高尚品質的人。
《論語》中還有許許多多諸如此類的話，很是深奧，但弄明白了，會覺得很有道理，也會促使我們饒有興趣的讀下去，瞭解更多的知識。說實話，我現在對《論語》的看法大大改變了，我覺得《論語》這本書VERY GOOD!
讀論語心得有感 篇7
學，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學習的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我師焉。”不恥下問如今成爲一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學習態度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動，不卑不亢的態度去請教，達到學習的態目的。
學會了學習，學到了知識，接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識，把所學的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學會權變，讓學習的知識，智慧，品德融爲一體!
還要善於反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!
孔子還有最重要的思想，那就是分享。雨果也說過，你有一種思想，我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁於洪敏的成就得益於他的衆多朋友的支持，而知些朋友的支持就來自於洪敏在大學時期的樂於分享，所以他需要的時候他的朋友就從世界各處紛至沓來，成就了新東方，成就了俞洪敏
孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個有理想有智慧，有誠信的人，一個守恆的，內心忠誠的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走於人世間!( 文章
讀論語心得有感 篇8
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而爲之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、爲政，爲歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成爲中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是爲人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行爲;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這裏講了什麼是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以爲父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母纔是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之爲不知，不知爲不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不捨的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認爲“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
讀論語心得有感 篇9
論語 是孔子 和他的弟子總結出來的一部書!具有很深的道理的一部著作!然而它也被選入了中學生一年級教科書，讓我們明白了學習的方法，做人的道理和爲人處事!
曾子 曰：“吾日三省(xǐng)吾身：爲人謀而不忠乎?與朋友交 而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)這則讓我明白了每天都懂得自我反省!反省出自己的錯誤與不足，並及時改正，是自己更加完美;而我們每天答應別人的事一地要做到;老師每天教的知識都複習一遍，這才能使自己更完美。
子曰 ：“學而不思則罔(wǎng)，思而不學則殆(dài)。”(《爲政》)這更體現出學習了知識之後，要多多的複習，這樣知識才能更紮實。
子曰：“由誨汝(rǔ)知之乎!知之爲知之，不知爲不知，是知(zhì)也。”(《爲政》)這讓我明白了學習知識一定要謙虛，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣學習才能進步!
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省(xǐng)也。”(《里仁》)。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之 ，其不善者而改之。”(《述而》)這讓我明白了我們不應該根據身邊不賢之人來影響自己，要看別人的長處，自己的短處來改變自己，使子是自己進步。子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”(《子罕》 )這讓我明白了人們要經受得住時間的考驗，也以松柏爲喻，談人應當具備堅毅的品格!
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲 ，勿施於人 。”(《衛靈公》 )這體現出孔子的寬容大度，讓我明白了個人修養，強調要學會換位思考。
論語讓我明白了許多，我喜歡論語，更喜歡孔子，我崇拜孔子，因爲他寬宏大量，因爲他教育有方，因爲孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可爲而爲之;因爲子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”他讓我明白了安貧樂道;
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認爲，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢?抑爲之不厭，誨人不倦。”孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰爲師，因此說“三人行，必有我師焉。”因爲孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認爲，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢?抑爲之不厭，誨人不倦。”孔子學無常師，誰有知識，誰那裏有他所不知道的東西，他就拜誰爲師，因此說“三人行，必有我師焉。”我學到了很多，以後更加的完善自己!
讀論語心得有感 篇10
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰國時期。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。爲後人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言爲主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書於衆手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子爲主。善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮爲仁”，答仲弓“己所不欲，勿施於人;己所欲 慎施於人”，答司馬中“仁者其言也訒”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因爲“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因爲“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近20xx年。《論語》當然也就穩坐了20xx年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位纔開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。當我們拿着一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細細品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字裏行間。《論語》裏最常見的詞彙，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》裏最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事採取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有的證據。中庸是儒家的爲人之道，體現了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什麼“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而後從之鬥”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人並非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。這些只是概括性的結論而已，事實上，孔子對待不同的人，對於它們就有不同的解釋，這纔是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現在的教育也很是用的。
禮，表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。孔子在這裏發出自己的不滿，發出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這後來發展成爲了他學生孟子的政治主張。孔子認爲，“克己復禮爲仁”。剋制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這裏愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
作爲學生，我們應懂得“學而不思則惘，思而不學則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學習卻不思考，就會因爲迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學習，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應該熟悉學而時習之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而後從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”把所學的知識默默地記在心裏，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作爲儒家學派的創始人，所說所做有很多都對後世產生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。
如，子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?” 何者爲尊，有權者爲尊，何者爲貴，有錢者爲貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經理難免唯唯諾諾，門衛見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿着破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。在上天的眼裏，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅着金子出生的，死的時候，上帝也不會爲大款高官派專車。所以在上帝的眼裏人並沒有貴賤之分 。我們人類號稱是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們人類何嘗不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恆，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什麼意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人幹什麼，能做多大的官，發多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是衆生平等，沒有貴賤區別。可是現實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終於不願爲五斗米折腰，於是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，爲什麼要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸得一乾二淨了。我們要保持平常心，凡事通過正當的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養品，我們都知道一個人如果缺少營養就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
讀論語心得有感 篇11
《論語》一書可謂是“聖人之言，行身之則”。如果你認爲《論語》已經過時，那就大錯特錯了。
《論語》第一篇學而，第一段“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是衆人耳熟能詳的，因爲已經列入了中學語文課本。
《論語通譯》是這麼翻譯的，孔子說：“學習 了而時常溫習，不也高興 嗎?有朋友 從遠方來，不也快樂 嗎?別人不瞭解我，我並不抱怨，不也是君子嗎?”
《論語》一書實在是博大精深，它是我們人生永遠的燈塔。孔子其人更是難得的聖賢，他更是我們永遠學習的榜樣。
讀論語心得有感 篇12
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認爲其中最爲經典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一直是人們最關心最爲重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經說過:” 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫說:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”白居易， 曹操也有類似的詩篇“人生百年內，疾速如過隙。”， “對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等。更有對聯說，” 五百里滇池，奔來眼底”對”數千年往事，汪到心頭。”
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應該去合理的區規劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的後人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是:” 我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自己的理想，四十歲不爲我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規律和法則，六十歲時無論聽到什麼，不用多加思考，都能領會其中的意思，並明辨是非。七十歲我的道德修養到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標，在這些路標上面。有幾個重要的階段被孔子很重要的強調了出來。孔子所說的” 十有五而志於學”，是他自己的一個起點，也同樣是對學生的一種要求。
孔子曾經說過:”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是說，自己並不是生下來便了解很多事情的，只不過是對古人的經歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學習。對於今天這樣一個信息化的時候，需要學習的東西非常多。現在許多的孩子並不是”十五向學”了，可能上幼兒園的時候就開始學習了。但我覺得這樣並不一定管用，並不一定對孩子的未來有用。孔子說過:”學而不思則罔，死而不學則殆”要邊學邊思考，還要去應用。把自己先進所學的只是去最大化的利用的一種學習的方式。就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對於身處現在這個社會背景下的我們來說，在我們現在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是非常有含義的。立要是內在的立，只有內在的立了，才能在以後的人生中定義自己的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯”海到盡頭天作岸，山登絕頂我爲峯。”這句話講得並不是說登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立並不是指外在的立，而是內心的立，是忠於自己的心靈，並不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉身就走了。這是爲什麼?是因爲他想念這個朋友遠道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個世界上獲取着東西，金錢，名譽等等。當這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經獲得了許多許多的東西，有有用的，當然也有不需要的東西，現在的人就應該把不需要的東西捨棄。人的內心就像一棟房子，人剛剛搬進去的時候房子裏面什麼也沒有，慢慢的，人一點一點的佈置傢俱，進行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最後發現連自己的地方都沒有了。最後導致的就是被金錢和榮譽所迷惑，迷失了自己的內心。孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是捨棄那些會迷惑自己，自己不真正需要的東西。
“五十知天命”。孔子所過”不怨天不尤人。下學而上達。知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學，學人事，上達，達天命。”人生與天命都是不定的，沒有什麼埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當中，知是很重要的。要能夠了解自己的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能瞭解到這些都是自然的事情，那麼就能平心靜氣的去面對了。我們經常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些責任推卸給別人。這麼難的事情孔子怎麼能做到呢?是因爲。孔子要求自己，比要求這個社會，要求別人應該怎麼樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內心已經能瞭解到一個真實的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實也就是把學習到的各種知識，在篩選之後，融匯到一起，並進行提升。當知天命之後，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什麼樣的話都能聽進去，都能站在發言者的立場去想問題。在知天命之後，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命後，區最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自己的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最後一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲。肯定經歷過了無數坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經歷過所有的規矩已經成爲生命習慣時。那麼就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺裏面供着一個花崗岩雕刻的非常精緻的佛像，每天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他採用同一座山的花崗岩砌成的。終於有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自於同一座山，憑什麼人們都踩着我門去膜拜你?佛像談談的對他們說，因爲你們只經過幾刀才走上了今天這個崗位，爲我是經過千刀萬剮才得以修成佛。孔子所描繪的幾個人生境界，都是非常注重內心，要到最後，必須先要經過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不同人生階段所參照的鏡子。在現在這個快節奏的社會裏面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學家之前做過一個實驗: 他們爲了試一試南瓜這樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經壓了幾百斤的重量。 最後的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試着一刀剖下去，看質地有什麼不同。當別的南瓜都隨着手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最後，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經相當於一株成年的樹幹! 這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領悟到孔子所說30歲要領悟的東西，在30歲就能領悟到40歲的境界，那對於現在的我們來說，真的是太有用處了。
讀論語心得有感 篇13
一代智者萬代師，被稱爲”至聖“的孔聖人孔丘，以其獨特的教育方式，在腐朽的世界上閃耀着自己的光芒，他堅信”君子喻於義，小人喻於利“，他使用”溫 故而知新，可以爲師矣“的學習方式，他貫徹”弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文“的爲人處世之道……那一句句論語，傾訴着 他的心聲，那一句句論語，凝聚着他的智慧。哪怕相隔幾千年，我們依舊聆聽着他的教誨，我們懂得了”君子不重則不威，學則不固，主中心，無友不如己者，過則 勿憚改“中孔子的告誡，我們明白了”禮之用，和爲貴，賢王之道，斯爲美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。“中他的教導。而那一條 條論語中，最令我觸動的，還是——”知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。“
在孔子的眼中，有智慧的人，最高修爲就是不會迷惑，這樣的人，早已看破了世間紅塵。經歷了太多，在謎題中徘徊，最終擁有了現在的成就，因爲見過太多， 所以自信，也不會被事情迷惑;而有仁德的人，最高修爲就是不會憂愁，因爲仁德，所以有太多的事情需要擔憂，見識過了風風浪浪，經歷過了大風大雨，纔有瞭如 今的平靜。這樣的人，哪怕天塌了下來，也只會安安靜靜的去補救;而那些有勇氣的人，最高修爲就是不會畏懼，有了勇氣，哪怕前面是刀山火海，哪怕困難再大， 風浪再急，就算超出了自己的能力範圍，就是因爲勇氣，有了支撐下去的信念，因此，無論什麼樣的危險，也會慢慢在他們心中的勇氣下慢慢灰飛煙滅。
從古至今，成爲聖人的人太少太少，只是因爲心中的雜念，唯有孔丘，不僅見多識廣，待人寬厚，更是無所畏懼。或許我無法真正理解孔子，解析論語，但是， 我知道，唯有孔子，能在亂世中，依舊馳聘神思妙想。
讀論語心得有感 篇14
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這是大家耳熟能詳的經典，孔子留給後人的思想，他的言傳身教被弟子所記錄下來，形成了最有名的《論語》。每每誦讀它，都能教人反省和深思。
“吾日三省吾身：爲人謀而不最喜歡的是忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”翻譯爲：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是誠實可信了呢?老師傳授的知識是不是複習了呢?”這則對我啓發很大。
在生活和工作中，我也在時常在反省自己。在生活中爲人處世的時候，有沒有盡心去幫助朋友，同朋友交往是否誠實，特別是在我們經濟快速發展的時代，所有的事情都是很快的解決，包括友誼，我悟到：在生活中誠心誠意對待朋友，有困難盡力幫助，這樣的自己會很感到很充足也很愉悅;在工作上，我時常反思自己在上課時，有沒有把重難點講清，有沒有關注學生，學生有沒有掌握知識，有沒有及時給予學生鼓勵，當發現學生還學不懂時，我也會反思自己是不是備課沒有認真，授課時沒講清楚，表達的方式是否準確，在課後輔導學生時，是否做到耐心細緻講解;在學習時我也時常反思，不管是校外培訓還是校內教研，還是導師指導，在這些過程中我都能虛心學習，並多鑽研複習，爭取做一名合格的老師。
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在那個年代什麼都很慢，古人們的人生也在慢慢規劃，正如孔子所說：“我十五歲開始有志於做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲(遇事)能不迷惑，五十歲知道哪些是不能爲人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”每到人生的一個階段就做這個階段該做的事，而到了經濟快速發展的今天，很多人急於成功，忽略了做學問的樂趣，也沒有了古時悠閒的生活意境，每天匆忙的奔走在路上，幸福感卻沒有因此提升，快樂少了。
孔子留給後人的思想還有很多，現在，讓我們不妨慢下來好好品讀孔子留給我們的思想，雖然有些並不能完全適合我們現在的思想，但經典永不會過期，值得我們誦讀。
讀論語心得有感 篇15
在我讀的書中，我印象最深的是《論語》中《季氏十六》那篇文章。它說人可以分成四種;一種是生下來就懂得的人;一種是經過學習才懂得的人;一種是經過發奮圖強、努力學習才懂得的人;最後一種是要經過刻苦努力學習才能懂得卻偷懶不肯學習的人。
我認爲這個世界上第一種人幾乎沒有，第二種人也很少，大多數是另外二種人。所以我們每個人都要發奮圖強、努力學習，才能成爲有用的人才。可不要做第四種人，不學習就想成功。也不要高估自己的實力，自以爲是第一種人而不去努力學習，變成了第四種人。一輩子都一事無成。
讀論語心得有感 篇16
這個寒假我過得頗有收穫,因爲除了和家人一起享受着天倫之樂的日子之外還能有時間讀讀書,看看電視。其中在CCTV10的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買來了于丹《論語》心得一書細細品讀。
一直以爲讀《論語》需要有足夠的文學修養和耐性，也覺得自己沒有興趣去讀那樣“過時”的書。然而在學校開展《論語》導讀之後，老師們開始了讀《論語》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節目後被專家、學者們的淵博學識和娓娓道來的易懂並且有現實意義的道理所感染。於是我也就開始了讀《論語》，並有了一點點的收穫和一點點的心得體會。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它對於我們現代社會，現代人的生活，有着實際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語》我才知道了它告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔子正是以此來影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個人都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣爲傳播。我們說孔子是聖賢，聖人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語》會發現，這裏面經常出現一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作爲做人的一個標準，說某某人非常君子。作爲一個教師同時也是一個班主任，我希望自己能向孔子所說的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學生，影響我的學生!
做一個君子要有幾個層次上的要求。做一個善良的人。這是君子的第一個標準。君子的力量始自於人格與內心。當他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。孔子也曾和他的學生討論過何爲君子。他謙虛地說“不憂”，“不惑”，“不懼”這三點他自己都做不到。“仁者不憂”，就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細節不計較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內心安靜、坦然。
知者不惑，在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取捨，那麼那些煩惱也就沒有了，這就是孔子所說的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
做一個內心完善的善良的人，是成爲君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發有爲。孔子曾經說過，“士而懷居，不足以爲士矣”。一個人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那麼這個人就不能夠成爲一個真正的君子。這樣一份擔當，後來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
作爲一個教育者，我應該有培養國家所希望的一代新人的職責。就如馮校所說的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學生專業知識，還要着重注意培養他們的高尚品格，做一個文明人，現代人!
以上是我讀《論語》後的一點體會，在往後的時間裏我更會抽出個人的休息時間再慢慢品讀它，領會、學習裏面的精髓，不斷提高自身的素養，進而去影響我的學生，使之轉化成爲一種內在的性格、品質。