《人的教育》讀後感（通用15篇）
《人的教育》讀後感 篇1
全書共分爲五章，第一章總論，首先，福祿培爾從自身信奉的哲學觀出發提出了他的教育觀。他指出教育的作用就要順應人的本性去激發和推動它有意識地和自覺地、完美無缺地表現上帝的精神並加以發展。其次，他提出了教育要順應自然的原則，從這一原則出發，他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發展，並注重他們的個性的發展，同時，他還提出了人是不斷髮展的觀點，並強調人的各個發展階段之間的連續性。第二章幼兒時期的人。福祿培爾從嬰兒期的發展與撫育和幼兒期的發展與教育這兩個方面進行了具體闡述，他指出嬰兒期既是一個吸吮期也是一個撫育期，對嬰兒來說，尤爲關鍵的是其身體感官以及四肢的運用。
第三章少年期的人。福祿培爾主要論述了兩個問題：少年期的發展與教育和家庭生活對兒童的影響，他認爲少年期是使外在的東西內化爲自身擁有東西的渴望，這種渴望可能通過遊戲得到滿足，然而，能充分滿足這種渴望的乃是他們的家庭生活，對少年期的兒童來說的家庭生活是其生活的楷模，會對他的生活產生強烈的影響，父母應當讓兒童學會分擔家庭中的事務，不應拒絕孩子幫助做事的自發要求，而應加以支持和肯定，讓其自然良性的發展，另外，他認爲兒童的情感在這一時期也得到了相應的發展。第四章學生期的人。福祿培爾從學校的性質和目的，教學內容學校與家庭的關係三個方面進行分析與論述。第五章整體的概觀與結論。福祿培爾指出，由於我們過多地錯誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極爲有害地干預了兒童的本性，尤其要認識到，在兒童的發展和教育中被耽誤和被忽視的東西往是無法挽回的，爲此他強調，我們應把注意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成和發展上。
總而言之，該書系統地構建了幼兒教育理論體系，儘管我們並不贊成他的唯心主議思想，但他主張教育應適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童發展的教育，重視兒童積極的活動，重視發展兒童的創造性，重視兒童個性的發展以及強調早期教育對人一生髮展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的一切發展階段上教育的連續性等觀點，不僅對當時德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具有啓發意義。
《人的教育》讀後感 篇2
福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實踐家，19 世紀新教育的倡導者之一，近代學前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙於教區事務，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是一個孤獨、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對兒童產生了特殊的感情，也推動他創辦了世界上的第一所幼兒園，並構築起了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，由此開創了教育史上的一個新紀元。
由於受到德國絕對唯心論代表人物(謝林、費希特等)的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強烈的神學色彩;又由於受到法國啓蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實踐中非常強調情感教育，並把“教育適應自然”作爲其一以貫之的重要原則。
福祿培爾認爲，人作爲一種理智的生物，與石頭、植物、動物一樣，都是上帝的創造物，服從於同一條發展規律，具有同一切事物共同的本質，即上帝精神。也就是說，世界上的萬事萬物都是統一於上帝的，人性也應統一於神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發展的可能性。基於這種性善論的觀點，福祿培爾認爲教育應該是容忍的、順應的，教育要儘量順應兒童發展的內在規律，要爲兒童的發展提供適宜的環境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應採取任何的干預措施。
福祿培爾還運用比喻來論證“教育適應自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁上寫道：“爲進一步接受大自然的教訓，葡萄藤應當被修剪。但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多麼良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應植物本性的話，葡萄藤可能由於修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞。”他把對人的教育和對自然物的栽培進行類比後指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬鬆的環境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預和意志的強加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。儘管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當作橡皮泥，認爲可以按照自己的意志來隨意地塑造，結果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。爲此，福祿培爾呼籲，教育者在教育孩子時要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
回到我們的中學教育，如果我們需要培養的不是一臺考試的機器，而是一個面向現代化、面向世界、面向未來的健康活潑的有生命力的人，那麼我們在辦學時也應該要遵循“教育適應自然”的原則。盧梭曾經提出“教育即生長”的觀點，這意味着生長本身就是教育的目的，在生長之外並沒有其他的目的，比如說考高分、上名校、謀求好職業等等。當然，考高分、上名校、謀求好職業不是不重要，但它們不應該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學生健康地生長，生長好了，成了一個優秀的人，其他的目的就能水到渠成的實現。
從“教育適應自然”和“教育即生長”的觀點看，學校的使命是什麼呢?就是爲學生的生長提供適宜的環境，一方面是爲學生的生長提供自由支配的時間，另一方面是爲學生的生長提供專業的好老師。以葡萄藤的生長爲例，自由就像充沛的陽光雨露，教師就像專業的園丁。
如果說學生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那麼，教育就要爲這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學上講，希臘文的“學校”(school )本身就是從“閒暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學校上學就意味着從日常瑣事中抽離出來，有充裕的閒暇，可以專注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智能力得到了生長。所以，學校在安排功課時不應太密集，應該多給學生一些自由活動的時間，這樣才能順應他們的本性並發展他們的稟賦。
適宜的環境的另一個要素就是專業的好老師。其實，教育就其實質而言是一種影響，好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業務精湛的老師，通過他們去影響學生。老師當然要傳道、授業、解惑，但更重要的是他們需要形成一個場，通過這個場來影響學生的言行舉止和世界觀。什麼是名校?名校就是有一個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了—批德才兼備的好老師，影響出了一批德才兼備的好學生。
總之，教育要適應自然，就要以學生的生長爲終極目的，要爲學生的生長提供陽光雨露(自由的時間)和配備專業的園丁(專業的好老師)。如果這些方面都具備了，也就掌握了學校發展的核心競爭力。
《人的教育》讀後感 篇3
我是一名平凡的人民教師，平日裏耕耘在教學一線，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時間就少了，但是對書本的渴望卻越積越多。在上一學期我有幸參與到特級教師黃詠梅工作室中，工作室開展的“閱讀閱快樂”活動點燃了學員們閱讀的熱情，也激發了我擠出時間來閱讀的源動力。在指導老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書，我一下子就被書名深深吸引住了。有個發自內心的聲音對我說一定要選它，一定要讀一讀這本書。爲什麼呢?身爲一名一線教師，我們該關注的不正是人的教育嗎?書名引發了我教育理念的共鳴，利用假期我如飢似渴的讀完了這部教育名著，可謂“收穫滿滿”。
一、瞭解了福祿培爾的生平事蹟，拓展了眼見。
福祿培爾是19 世紀德國著名的教育理論家和教育實踐家，近代學前教育理論的奠基人。他出生在德國的一個鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無暇管教，繼母對他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對兒童教育投入了大量的精力，也推動他創辦了世界上的第一所幼兒園，並探索、研究及實踐了一套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的一筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念，教育要順應兒童發展的內在規律。
通讀《人的教育》全書，可以看出福祿培爾是一位虔誠的徒，他認爲既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有一種發展的可能性。這是一種性善論的觀點。基於人性本善的認知，福祿培爾得出了教育的基本規則，教育要儘量順應兒童發展的內在規律，要爲兒童的發展提供適宜的環境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應採取任何的干預措施。我們可以看到這一規則認知在今天依然有着廣泛的、強大的影響力。
三、《人的教育》一書對現代德國教育的影響深遠。
德國是資源缺乏的國家，在歐洲國家中人口最多的，科技發展很高，腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大衆、戴姆勒(Daimler)、西門子(Siemens)和寶馬都位於德國。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過良好教育的專業羣體。德國教育以深厚的文化底蘊和完美的系統著稱。可是對於兒童，嚴謹的德國人似乎多了些寬容，他們尊重每一個孩子的個性，甚至於對於那些在常人眼裏的“問題”兒童，他們也能找出孩子閃光的一面。德國的兒童教育能達到今天的高水平絕對有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績。
四、福祿培爾在他的教育實踐中非常強調情感教育，並把“教育適應自然”作爲其一以貫之的重要原則。
福祿培爾把對人的教育和對自然物的栽培進行類比後指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬鬆的環境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的干預和意志的強加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。儘管人與動植物的成長遵循的是同一條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當作橡皮泥，認爲可以按照自己的意志來隨意地塑造，結果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。爲此，福祿培爾呼籲，教育者在教育孩子時要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤一樣。
五、我們倡導的“生本教育”可謂對《人的教育》思想的繼承和發展。
當我讀到這一段文章自然而然的聯繫到我們今天在教學中倡導的“生本教育”。“生本教育”是由華南師範大學博士生導師、廣東省教育科學研究所所長郭思樂教授主持開展的，由課題研究帶動的大型教育整體改革實踐。生本教育主張教育應實現由“師本教育”向“生本教育”的轉變，即把爲教師的好教而設計的教育轉向爲學生的好學而設計的教育，實現學生積極、主動、活潑、健康地發展。從“教育適應自然”和“生本教育”的觀點看，教師的使命是什麼呢?就是爲學生的生長提供適宜的環境，爲學生的生長提供自由支配的時間，另一方面是爲學生的生長提供專業的好老師。如果說學生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那麼，教育就要爲這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學上講，希臘文的“學校”(school )本身就是從“閒暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學校上學就意味着從日常瑣事中抽離出來，有充裕的閒暇，可以專注地體驗和沉思，在這種體驗和沉思中，人的心智能力得到了生長。
更多在本書閱讀中的收穫數不勝數，無法一一列舉。我在閱讀中趟過了書籍的長河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對靈魂的一種洗練，閱讀還是對教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂的，這樣的幸福與快樂真是多多益善。帶着閱讀的幸福與快樂，投身於不平凡的教育事業中去，“餘願足矣”。
《人的教育》讀後感 篇4
今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著叢書中《人的教育》一書。本書是一本著名的教育論著，分別論述了學前和學校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實踐家，19世紀新教育的倡導者之一，近代學前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關於學前教育的理論和實踐活動，是他一生活動的主要方面。這本書是一部泛論兒童時期學前和學校教育的書，對我們國小教育有很多的啓示。書中，福祿培爾主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發展，重視兒童積極活動和發展兒童個性以及強調早期教育的重要意義，主張人的一切發展階段教育的連續性等理念。
在本書中，福祿培爾闡述了學前教育的重要性，今後來學前教育的發展有着很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡範圍劃分爲幼兒期、少年期(少年早期)和學生期(少年後期)三大發展階段。在他看來，受教育的人在各個發展階段上必然會按照自己的使命顯示出自己必須實現的各種功能。學前教育在人的教育的整個體系中佔有非常重要的地位，幼兒期是人的發展過程中一個很重要的階段。書中寫到：“人的整個未來生活，直到他將要重新離開人間的時刻，其根源全在於這一生命階段，不管這未來生活是純潔的還是污濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他(她)將來對父母、家庭和兄弟姐妹的關係，對社會和人類、自然和上帝的關係，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這一年齡階段的生活方式。”如果兒童在這一年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來生命之樹的胚芽遭到損害，那麼他必須付出最大的艱辛和努力才能成長爲強健的人，必須克服最大的困難在其朝着這一方向發展和訓練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學前教育有機地列入整個人的教育的過程，看作人的真正教育的開始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》一書中，福祿培爾提出了家庭教育在學前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是託付給父母和家庭的，兒童與家庭成員一起構成一個完整的不可分割的統一體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。我覺得作爲兒童的父母懂得一些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今後的發展有很大影響，父母在平時要有意識去學習瞭解一些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長造成障礙。
對兒童的教育應順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發展。因此，“教育、訓練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因爲在純粹採用前一種教育方式下，人類那種完美的發展、穩步或持久的前進將會喪失。”福祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作爲比喻：“葡萄藤應當被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多麼良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話，葡萄藤可能由於修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞。”教學中一定要順應少兒的天性，耐心的指導，不能強制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受干擾地自然發展的主張一致，福祿培爾重視兒童個性的發展;“在作爲人類一員和上帝兒女的每一個人身上包含並體現整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨一無二的方式被表現、被塑造的……”我們在教育教學實踐活動中，要充分尊重學生的個性發展，以人爲本，因材施教，要千方百計保護他們做事的積極性並予以肯定和支持，尊重他們正確的觀點，從而促進他們和諧發展，健康成長。
書中還說道，遊戲在學前教育中起着非常重要的作用。其實這對於我們國小教育來說，遊戲也是很好地促進課堂教學的一種有效，低年級學生尤其如此。因爲遊戲會直接影響兒童的生活和教育，遊戲能提高兒童的學習興趣。一個能幹的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持遊戲的兒童必然會成爲一個能幹的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來增進別人和自己幸福的人。福祿培爾爲了讓兒童開展遊戲和其他活動，設計出一個從簡單到複雜、統一到多樣、循序漸進、合乎邏輯聯繫的遊戲和作業體系以及配套活動玩具，因此也就有了他著名的“恩物”，這套教具對發展兒童的智力和創造性有非常重要的意義。此外他還主張爲兒童創設活動條件，如讓孩子在自己的花園裏種植植物，組織他們手工製作等。因此，學校應該爲學生開展更多的興趣活動，讓學生能夠培養良好的興趣愛好，教師要引導他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養。
福祿培爾作爲歷史上的一位著名教育家，近代學前教育的奠基人，他的學說的重大價值早爲外國教育界人士所重視。發展我國教育事業，建立具有中國特色的社會主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現狀，總結我國教育的經念，而且需要研究外國教育的歷史和現狀，借鑑外國教育的經念。這本教育名著，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學實踐活動很有指導性，非常值得一讀。
《人的教育》讀後感 篇5
作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實踐家，是近代學前教育的奠基人。他創立了一種對當時來說是新型的學前教育機構，並以“幼兒園”這個獨特的名稱命名，可以說是首倡者。
書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細細的品讀，才能夠有所理解，並且真的受益匪淺。作者認爲，每個人都具有上帝精神，即他的本質。教育的目的在於使人的本質在他的身上得到發展和表現，成爲覺悟，並使這種覺悟在人的生活中發揮作用。人的本質具體是指什麼呢?它是“構成自然本質並永久地顯現在自然中的東西”。本質是自然的。“失去了上帝和自然，我們必須求助於人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣。”對於幼兒來說，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質的體現。因此，學前教育的目的就在於讓這些天性得到充分的體現與發展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，人們就應當按照他們的本質去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力。現在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠學到別人不會的東西，各種興趣班，暑期班，培訓班越來越多。爲了強調某些能力和肢體的運用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發展。因此，“教育、訓練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因爲在純粹採用前一種教育方式下，人類那種完美的發展、穩步或持久的前進將會喪失。”作爲教育者，如果永遠以領導者自居，對學生進行命令和干預，讓教育和教學起着毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。
在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨自呆在牀上或搖籃裏，這樣不僅會使身體虛弱，也是產生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥牀從早期起不應過於柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養料，唯一的目的是促進體力和智力活動，兒童的食物應該儘量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的發展爲限。教幼兒站立和步行時，我們不應當使用柺杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發現自己有走人的教育讀後感1000字路和站立的力量，自然的學會這些技能。這些觀點，涉及到生活中的各個方面。對於兒童過分的保護，並不能讓他們最好的成長。適當的放手，讓幼兒在“艱苦”的環境中學會生活，在困難中學會堅強。有利於他們身體的發展，又有利於他們心理的鍛鍊讓他們成爲獨立、堅強、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時期分爲兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分爲一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分爲少年期和學生期。在幼兒期，幼兒把他以前內化的東西重新外化，在這一階段，感官發展非常重要。少年期，外部的東西成爲內部的東西，即學習的過程。兒童具有強烈的好奇心和求知慾，這是他們學習的動力所在。作者認爲，這一時期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產生重要的影響。而擔任學生期的人的教學任務的主要是學校。在這一節裏，福祿貝爾對學校的性質、任務、教學內容、教育方法等學校教育問題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設計的一套活動玩具，爲了讓兒童開展遊戲和其他活動，因爲他十分重視遊戲在兒童成長中的作用。他認爲遊戲是兒童發展的，這一時期人的發展最高階段。在遊戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作爲成人我們往往不能很好的理解這種快樂。對於兒童的遊戲，他們不僅不積極的參與，還採取各種行爲進行阻止。認爲玩泥巴太髒，玩水衣服會溼……其實，這些都是孩子們非常喜歡的遊戲。而往往只有這些兒童自發選擇的這些遊戲才能顯示出他未來的內心世界。一個遊戲着的兒童，一個全神貫注地沉醉於遊戲中的兒童是兒童生活最美好的表現。此外他還主張爲兒童創設活動條件，如讓孩子在自己的花園裏種植植物，組織他們手工製作等。我想，現在幼兒園裏設立的植物角就是一個非常好的例子。遊戲是孩子的天性，是孩子對以後生活的預習。所以，每一個大人都應該重視這個時期的遊戲，給予充分的支持。
《人的教育》爲我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學習的地方。雖然整本書看下來，我還有很多地方並沒有真正的讀懂，我想，以後我還是應該再仔細的讀。
《人的教育》讀後感 篇6
學習，尤其是走上工作崗位之後的學習，是每個人職業生涯中的大事，這樣的學習是我們職業(專業)成長說不可缺少的。在每個人的職業生涯中，都不會是一帆風順的，都會伴隨着不斷的困惑和疑慮。這些困惑和疑慮，有些事我們經過自己的思考努力可以解決的，有些則是我們不能解決的，甚至我們的同事、前輩也不能解決。那這些問題該如何解決呢?只有一個途徑——學習，以先進的理論武裝自己的頭腦，對我們教師來說，就是要從經典的教育論著中汲取營養，以這些營養來豐富自己，提高自己，發展自己，進而解決我們職業生涯中的困惑和疑慮。
業餘時間我閱讀了朱永新教授的理論專著：《我的教育理想》。這本書內容豐富，知識全面，是朱永新對教育的理解和感悟，許多見解都是針對現實教育生活中的問題提出的，以及發達國家有關教育的具體的政策和做法，是一本很不錯的書。
但是這本書對我們一線的教師來說，我感覺總的來說作用不大，尤其是不能解決教師專業成長過程中遇到的一些具體的問題，書中提到的只是一些教育的理想，理想是脫離現實的，有些甚至和現實是背離的，所以對於一線教師在教育教學過程遇到的困惑的解決時沒有多大的作用的。在這裏我不是說我做到了“我心中理想的教師”的要求，只是我感覺作爲教育來說，他能發揮什麼樣的作用，尤其是在學生成長中的作用，不是每個教師自身能決定的，這要取決於整個中國大的教育環境。中國現在大學聯考制度不變，教師，尤其是高中的任課教師，就只能踏踏實實地搞應試教育。用簡單的學習擠佔學生的時間，擠佔學生的休息時間，擠佔學生的玩耍時間，讓學生在宿舍、教室和餐廳三點一線之間奔忙，所有這些都是爲了分，爲了考試中學生的分數能高一點，在學生的生命力除了分，其他什麼都不是，什麼都不該想，但是正是這些分，給學生造成了多大壓力，每次考試後，看着那些成績下降的學生，他們苦悶，他們情緒低落，甚至痛苦失聲，我能做的是什麼嫩，只能好意安慰他們、鼓勵他們，讓他們的心情好受一些，緩解一下他們的壓力。但是安慰之後，一轉身，我就又開始給他們壓力，上課提問他們，不會了抄寫10遍，我會繼續給他們髮捲子，催他們及時交作業。不光是我，每個老師都是這樣在做，誰也不會心慈手軟的，看看我們祖國的花朵吧，一個個十七八歲的生命，本應該是活潑的生機勃勃的生命，一個個變得老氣十足，小老頭(太婆)似的，我看着他們的樣子，一陣陣心痛，但是我沒有辦法，心痛得只想丟下手中的粉筆，心痛得甚至不想幹教師，但是我知道，即使我離開講臺，還會有人補上，別人可能比我做得更過火。所以，我還是不能走，我要留下來，我要想辦法，讓我的學生在我的課堂上能學得快樂點，讓他們的成長不只伴隨着壓力，不只伴隨着永遠也捨棄不掉的分數。
所以我一直在努力，想讓自己成爲一個受學生歡迎的教師，想讓他們知道，他們因爲分數下降帶來的痛苦，我願和他們一起承受。只要我的存在，能讓他們的痛苦減輕一點，能讓他們成長得相對快樂一點，我就心滿意足了。
所以，《我的教育理想》這本書，應該讓那些制定教育政策的人看，應該讓他們多看，以儘快改革當前的這吃人的教育體制，解放我們的孩子，解放我們每一個教師，讓我們都從考試分數的夢魘中走出來，去迎接教育生活的春天，我們都能看着孩子們想快樂的小鳥，飛翔在潔淨的藍天白雲之下，飛翔在春花爛漫中，飛翔在快樂的學生生涯。
《人的教育》讀後感 篇7
通過這段時間的學習，使我對生本教育有了粗淺的認識。生本教育課堂，就應該是充分發國小生的主體作用，採用自主探究、合作交流的學習方式，讓學生積極參與到學習中，構成積極、歡樂、高效的課堂，它的核心就是“一切爲了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”，是以生命爲本，關注學生的終身發展。通過了解生本教育，我知道了一個真正優秀的教師，更看重的應該是爲學生素質的提高做了什麼，爲學生今後的和諧發展提供了哪些幫助。
一、學生們得到了釋放
生本教育的理想就是：找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學生可以多學。“生本教育”就是讓學生成爲課堂真正的主人，老師僅僅是學生自主發展的指導者和引領者。以前在我們的課堂上，往往是老師們在口若懸河、喋喋不休的講個不停，學生們乾巴巴的坐在那裏聽，只是在聽老師講，而他本身並沒有真正參與到學習中來，即便是老師在課堂上設計了“小組合作”環節，但也只是“蜻蜓點水”，幾分鐘而已，學生學習的積極性可想而知，在這種教學模式下，學生的主體性並沒有真正體現出來。“生本教育”要求教師放棄講解，而是拋出有價值的問題，讓學生你一句，我一句的討論，體現出學生是學習的主人。在課堂上給學生充足的空間，讓孩子們自主交流、展示成果、互相質疑，在合作、交流、質疑中主動學習，獲取知識和解決問題的能力，經過自己的實踐獲得的知識，他們特別有成就感，自信心增強，在這種氛圍中學習，孩子們很放鬆，他們得到了釋放，在課堂上很放的開，對學習更加有興趣了。
二、老師的角色得到翻天覆地的變化
以前的時候在課堂上總是像一個老大媽一樣，嘮嘮叨叨，生怕孩子們聽不懂，總是反反覆覆的講個不停，自從接觸了“生本教育”理念後，我才意識到，我這樣的老師太強勢，而且我發現在教學中我們太自作多情了，很多時候我們一廂情願承擔了許多工作，渴望孩子按照我們設計的方向去發展，但到最後卻往往是自己失敗。
郭教授指出：“教育的本質——是(在教師幫助下的)兒童發展”。從這句話中可以看出郭教授對於教師這一角色的重新定位。教師的職責就是幫助，幫助的意義僅僅是激發和引導。郭教授引用蘇霍姆林斯基的話說：“只有能夠激發學生去自我教育的教育，纔是真正的教育”。“生本教育”思想，不是要求教師有超出專業要求多麼高的知識水平，而是有指導學生、激發學生產生學習的動力，學會學習的方法的能力，教師的這種對學生學情的駕馭能力，是與老師在平時教學中不斷積累經驗，不斷進行反思離不開的。
三、要尊重學生、相信學生。
書中“毛估估的智慧”再次闡明瞭尊重生命、激揚生命的觀點。毛估估的智慧，講的是聰明的農民買豬時只是通過目測來估量豬的價值，買回來後讓它自由地自然地生長，長大後論斤稱重。農民選擇對待生命的方法對待小豬，我們教育的對象又何嘗不是一個個鮮活的生命?事實恰恰相反，把自由成長的空間還給學生，讓學生自己學習，自然的成長，我們有太多的不放心。所以對他們的成長我們做了太多自以爲有效果的事，從而導致了學生在太多的灌輸中喪失了學習的靈性。在解決生本的自由發展和終端評價矛盾時，郭教授這樣總結：“要進行廣義的備考，在學習的階段就必須學習，睡覺的時間就要睡覺。不要把整個學習階段變成備考，如同農民不在小豬生長期間，不會爲了放心而天天稱重驚擾它。”同樣，對於學生自己學習的效果我們不必質疑，讓學生自由地生長髮展，到了收穫的時節，自然會有各種各樣的果實綴滿枝頭，因爲學生的學習能力是與生俱來的，我們首先要做的就是要保護學生思維的活躍，激揚他們學習的積極性，讓每一個學生都能自由地發展，如同農民手下的小豬自然地生活、生長。
四、教育之善、善待教育。
真正的教育，表現在它關注人自身，關注人的可持續發展，關注人的生命的天性，一切爲了學生。它不會爲了某種非教育的目的，而去驅遣學生。比如爲了凸顯分數而要學生超時運作，以損害學生爲代價取得我們認爲可以得到的成績。雖然我們並沒有惡意，可惜其核心只是對分數的“善意”。單獨的追求分數會限制人的教育想象力。我們太注重分數，最後常常連好分數也未必得到，只得到平庸的提高。
我們要比別人更懂得教育，要研究教育的真諦，這樣才能真正在教育中躬行至善。
最後，我想用書中的一首詩樣的文章來結束我的發言。
社會意識當中習慣把人分爲三六九等，區別對待。
在教育者的意識當中也會不自覺的把自己的學生分爲三六九等，區別對待。
這種社會意識讓一小部分人有了傲氣沖天的優越感，讓大多數人傷了心。
這種教育者的意識讓一小部分學生有了“王候將相有種”的自信，讓大多數學生喪失了“王候將相寧有種乎”的豪情。
對人的積極認識與評價可以成就人，對人的消極認識和評價可以毀滅人，自然億萬年孕育的人的天性是客觀的東西，當主觀遇上客觀，究竟該向右走，還是向左走?自然對人的孕育還在默默的繼續。
她不說一句話，我們能領會嗎?師本走了，生本來了，教育自然的春天還遠嗎?
《人的教育》讀後感 篇8
讀了林格先生的《教育是沒有用的》，給我印象最深的是最後一章《習慣是教育的最終成果》。尤其是在全國推行的六大習慣，我更覺得非常全面。
習慣與做人品格的培養存在着一種線性關係，人格決定了人的發展發向。如果健全的人格是一個大屋子，那麼需要找到門和把手，否則知其門不得而入。這個門把手，就是習慣。
養成教育課題組經過三年的論證最終確定以下六大習慣向全國推廣：1、把一件事情做到底;2、孝敬父母;3、說了就一定要努力去做;4、用過的東西放回原處;5、認真寫字;6、從錯誤中反思自己。
林格先生認爲：習慣是教育的最終成果，一個人習慣的好壞可以決定一個人的命運。在我們的身邊不乏有這樣的家長，認爲學習成績是最重要的，只要成績好了，其它的都不重要。其實這是一種錯誤的想法，試想一個人成績再好，就算考上大學了，沒有一個好習慣，能建立良好的人際關係嗎?能在以自學爲主的大學校園裏取得更大的收穫嗎?進入社會能找到一個好工作嗎?能在自己的工作上創出一番事業嗎?有一句話叫“揀了芝麻，丟了西瓜。”成績只是“芝麻”，而好的習慣纔是“西瓜”。
曾經看過一則故事：父子兩住山上，每天都要趕牛車下山賣柴。老父較有經驗，坐鎮駕車，山路崎嶇，彎道特多，兒子眼神較好，總是在要轉彎時提醒道：“爹，轉彎啦!”有一次父親因病沒有下山，兒子一人駕車。到了彎道，牛怎麼也不肯轉彎，兒子用盡各種方法，下車又推又拉，用青草誘之，牛一動不動。到底是怎麼回事?兒子百思不得其解。最後只有一個辦法了，他左右看看無人，貼近牛的耳朵大聲叫道：“爹，轉彎啦!”牛應聲而動。
牛用條件反射的方式活着，而人則以習慣生活。一個成功的人知道如何培養好的習慣來代替壞的習慣，當好的習慣積累多了，自然會有一個好的人生。莎士比亞說：“性格即是命運，心態主宰你的成敗，氣質影響你的力量，
習慣形成你的能量。”用行動培養習慣，用習慣收穫性格，而性格會照亮你的人生。
俗話說的好：習慣成自然，良好的行爲習慣在人的一生中有着舉足輕重的作用。齊白石老先生說：“養成好習慣，必有好人生。”
成功是一種習慣，失敗也是一種習慣。你的習慣無法改變，但可以用好的習慣來替代。成功很簡單，只要簡單的事情重複做，養成習慣，如此而已。
《人的教育》讀後感 篇9
她已是80歲的耄耋老人，有着60年的教學生涯。至今，她依然活躍在語文教學改革的第一線，堅守“在講臺上用生命唱歌”。她深愛着學生，癡迷着語文教學。“我做了一輩子教師，但一輩子還在學做教師!”她用這樣的話語不斷地鞭策着自己，也勉勵着更多的青年教師。生而爲人，她是師之典範——於漪。
對於我，立志要做一名語文教師的師範生來說，最早接觸於漪先生，是在學校的圖書館裏。“教文育人”“文道統一”於漪先生的經歷讓我知道所謂“上輩子殺過豬，這輩子教語文”不過是一句戲言，做語文教師也可以如此的崇高與偉大。
走上語文教學工作的崗位不過短短几年的時光，初爲人師的忙碌、挫敗與無奈，讓我一時忘卻了這位當年堅定我從教理想的領路人。這個月再次捧起先生的《教育的姿態》，細細讀來不免感慨，時過境遷，對先生思想的領悟不覺也有了變化，唯一不變的，卻是那爲人師者，先生那偉岸的典範之態。
在當今時代下，教育是一個越來越重要的問題。教育幾十年來的發展“成績巨大”卻也“亂象叢生”。先生以一身之力，振臂高呼。她於迷茫中指點迷津，於喧囂中展現浩然正氣，於亂象中堅定教育之魂。她幾十年來親歷中國教育的第一線，她屹立於層層改革之外，直指社會價值觀的功力取向、大衆媒體的娛樂宣傳，她對“選秀”比賽的主辦者、各種媒體發出了拷問：除了賺取金錢，這些比賽還賺取了青少年的時間和青春，賺走了他們的是非判斷，讓他們執着於“一夜成名”的幻想，他們賺走了學生的未來，心何以安?不僅如此，先生還直指學校辦學的 “泛技術化”問題、校外教育問題、教育話語權問題等等，錐心的憂思，竭誠的期望，先生滿懷熱情的“構建學校的價值取向”，爲學校教育明確價值定位——培育有中國心得現代文明人，先生承教育不能承受之重。
先生的典範之姿更體現在她站在人性的高度和文化的高度去關愛每一個學生。“要從心底裏敬畏孩子的生命”，生硬的灌輸走不進孩子的內心，空洞的說教起不到治本之效，機械的操練也絕不是解決問題的靈丹妙藥。孩子心靈的發育和成長“由情而理，由直覺反應而本質探究，由低級而高級”，作爲語文教師要讓文字具有情感的溫度，讓觀點具有直指人心的力量，讓閱讀成爲暖心之旅，唯此，才能引發學生的共鳴，走進他們的心靈，滴灌學生的德行與智性生命成長。
做有“精氣神”的教師，“做一輩子教師，一輩子學做教師”，掩卷而憩，先生之姿猶在，就讓我循着典範腳步，更堅實地邁向教師之路。
《人的教育》讀後感 篇10
翻閱當代教育大師錢夢龍、魏書生、李鎮西、於漪等等的書籍，最大的感受就是他們所流露出的博大的教育情懷。他們仰望星空，勾畫美好的教育願景，同時又腳踏實地，身體力行，努力地爲學生的成長奠基，並竭力幫助青年教師的成長。
翻閱着這些令人深思的文字，感受着八十多歲老人的博大的教育情懷，我的心久久不能平靜。合上書本，“椎心的憂思，竭誠的期望”、“讓生命之花綻放”、“尋找教師之根”、“一輩子學做教師”、“活在價值體系中”和“記憶與情緣”6個專輯的標題，實在就是對“教育的姿態”最好的詮釋。
一頁頁讀過，合上《姿態》，嗅一嗅書香，大愛無疆這四個字悄然浮現於腦際。
本書是於漪老師有關中國教育現狀的總結與深思。作爲教育家，於漪老師用她對教育事業的熱愛和崇高使命感，撥開亂象的叢莽，讓教育之魂魄閃光。作者一直希望教育要回歸到“愛”和“人”上，去幫助學生實現精神的提升，生命的發展。
爲人師者，我們都知道要心中有愛。但教育需要怎樣的“愛”呢?“在學校十多年的基礎教育將奠定和影響孩子的一生”，這是於漪老師以人爲本的出發點。漫漫60年的教學生涯中，她拒絕各種利益的誘惑，哪怕在80高齡依然活躍在教育改革第一線，一個重要原因就是她深愛着學生。在她的眼裏，每個學生都是金子，要爲國家培養“有魂有根”的棟樑之纔是她孜孜以求的理想。“教育對象無法選擇，只要是生長在這片熱土上的孩子，我們都要真心實意、全心全意地愛他們。”這是於漪老師畢生堅守的信念。
什麼是真正的懂學生?說在嘴上，寫在紙上，不是真正的懂，要身體力行，真正做到纔是懂。於漪老師的兒子患了敗血症，但她卻忍痛割愛，放棄陪伴兒子回到學生們的身邊。於漪老師的師愛是超越親子之愛的，雖然她與學生們沒有血緣關係，但卻寄託着祖國的期望、人民的囑託，她像愛自己的孩子那樣一個心眼愛學生，盡心盡力地培養呵護他們的成長。她認爲，學生的事是天大的事，是教師心上的事，精心培育好他們，不僅是責任，更是她的快樂。
“班主任只有燃燒自己，才能輻射學生，教育學生”，她相信，每個孩子都有向善、上進之心，都有自己的閃光點，她利用各種機會給孩子們講理想信念，激發他們的學習動力;找同學一個個談心，一把鑰匙開一把鎖;挨家挨戶走訪學生家庭，爭取家長的積極配合。看到孩子們的成長，於老師覺得她的生命就有了價值，生命和歷史使命結伴同行。
愛，是一本永遠解讀不完的書，於漪老師精湛的專業水平、高深的教育思想是常人無法超越的，但她的信念、精神、品行以及時時流露的責任感和使命感，是我學習的榜樣。
《人的教育》讀後感 篇11
寒假看了朱永新教授的《我的教育理想》，受益匪淺。他讓我重新審視自己，審視自己日復一日的教學。
教育的每一天都是新的，每一天的內涵與主題都不同。讀了第二章——我心中理想的教師，我覺得“尊重”這兩個字應該時時記在心中，這是教師和學生平等溝通的橋樑。作爲教育者應該尊重理解學生，講臺不是上下尊卑的界線，學生有他們自己的人格。他們也渴望得到老師的理解和尊重，希望得到老師的肯定和讚許。老師若放開架子，走進他們的學習和生活，尊重他們的建議和意見，理解他們的思想，拉近師生之間的距離，在尊重學生的言行舉止中，讓學生體會到老師對他們的關心和愛護。給學生留下自由的空間和時間，獲得發展的主動權，讓他們用自己的雙手來描繪他們的未來。我想這就是理解和尊重，這就是師愛。愛孩子，不是光給孩子們知識，教育更重要的是培養學生一種積極的生活態度，以積極的生存心境、積極的人生態度對待生活。
作爲一個教師，需要各方面的知識，一個知識面不廣的教師，很難真正給學生以人格上的感召力。俗語說，“要給學生一杯水，教師要有一桶水”，在信息技術突飛猛進，知識日益更新的今天，這“一桶水”的提法早已過時，而教師具有“長流水”才能面對瞬息萬變的社會、面對渴求知識與創新能力的學生，這已是教育界的共識。目前，新課程改革風起雲涌，作爲一名一線教師，明確自己在當前形勢下“不學則退”，因此我們要努力修煉自己，做一個有深度的教師。
總之，我相信，只要我付出努力，多讀書，多學習，多給孩子更多的愛，並注意在教學實踐中的不斷摸索與總結，一定會離理想教師的形象越來越近。
《人的教育》讀後感 篇12
我感覺到每天讀一些自己喜歡的文字，那是身心的放鬆;每天讀一些自己需要的文字，那是精神的享受。如今我已經養成了每天讀幾頁或讀幾行字的習慣，那種感覺比起以往只在假期裏看很多字要幸福難忘的多。真正感覺到在一寸光陰裏讀書比看電視劇多了一些創造的空間。爲此，我學會了投資，投入的最大成本就是買書。
每晚翻開前段時間買的郭思樂教授的《諦聽教育的春天》，總被書本的第一句話深深的打動着——“沒有人能夠知道春風的顏色，只有當它吹拂過山川和田野;沒有人能夠知道教育的發生，只有當它讓學習者的心靈揚起風帆;沒有人能夠知道孩子們的靈魂，只有當他們自由地思考和實踐。”我看到有好多朋友都把這句話作爲自己的QQ簽名，前段時間我也看到周秋豔老師寫上了開頭一句：沒有人能夠知道春風的顏色，只有當它吹拂過山川和田野。原來我們都被深深感動着。初次看到這段話，心裏並沒有理解這些話所包含的意義，但就是給人一種心靈的震撼，帶着這樣的震撼，拜讀了郭思樂教授的這本書，讓我受益匪淺。
書中用樸實的語言分享了生本的理念，傳播郭教授的教育思想。書中“毛估估的智慧”、“杯子邊上的智慧”、“培根”的表述，給我留下了深刻的印象，也給了我很大的啓發。
生本最重要的是要相信你的孩子，書中說道“有很多事情，並不是因爲不可能做到我們才變得失去信心，而是因爲我們失去了信心才變得不可能做到”。深刻的道理如同涓涓細流，緩緩流入我的心田。毛估估的智慧，陳述的是聰明的農民買豬時只是目測估量豬的價值，買回來後就讓它自由地自然地生活，長大後是論斤稱重的。郭思樂教授從這一個現象中看到了我們的孩子，看到了教育本身，並從中悟得智慧。讓人茅塞頓開。農民選擇對待生命的方法對待小豬，我們教育的對象何曾不是鮮活的生命!把人當作生命來進行教育。
我們經常在喊：尊重生命，尊重學生，把課堂變成學生自己的舞臺。這是不是停留在口頭上，體現在形式上?每次公開課，賞析課，交流課，都是讓我們學習教育的舞臺，可這舞臺太小，成不了我們的教育思想。那是我們平常給教育畫蛇添足，導致了學生在太多的灌輸中喪失了學習的靈性。“毛估估”在解決生本的自由發展和終端評價矛盾時，郭教授進行這樣的類比：學習的階段就必須學習，睡覺的時間就要睡覺。不要把整個學習階段變成備考，如同農民不在小豬生長期間，爲了放心天天稱重驚擾它。我們不必質疑孩子自己學習的效果，學生本能地生長，自由地發展，到了結果的季節，就會各種各樣的果實掛滿枝頭，因爲孩子的學習能力是與生俱來的。我們要做的是保護生命的活躍，激揚生命的積極，讓學生自由地發展，如同小豬自然地生活。我們不是常說好學生並不是老師教育出來的，那是他生命的能力。多麼簡單的道理!毛估估的智慧再次喚起了我們的思考，也把生命教育的思想深深印進了我的心中。
杯子裝水，原本平常，郭教授卻能從中發現智慧。杯子越薄，裝的水越多。邊是“體”，裝是“用”，而教學的目的如同讓學生用杯子喝水，老師的教是“體”，學生的學是“用”，邊薄水多，就是教少而學多;反過來，教得多，就學得少。老師把一切講得通透，學生還學什麼呢?所以郭教授認爲，教師的角色只是“培根”，知識也好，德行也好，教師只是讓它們在孩子們的心中紮根，接下來就是孩子們自己的感悟。
學習的基本過程是自己的悟，無論是學習以前的知識或通過智慧而產生的新的知識可達到的地方，或是不可達到的地方，人的智慧和知識的拓展全在於悟。沒有人的悟，所有的教育都是低效或無效的。而現在我們的孩子的問題就在於，學生缺少自主性，無悟可言，於是教學和教育氣血不足，而導致我們的所有的投入，都近於無用。只有放手讓學生儘可能自主地去悟、去學，才能形成更高級的智慧品質。所以我們老師要做的就是爲孩子們提供思考的空間，讓孩子們有更多的機會去了解知識的發生、發展過程。這就要求老師要設計好每節課的前置性作業，使每個學生通過先學都有收穫或疑問，在課堂上纔會出現很多讓老師都無法預料的驚喜。在欣喜這些驚喜的同時，老師們還要機智的處理這些驚喜，否則可能會扼殺了一個很好的教育契機。“沒有人能夠知道春風的顏色，只有當她吹拂過山川和田野;沒有人能夠知道教育的發生，只有當它讓學習者的心靈揚起風帆;沒有人能夠知道孩子們的靈慧，只有當他們自由地思考和實踐。”《諦聽教育的春天》，扉頁上的這段話讓我在思考沉澱之後看到了孩子們。亡羊補牢，爲時不晚。我夢想着學生歡天喜地地來，依依不捨地走，他們比任何時候都喜歡讀書學習。
雖然，現在這樣的景象存在於我們的一個遐想當中，雖然要達到這樣的景象非常的困難，有很多的雖然，但是就像開頭說的那句話一樣“有很多事情，並不是因爲不可能做到我們才變得失去信心，而是因爲我們失去了信心才變得不可能做到”。只要有對自己有信心。對孩子有信心。
郭教授的這本《諦聽教育的春天》我還沒有讀完，但對所讀的這些內容產生了共鳴。我也很希望自己有朝一日可以處在那樣的一種和諧的教育氛圍當中，只要我繼續讀書，堅持實踐，相信會妙不可言。
《人的教育》讀後感 篇13
教育是社會、家庭的頭等大事，毋庸置疑。其中，學校教育承載的教育責任無疑是最重的，教師，是學校教育的主體，理所當然真正承擔起教育的責任!而既有此責任，就表明是自己分內的事，是自己的責職和任務，理當做好!然而，做好是不容易的!從教三十年了，儘管自己一直努力着，但總是感覺自己的教育教學工作不是越來越輕鬆，而是越來越多，越來越重。面對各種新的教育理論、理念，新的現實，常常是無所適從。
學校發給我們每人一本《剝開教育的責任》，推薦閱讀。新型奇特的題目，感覺與以往有所不同，讓人情不自禁地想去看看什麼是教育的責任，如何叫“剝開”教育的責任!“不要辜負了他們”，代序題目很新穎。“辜負”起題，寫的是我們語文老師佈置的作業現象，太常見了!因爲這個“辜”字太容易寫錯了，我在教學到“辜負”這個詞的時候，爲了防患於未然，通常叫學生多抄寫幾遍新詞，這很正常嘛。
可作者告訴我們：“全班同學只有五六個可能會寫錯，那麼，‘辜負’抄5遍，對於其他同學來說就是負擔，沒有必要。”“就是負擔，沒有必要。”我很驚訝。我從來沒有想過抄寫生字、新詞是負擔，沒有必要，且成爲學生的負擔。再往下讀，作者緊緊圍繞教育的“責任”展開：“我心裏說，你的責任是‘僞責任’，以冠冕堂皇的理由，來作爲自己不熟悉學生、不因材施教，甚至不思進取、缺乏能力的藉口。”看到這裏，我有些不甘，覺得作者太刻薄了，我們一線教師容易嗎，怎麼能說我們的責任是僞責任呢?
“這本書，針對課堂教學、班級教育、學校教育乃至家庭教育和社會教育中的‘僞責任’，逐一加以揭示，並闡述真正的責任。我們這樣做，不是想否認我們的辛勞，更不是抹殺我們的成績。我們的發問，是我們行業的自省，源於我們教師的良知。”什麼是真正的責任、什麼是僞責任!這些問題，讓我沒有不讀下去的理由……
世界上最美妙的聲音是什麼?“是聽到自己的名字從別人的口中說出來”。名字，濃縮了人世間最純樸的至愛親情;名字，是一個個鮮活的生命的符號。親切、溫柔、甜美地呼喚着一個個名字，是對孩子真實的尊重。文章的第一個主題就抓住了我的心，《請喊學生的名字》中克拉克老師講的的故事讓我震撼，總統夫人希拉里竟然叫出了參觀白宮的每一位學生的姓名。這份用心做出的功課，贏得了所有在場學生的牢記和敬意，也贏得了我的牢記和敬重。看到這裏，我不禁想起我的兼教學科音樂，往往一個學年下來我都不能叫出三分之一的學生的名字，那些學生是不是和王陽有一樣的感覺呢?而我居然從來沒有意識到這個問題，覺得這是我的兼教學科，沒有必要記得學生的姓名，也從來沒有想到要去記住學生的姓名。慚愧與敬佩之情油然而生，我爲自己慚愧，也敬佩作者獨特的見解。
每一個名字，背後都凝聚着一個家庭的希冀。遙想它們的最初的誕生，無不是充滿關愛、傾注溫馨，濃縮了人世間最純樸的至愛親情，包裹着對一個新鮮生命的所有祝願。它是每一個來到這世上的人收到的第一份禮物，並將一生與這份禮物相互擁有、彼此輝映。我們怎能不善待造物主創造的每一個神奇?
“讓每一個學生都認爲老師最喜歡的是自己，既包含了高尚博大的師愛，也有着了不起的教育藝術與智慧。我們應當利用一切機會，發現每一個孩子的獨特之處和閃光點，讓每一個學生都找到老師‘最愛自己’的理由。”每一個孩子都有可愛之處，這個世界上沒有真正平庸的孩子，每個人都有他自身獨具的稟賦、特長、潛能，關鍵在於我們是不是瞭解孩子，是不是真的瞭解孩子。學校，不是禁錮學生的場所，而是一個寬容的星球，有着適合每一種植物生長的土壤。我們也不是監工，而是園丁。蘇霍姆林斯基告訴我們：“兒童對優秀教師的信任的確是無限的。”“教育的祕密，就在於珍惜兒童渴望你成爲他們的朋友的願望。”所以，我們不僅是學生的老師，還應是他們的朋友。
“情在左，愛在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花。”世上的每一件東西，每一個人都有自身存在的價值，不要輕易否定。我們老師從事的就是“花”的事業，請學習印度的挑水工，讓破水罐也能澆灌出“一路花香”來。
多好的書啊，沒有說教，不是理論，是一個個鮮活的教育教學案例，與我們的一線教育者息息相通。我們沒有關注的細節，我們忽視了的問題，我們不以爲然的問題，作者都在這裏給了我們提醒。例：“孩子的手很小”“孩子的事不要包辦”“不妨來點‘狼性教育’”“家庭作業該誰批改”“多媒體只是一種工具”……我工作中的很多困惑都在這裏找到了支撐。我感謝推薦者，讓我有機會能讀到此書，我更感謝作者，讓我如夢初醒，受益匪淺。
我是一名普通的教師，我沒有辦法改變世界，沒有辦法改變他人，那麼我先改變自己吧。
“教育是爲學生打未來的底子，而不是爲教育者掙今天的面子。”在這條充滿陽光與奇蹟的教育之路上，只要播撒出無私的情與愛，付諸出強烈的責任心，我一定會有收穫的!
《人的教育》讀後感 篇14
當在同事那裏看到這本書時，名字很吸引我。爲什麼浪漫的象徵“玫瑰”，和在別人眼裏嚴肅的職業“教育”，聯繫到一起的呢?好奇的拿起它，卻怎麼也不能放下，被它深深地打動了。心靈雞湯不過如此吧!
在書的封面有這樣一段小字：“我們蕭蕭的樹葉都有聲響回答那風和雨，你是誰呢，那樣沉默着?我不過是一朵花。是的，我只不過是一朵小花，帶着一絲芬芳，和着風和雨，我卻執着地孕育着，盛開着，以最大的努力回報春天。”
除了自序“我在成長，我在寫”之外，這本書有四輯：第一輯“清淡與憂患 ”寫了作者的教學隨感反思並就學生和自己身上引發的對家庭教育的思考以及與朋友的交流等。第二輯“在聽說讀寫的背後”寫了作者在語文教學的所做、所想、所感;第三輯“日本的教育管窺”寫了作者到日本參觀的見聞，並對中國和日本教育的進行了對比而產生了很深的體會，第四輯“在白紙黑字的沃野上”寫了作者博覽羣書的讀後感。
書中有篇文章《心中盛滿陽光》，文章裏的每個字都能觸動自己的心，不忍割捨就全部抄寫到讀書筆記中永遠保留着。開頭是這樣的，如果你把所處的環境看成是魔鬼，你就生活在地獄;如果你把周圍的人羣看成是天使，你就生活在天堂。如果你把所處的環境變化魔鬼，你就在製造地獄;如果你把周圍地人羣變成天使，你就在營造天堂。
好花要有好心情賞，有好的心情才能欣賞到好的風光。你的內心如果是一團火，你就能釋放出光和熱。因此，面對教育的系列讓人不滿的現象，面對自己的專業成長的困惑與壓力，我們要從中尋找陽光、快樂的地方——根系教育的土壤，理想滾燙於心，緊貼地面行走，激-情向上生長。退去浮華留下平實。讓我們踏實前進，留下深深的足跡。
如新課程改革在給我們帶來了契機的同時，也隨之會伴隨着許多問題的出現，在探索的道路上我們肯定會遇到許多新情況、新問題，出現許多新矛盾。需要我們所有的探索者手牽手，朝前走。“行路難，行路難。多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
懂得關懷，獲得朋友;懂得開心，獲得輕鬆;懂得遺忘，獲得自由——就能是你心中盛滿陽光。願你我的心中都如竇老師所寫，在彼此的心中盛滿陽光。
《人的教育》讀後感 篇15
在沒有接觸李希貴這個人之前，我就已經聽過他的“語錄”，比如“當學校把教師放在第一位的時候，教師也會把學生放在第一位”、“把簡單的事情天天做好，就是不簡單”、“沒有倉庫的學校是一種理想，它其實是想告訴人們，學校裏不應該有庫存起來的資源”、“跳出教育看教育，需要擦亮我們的第三隻眼睛”等等。這個暑假裏，我從《面向個體的教育》裏真真切切地領略了李希貴博大的教育思想，並從中得到了不少的震撼和啓發。
李希貴是現任北京十一學校校長，歷任教育部基礎教育評估中心主任，同時也兼任國家督學、中國教育學會理事等等。他先後主持多項國家級課題，其中《語文實驗室計劃》被列爲國家教育部、人事部“特級教師計劃”，並獲山東省人民政府優秀教學成果一等獎。但縱使頭頂着這麼多閃光的頭銜，卻反而使得他的師生觀和教育觀更加矚目。
一、師生觀
北京十一學校裏，李校長高舉“學生第一”的大旗。爲了創建孩子們嚮往的理想學校，他們讓選擇成爲學校的主題詞，幫助學生選擇適合的學習方式，讓每一個人都成爲自己的CEO。班主任成爲了主任導師，和其他幾位擔任導師的相關老師組成一個教育團隊，分別負責學生的人生導航、心理輔導和學業指導。而教師在學校的辦學目標實現過程中處於第一位，纔會協助校長落實他心中教育理想。“我認爲關注學生應該先從關注教師開始。教育是塑造人的事業，塑造學生美好的人生。這個目標，只能通過教師來完成。”“用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好。任何關愛，只能通過人的傳遞，才顯得真切、動人，誰都沒有辦法改變。一位教師，在校園、在課堂舉手投足間，潛移默化地影響學生。他可以春風化雨，也可以讓學生‘近墨者黑’。”
二、教育觀
一次，在高一新生的錄取中面臨着一個兩難選擇，一位在馬術方面已經很有造詣但會考成績差距很大的學生報考了十一學校。是錄取還是放棄?學校校務會經過討論，打破常規錄取了這樣一個“特殊的孩子”。他們的想法就是寧肯放棄百分之百的重點率，也要爲各類不同個性的學生創造更多的機會，要爲老師們的教學創造更加寬鬆、和諧的氛圍，將學校真正建設成一所屬於孩子們的學校。“教學大綱、教科書規定了應給予學生的各種知識，但是沒有規定應給予學生的最重要的一樣東西，這就是：幸福。我們的教育信念應該是：培養真正的人!讓每一個從自己手裏培養出來的人都能幸福地度過自己的一生。”這是蘇霍姆林斯基的話，也是讓李希貴至今感到震撼的話。
身爲一名幼兒園老師，我也應該從關注孩子本身開始。我們要用一雙慧眼發現那棵樹，那棵樹一定與這棵樹不太一樣，有的需要在天空挺拔，有的則需要在河邊茁壯，有的習慣於雲山霧罩，有的卻渴望陽光普照……發現那顆樹，需要我們提供適宜的土壤、水份、氣候、養料，需要一個適宜的生態環境，需要我們的教育情懷。“我深切地感受到，當我們的孩子每一個都煥發自我潛能，發揮自我價值、成爲最好的自我的時候，我們的教育就真的贏了”。這是李希貴校長的切身體會，我想，《面向個體的教育》一書，定會讓我們換一種理念、換一個思路，換一個視角來看我們的孩子，放大教育的的智慧和力量，以塑造孩子美好的人生爲方向而奮鬥!