關於孝道的感悟與心得
常言說，百善孝爲先。孝道是中華民族的傳統美德，對此你有哪些感悟呢？來一起看看吧。
孝道感悟與心得
常言說“百善孝爲先，孝爲德之本”，“孝”是做人的基礎、道德的根基，是中華民族的傳統美德，是社會穩定與發展的精神動力。當前社會隨着經濟的發展，經濟利益的驅使，追逐物慾等思想侵蝕了一些人的頭腦，人與人之間的關係日益複雜化，一些人的人生觀、價值觀有了改變，人們對精神層次的追求日益淡化，尊長孝親的傳統美德逐漸缺失，即使有“孝”的意識，也以沒時間、沒精力等各種藉口，不能把“孝”付諸於行動，人們思想中的“感恩意識、責任意識、奉獻意識”出現了滑坡現象。適時開展的“孝德”教育，目的，就是爲了弘揚中國的這種傳統文化，讓學生在“孝德”教育中心靈得以淨化、啓迪，在實踐中體會、感悟、認同、崇尚“孝德”，在反思自己在尊長孝親、感恩父母的過程中，端正自己的人生觀、價值觀，並將這種感恩之心付諸行動，讓“愛與責任”的體現昇華至愛自己的崗位、感恩父母、感恩領導、感恩老師以實際行動回報父母、回報社會，在實現自己人生價值的同時，最終實現思想境界的昇華。
人生在這個世界上，長在這個世界上，都源於父母。曾子曰：“身體髮膚受之父母，不敢毀傷，”每個生命從“呱呱”墜地開始，無時無刻不牽動着父母的心。父母不僅賦於我們生命，撫養我們長大成人，還教給我們做人的道理。是父母的愛、是言傳身教，教我們學會了堅強、記住了寬容、懂得了自制。
爲了改善兒女的生存環境，含心茹苦日夜奔波操勞伴着我們茁壯成長的是父母日漸衰老，頭髮白了，背駝了，皺紋堆壘爬滿臉
頰兒女成人後相繼踏出家門，成家立業。俗話說“不養兒，不知父母恩”。當我們長大成人、結婚生子之後，特別是在撫養自己的孩子的過程中，最能感悟到父母的艱辛、父母的無私偉大、不求回報的愛，“烏鴉尚知反哺”，然而，我們捫心自問一下，我們回報父母的又有多少?不能忘記，父母爲了讓我讀好書而省吃儉用;不能忘記父母對我的養育之恩;不能忘記父母的千叮萬囑。
孝道是做人首要的品德，孔子說，“日三省其身”，我們也要如此，每天反思一下自己的所作所爲，勉勵自己，改正自己的言行中的錯誤，提高自己的道德修養。陋室銘中有句“斯是陋室，惟吾德馨”，雖然房子簡陋，但是因爲我品德高尚而不再簡陋。個人品德是一個人的內在的涵養，這是人性中最有魅力的地方。它不會因爲人的貴賤貧窮，漂亮和醜陋而劃分，它無論在什麼地方都會發出它耀眼的光輝。
通過學習，使我不斷反思自己的行爲，對自己工作和生活中的過失及時的得以糾正，使自己的思想境界不斷提高，我一定會以此爲契機，把愛與善的種子撒遍人間。讓我們大家一起重塑道德靈魂，使人性的光芒永遠熠熠生輝!
孝親尊師學習心得
中華民族文化傳統絕該繼承和發揚.孝親敬老美德更是精髓, 更應該繼續發揚光大,這是每個人應盡的義務,是良心的要求。“孝”是中國文化中最悠久、最基本、最重要、影響最深遠的傳統倫理觀念。在《孝經》中,“孝”被開宗明義地肯定爲“德之本”和“教之所由生者”,並被儒家視爲“仁之內核”。 臣無祖母，無以至今日;無臣，無以終餘年。祖孫兩人，更相爲命。
幾千年來,“磕頭”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守靈”等儀式一直承載着中華民族“孝”文化的內容。而當代日本、韓國、新加坡等國家,更是嚴格保留了很多的傳統孝道儀式和規範。例如在韓國,每年春節家家戶戶都要在正月七年級之前趕回供奉祖先的長兄或長子、長孫家,參加祭祖的茶禮儀式並相互拜年。拜年時,長者盤膝而坐,晚輩在長者面前下跪叩頭,長者對成年晚輩低頭彎腰答禮。“一定的內容必須通過一定的形式才能表現出來。”夏學鑾並不否定當代青少年在春節時給父母磕頭的意義。他說,有選擇地恢復一些體現家庭長幼尊卑倫理關係的傳統社會儀式還是必要的,弘揚孝道需要藉助具體的形式。
其實孝道的核心是要突出“感恩”思想,理解磕頭後面的價值取向纔是真正重要的。表達愛心的形式是多元的,每一個老人內心感到溫暖的形式也是不一樣的, 孝悌並稱不可偏廢;二是無違父母;三是爲父母守孝;四是在家盡孝,在國必忠。 把孝親當作責任、義務，與從孝親獲得幸福，兩者是可以統一起來的。並且前者正是後者的源頭
活水。對於具備起碼道德水準的人來說，想到父母把自己拉扯成人所吃的千辛萬苦，所擔的虛驚實怕，所投的真疼至愛，倘不能盡孝心，必深感負疚而痛苦;如能盡孝心，使父母衣食豐足，身體康健，精神愉快，一句話，生活幸福，自己難道不會因此感到欣慰和幸福嗎?《二十四孝圖說》講，孔子的弟子子路，因家貧經常吃糠咽菜，“爲親負米百里之外”。老人去世以後，他“南遊於楚”，“積粟萬鍾”，“列鼎而食”，但卻慨然嘆道：現在即使再想回到吃糠咽菜、“爲親負米”的歲月，也辦不到了。子路之作此慨嘆不是因爲他有吃糠咽菜的特殊癖好，而是因爲他在失去了孝親的可能性之後，對於孝親這樣一種天倫之樂，產生了強烈的懷念。國無憂，民無憂，滿月青山景色幽。春風蕩九洲。 衣不愁，食不愁，最是神州尊白頭。高風萬古流。在許多忠孝難以兩顧的人的心中，不能孝親或不能經常孝親，是一大遺憾。所以一有孝親的機會，他們便總是儘量彌補———在彌補責任欠缺的同時，也彌補幸福的失落。正是鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。有一種人生觀是以使別人獲得幸福爲幸福的。既然一個人可以從使別人獲得幸福中獲得自己的幸福，那麼，他能因自己孝親使親人獲得幸福而也感到幸福，有什麼說不通呢?承認孝親是福，說到底，也就是樹立起正確的人生觀。 在當前形勢下,“孝道”包含着對父母和長輩的順從、尊敬和理解。順從是“孝道”的第一境界,聽話、不惹父母生氣就可以說是孝順了;尊敬體現在對父母和長輩的日常態度和行爲上，比如吃飯讓長輩先動筷子,出門要和父母打招呼,告訴去向和回家時間等等;理解更多的是指對“可憐天下父母心”的理解,即使
父母說錯了,自己受了點小冤枉,也不要當場頂嘴,要暫時接受,等事後再行解釋。挾泰山以超北海，此不能也，非不爲也;爲老人折枝，是不爲也，非不能也。孝親敬老應是社會主義道德建設的題中之義，是社會進步的表現。讓我們共同行動起來，在全社會大興孝親敬老之風。
最近通過認真研讀《弟子規》，明白這是一本做人之道的寶典，淺顯易懂的文字卻蘊含着做人的真理，不僅對於教育少年兒童，對於我們成年人如何經營我們的幸福人生，和諧的家庭有着重要的意義。
《弟子規》總序開篇時這樣教育我們：弟子規，聖人訓，首孝弟(悌)，次謹信。泛愛衆，而親仁。有餘力，則學文。它從人之根本出發，教育我們要從這幾個方面對自身德行的塑造。
“首孝弟(悌)”，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。一個人如果連他有養育之恩的父母都不能尊敬的話，那麼他就喪失了做人的根本，對長輩、對領導、對老師、對兄長、對朋友就更談不上發自內心的尊重，他所做的事情也就很難得到認同。
“次謹信”，告訴我們做人要謹慎，要講信用，也就是要誠信爲本。小到一個人、大到一個單位、政-府，如果不能誠實待人，那麼他依靠什麼立足呢?“人無信不立，企無信難存、政無信難威”，李嘉誠不就是靠着誠實守信的人生信條，才從一個做塑料花的商人起
家，做到今天擁有數百億身家、譽滿全球的成功商人嗎?在如今處處講求競爭，事事講求效率的現代商業社會中，誠信也許並不能爲企業贏得眼前一些唾手可得的利益，於是一些目光短淺的企業丟棄誠信去追求所謂的豐厚利潤。然而他們得到了些什麼呢?眼前的“三鹿”奶粉事件，不就是一個活生生的例子嗎?
“泛愛衆，而親仁。有餘力，則學文” 。意思是和大衆交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有餘暇，還要學習一些其他方面的知識充實自己。這是教育我們如何待人處事、如何學習，要經常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質和修養。
“父母呼，應勿緩;父母命，應勿懶;出必告，返必面;居有常，業毋變;”這是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中;稱尊長，勿呼名;對尊長，勿顯能”。乃爲如何友愛兄弟，尊長愛幼最基本的語言及行爲規範。另外，書中通過列舉生活中最易被視作瑣碎的習慣及現象，進而訓導我們如何養成良好生活習慣、具備博愛的精神和正確的讀書學習方法等。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當中最爲普遍、最基本性的習慣和現象，而這些習慣和現象可以說是人人皆知，但有好多人做起來卻不是那麼容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個道理：不要因小而不爲，良
好的習慣都是從一點一滴做起的。
學習《弟子規》，不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想昇華的過程。學就是要把聖人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。愛周圍的人，愛這個世界。只用這樣，這個社會纔會變成和諧的社會，這個世界纔會變成和諧的世界。