八榮八恥榮辱觀的重要意義

一、 “八榮八恥”的榮辱觀，具有鮮明的針對性，是時代道德建設的精神概括

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（一） “八榮八恥”的榮辱觀是加強社會主義道德建設的指路明燈

錦濤同志提出的“八榮八恥”榮辱觀，對我國當前的社會狀況特別是廣大幹部羣衆、青少年的思想實際具有極強的針對性。打開改革開放27年來的歷史，每一頁都記載着我國所發生的天翻地覆的巨大變化，物質生活條件的改善及價值觀念的多元嬗變，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產生了無可避免的正負兩方面的影響，其中既有積極向上、與時俱進的，也有消極不良、腐敗墮落的，突出的表現就是在某些情況下混淆善與惡、是與非、美與醜的界限，致使人們的榮辱觀發生了某些畸變與偏差。然而，在全面建設小康社會的今天，我們社會的價值觀念出現了一定的偏差。受資本主義的價值觀念與消費文化的衝擊，社會上瀰漫着金錢至上的榮辱取向。一些人的是非觀念、榮辱觀念已完全被金錢所左右，以金錢爲轉移，爲了獲取金錢不擇手段，嚴重敗壞了社會的風氣。他們是假冒僞劣的商品的製造者、以權謀私的貪官、索要紅包的醫生、學術腐敗的學者，而損人利己、見利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時有發生。試想，如果以這樣的榮辱觀爲價值導向，我們的國家將走向何處。錦濤同志說，在我們的社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。“八榮八恥”的榮辱觀，直接針對和糾正的就是這些美醜、善惡、真僞不分的情況。

歷史老人把它的經驗大典不吝打開以示後人，後人從中可以體味到這樣一個簡單的事實：對一個國家和一個民族來說，每當社會面臨重大轉型的時期，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。我們正處在社會轉型、體制轉軌的重要時刻，“八榮八恥”的榮辱觀的提出，對社會主義基本道德規範進行了補充和完善，拓展和豐富了新時期開展公民道德教育的實踐渠道。

（二） “八榮八恥”的榮辱觀是適應社會主義初級階段發展的基本要求

我們正處在並將長期處在社會主義初級階段，生產力水平低，經濟文化相對落後，在制定道德規範時必須充分考慮社會主義初級階段的特點，做到先進性和層次性的統一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數人的道德現實主義的基本要求。“八榮八恥”反映了社會主義初級階段基本制度的基本要求，有利於解放和發展生產力，有利於追求真善美、抵制假醜惡、弘揚正氣，有利於履行公民的權利和義務，從而達到對社會主義基本制度的有效支持，是一種適應現實要求、操作性強、符合絕大多數人的道德標準的道德規範體系。

（三） “八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求

開放和寬容是現代社會的基本要求和發展方向，我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。現代社會生活多樣性，給予了每個人選擇自己生活方式的自由，但無論怎樣選擇，都不能離開做人的底線、社會道德的底線，不能顛倒是非，以醜爲美，以惡爲善，以恥爲榮。特別是象我們這個從傳統社會向現代社會轉型的國家，在我們這個古老的國度，市場經濟從一個視爲洪水猛獸的怪物變爲上下通徹的親睞之寶，它需要的不僅僅是市場法則，相應的還有道德規範，至爲重要的是需要構建一個完備的道德體系，以保證社會生產力發展、體現效率與公平、道義與利益、經濟發展與人的發展相統一，成爲我們這個社會的共識和每個社會成員的起碼人格準則，“八榮八恥”的榮辱觀反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求，是社會主義道德體系的重要組成部分。

二、“八榮八恥”的榮辱觀，具有具體的操作性，是和諧社會構建的重要內容

（一） “八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會規範的調節器

當社會主義改革開放不斷深化、當經濟全球化浪潮一浪高過一浪、當社會規範呈現紛雜化趨向的現今這個變革之中的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什麼、反對什麼，提倡什麼、抵制什麼，使社會生活有一個共同的規範；並通過這種共同的規範去調節人們的行爲，使整個社會生活保持在一種有序的狀態之中。而這種有序的社會狀態，正是和諧社會的基本特徵之一，“八榮八恥”的榮辱觀就是社會主義和諧社會規範的調節器。

（二）“八榮八恥”的榮辱觀是社會主義和諧社會價值的導向標

革命聖哲馬克思認爲，人把握現實世界的方式，不限於科學的或理論的方式，還包括藝術、宗教和精神踐行的方式。道德是人把握世界的一種最重要的精神實踐方式，它面對現實，注重實踐，指向理想。因此，“八榮八恥”的榮辱觀以規範爲基本形式，以價值爲實踐指向，爲人們的相互關係的調節和行爲表現提供一種價值的支撐和價值導向。

（三）“八榮八恥”的榮辱觀是社會成員綜合素質提升的助推儀

無論是中國還是西方國家對道德與人性的關係的認識有多麼大的差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是驚人的一致。無論什麼性質的和諧社會的構建，最主要靠兩條：一是社會制度，二是人的素質。而在人的素質系統中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質。而“八榮八恥”榮辱觀，既有社會主義中國的特色，也有全人類的普遍性能，它是社會成員綜合素質提升的強大的助推儀。

三、 “八榮八恥”的榮辱觀，具有深邃的思想性，是優秀倫理精華的與時俱進

（一） “八榮八恥”的榮辱觀是社會主義道德價值觀念的精髓所在

社會主義社會是人類歷史一個全新的社會，其道德價值觀念，有着鮮明的社會特徵，其精髓就是愛國主義的情操、共產主義的理想、集體主義的原則、吃苦耐勞的精神、先人後己的風尚、團結互助的關係，錦濤同志提出的“八榮作恥”榮辱觀，從公民道德建設的角度爲全社會樹起了一個新的標尺，全面概括了社會主義榮辱觀的內容，對於我國當前精神道德領域出現的問題有着非常鮮明的針對性，這就將依法治國與以德治國有機結合，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融爲一體，全面反映了社會主義道德價值觀念的精髓。

（二） “八榮八恥”的榮辱觀是建設社會主義先進文化的重要內容

社會主義先進文化包括了主導社會的世界觀、人生觀以及社會主義道德等相應內容的價值體系。文化的中心是人，文化的價值在於塑造和培養既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。“八榮八恥”的榮辱觀就是圍繞先進文化建設的目標，對思想道德規範體系的補充、調整和完善。

（三） “八榮八恥”的榮辱觀，是優良傳統美德的發揚光大

1、“八榮八恥”的榮辱觀是中華傳統美德的繼承和發展

榮辱觀念是中華民族優良美德的思想珍寶。“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、嚴、勇、孝”成爲一代代中華兒女做人成事的準則。

兩千五百年前，孔子提出過做人的三個標準，即智、仁、勇“三達德”，是“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。然而，孔子有生之年，爲之奮鬥的倫理道德，是“禮”。

從公元前21世紀，就有了原始禮儀。周代以禮樂治天下，“周禮”的建設與發展前後八百餘年。早於孔子百餘年的齊國管仲，提出“四維”即“禮、義、廉、恥”，以禮爲首，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。可見，以孔子爲代表的儒家倫理是對中華倫理智慧的繼承與發展。