論語的演講稿

子曰：爲仁者能好人，能惡人

仁者，有仁德的人

好，四聲 hao，喜好；惡，四聲，wu 厭惡

唯有仁德人能喜愛好人，憎惡壞人。

在一般人看來，人皆有好惡，都能好惡。爲何偏要說只有“仁者”才能夠“好惡”呢？這不是跟我們的常識矛盾嗎？顯然，孔子這裏講的“好惡”有別於我們日常理解的好惡。

只有仁者能公正無私地去喜愛人、憎惡人。也不會因爲什麼事情都要做到恰到好處，這是孔子立身處世的信條。人如果不能公正地去愛人，善惡不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不僅包括“愛人”，而且還包括“恨人”。在別人看來，仁者應該平等看待一切衆生，即無分別心。既然沒有了分別心，能以一種平等的心面對一切，那愛與恨之間就沒有界限了。然而孔子的着眼點並不在此。如果仁者無愛無憎，那麼世界上也就不會存在正道與邪道的區別了，這樣黑白不分、是非不明、忠奸不辨的現象將必然會無處不在。孔子認爲，人若僅有愛而無恨，不算是仁者。但是從宋儒到現在的人們，幾乎都把孔子的愛憎理解錯了，認爲愛與恨必然是涇渭分明的，可以說是水火不容的。事實上，孔子並沒有這個意思，只是後人的誤讀而已。

而如何判斷一個人的好壞呢？

《論語-子路》中有這樣一篇，子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。 鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。” 就是說，假如有人，鄉黨們都喜歡他，不可以絕對認可；大家都說他壞，也不可以隨聲附和。只有鄉黨中品質好的人喜歡他，品質不良的人人討厭他，才能斷定他的好壞。

。人世間永遠充滿了誤解誤會誤傳誤信，好友至親之間也難避免。有一則故事：與曾參同名同姓者殺了人，第一次有人告訴曾母，曾母仍然平心靜氣織布；第二次有人告知，曾母仍不相信；當第三個人來告訴她曾參殺人時，曾母終於變了臉色，飛奔而出（《史記》）。雖然曾參品德良好，母子信賴，但是，讒言三及慈母驚，何況其他人？可見傳言、流言、衆人之言是多麼靠不住。只有從現實去觀察，客觀的去評判，才能真正的發現什麼樣的人是值得我們去喜好，去接近，去學習的。

而爲什麼只有仁者才能好人惡人呢？

因爲仁者不會因一些迎合什麼人去喜好或厭惡一個人，從而爲自己謀取利益，那是仁德的人所不恥的。而不仁之人，心多私慾，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡．亦不能真惡　好惡之心，人皆有之。但是，或爲情緒所化，或爲私慾所蔽，或缺知人之明，或乏待人之誠，或抱嫉妒之心，或由於其它種種原因，大多數人往往好惡失當，愛憎失常，喜歡了不值得喜歡的人，厭惡了不應該厭惡的人。小人表達喜好的方式，無非是聲色犬馬，追求的不過是功名利祿之類，千百年來概莫能外。所以一個人，尤其是手裏有點權力的人，如果你和朋友之間維繫感情的就是這些東西的話，可得千萬小心了。賴昌星曾經有一句廣爲人知的話：“不怕幹部，就怕幹部沒愛好。”這裏所說的愛好，當然不是朋友之間共通的信念追求、道德文章，而是那些沒有節制的私利和私慾，當然也包括那些幹部所愛或所惡的人了。所謂上有所好，下必甚焉。這時自然有那些奴骨媚顏的小人，爲了迎合上級，去違心的評價一個人，這種人能算是人這麼？當然不是。所以這種人也有好惡，但他們的評論是功利的而非公正的。

還有一種人，表面上與你是知己好友，爲你出謀劃策，爲你傾囊相助，但背後也許會惡語相譏，甚至落井下石，這種人更不能算仁者，他們的喜好更加的不真實。

所以，只有真人格、真性情的人，才能喜歡人，憎惡人，君子的中庸，不是僞善的，八面玲瓏的，整天去做人際關係的

其實我們都可以去自問，我之於人，果能有真好真惡嗎？我所表現出來的好惡，是否真如我心中之所想？自己是否是個有仁德的人？

？

後記：在演講和練習的過程中我快瘋了，我患上了辯論後遺症，病情如下：

1 念東西語速非常快

2 無論念什麼，都很有氣勢，包括抒情散文

3 唸錯了就搖頭

4 聲音有點大