關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿（精選20篇）
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇1
近年來，隨着社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關係的現象逐漸增多，有的黨員實際上成爲宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認爲應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關於黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因爲我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪裏來，到哪裏去”，就明白“爲了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，那麼就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀並存，有神論與無神論並存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂;如果允許黨員信教，就等於允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依於不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂，也爲境內外敵對勢力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動創造條件，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂鬥爭中的戰鬥力;如果黨員信教，則勢必成爲某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。
黨員沉迷於宗教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變爲一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應引導黨員幹部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯利是圖者。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇2
近年來，隨着社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關係的現象逐漸增多，有的黨員實際上成爲宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認爲應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關於黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。
一、共產黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬於唯心主義範疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級爲了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用於工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教羣衆。
中國共產黨堅持以馬克思主義作爲自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成爲中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都爲我們黨所強調，並明確寫在黨的重要文件中。這裏僅按不同歷史時期列舉幾條。
1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣佈和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，並不適用於共產黨員。一個共產黨員，不同於一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今後仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民羣衆宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”20xx年，《中共中央、國務院關於加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、幹部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”
20xx年，在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在20xx年第五次西藏工作座談會和20xx年新疆工作座談會上，都重申要堅持共產黨員不能信教。
正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰鬥力。
至於不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志願加入中國共產黨的時候，就意味着他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味着他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自願選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅餘形式上的“組織入黨”，而這對於他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時採取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。
二、辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎
我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民衆有真正的信教自由的實際爲目的。”毛澤東同志1945年在《論聯合政府》中指出：“根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。”新中國建立後，宗教信仰自由成爲憲法賦予公民的一項基本權利，黨的宗教信仰自由政策上升爲國家意志並在社會主義法制體系中得到確定。
共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，爲什麼要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發展和消亡的客觀規律，認爲宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失後，宗教纔可能消亡。而要達到這樣的狀態，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。基於這樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民羣衆的根本利益，當然也包括代表信教羣衆的利益。而代表信教羣衆的根本利益，除了代表他們的政治利益、經濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。中國革命和建設的歷史都充分證明，我們同信教羣衆在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力於革命和建設各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民羣衆的力量，而這其中當然也包括廣大信教羣衆。所以，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚廣大信教羣衆，鞏固和發展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。
一些西方人士說，只有信仰宗教的人執政，纔會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現實證明，在某種宗教佔據統治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權利往往不能實現或者要打很大折扣。比如，在天主教佔統治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區民衆改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉聖經，殺其人民，佔其土地，掠其財富，哪裏有什麼宗教信仰自由可言?而恰恰在多數人口不信仰宗教的中國，沒有發生過類似的宗教迫害和宗教戰爭。
我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因爲這一政策符合宗教現象發展規律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導責任。《中華人民共和國憲法》規定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作爲執政黨，我們應抵制種種無所作爲的怪論，自覺主動地把憲法責任承擔起來。當前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預屬於政府的各項職權;對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內部管理制度;在媒體和各級各類學校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應道路必不可少的保證。
三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體
如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。
第一，如果允許黨員信教，那麼就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀並存，有神論與無神論並存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。
第二，如果允許黨員信教，就等於允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依於不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂鬥爭中的戰鬥力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂鬥爭極爲尖銳的地方，自治區黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。
第三，如果黨員信教，則勢必成爲某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作爲獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視爲工作“業績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規模宗教活動，人爲助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現象蔓延。這種現象的出現，與一些黨員幹部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成爲事實上的宗教徒是密不可分的。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變爲一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。
中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國並不是一個宗教國家。中國有着悠久的無神論傳統，影響中國人思想觀念的中國傳統哲學具有強烈的人本主義傾向，強調人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統哲學的神本主義有很大區別。中國儒學傳統精神影響大，中國老百姓大多數不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成爲中國人意識形態的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現實品格。這樣的國情背景是我們黨作爲一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成爲問題，而且能否繼續獲得占人口大多數的不信教羣衆的支持將成爲更大的問題。
四、在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育
針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作爲一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清羣衆有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易於向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。
根據黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足於教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產主義信念，而不是一味遷就。對利用職權助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育;經教育仍不悔改的，要按照《中國共產黨紀律處分條例》和相關黨內文件的規定給予處分。黨的宗教工作幹部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員幹部的教育和管理尤其要嚴格。
改革開放以來黨組織的快速發展，客觀上對黨的思想建設提出了更高要求。當前，年齡不滿35週歲的青年黨員約佔黨員總數的1/4，許多青年人仍處於世界觀的形成時期，應當鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學習。對於離退休黨員，黨組織除了關心他們的物質生活，也要關心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區往往也是傳統宗教影響比較大的地區，廣大少數民族黨員在維護民族團結、保持邊疆穩定等方面發揮着重要作用，也應當是宣傳教育的重點。在一些多數人口信教的少數民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉化來的民族習俗、禮儀採取靈活態度，以避免脫離羣衆，但思想上的要求不能降低。
共產黨員不能把自己混同於一般羣衆，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導羣衆崇尚科學文明、追求社會進步的責任。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇3
公民有信仰宗教的自由，但是作爲共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨員的世界觀決定的。
按照憲法規定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產黨員不同於一般公民。共產黨員是工人階級中有共產主義覺悟的先鋒戰士，其宗旨是爲大多數人謀利益的，以實現共產主義作爲自己的奮鬥目標;共產黨員又是堅定的馬克思主義者，其世界觀是辨證唯物主義和歷史唯物主義的，是無神論者。1991年中共中央組織部在《關於妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》中指出，共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰鬥力，降低黨在羣衆中的威信，也不利於正確貫徹執行黨的宗教政策。如果堅持參加宗教活動，經教育不改的，要勸其退黨。
明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同於黨外羣衆，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規範自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
有人說《憲法》規定公民有信仰宗教的自由，難道共產黨員就不是公民嗎?持這種觀點的人說明他還沒有從根本上對黨的宗教信仰自由政策加以全面正確理解。黨的宗教信仰自由政策不僅包括公民有信仰宗教的自由，還包括公民有不信仰宗教的自由。共產黨員當然是公民，正是有數以千萬、數以億計的公民也充分享受着憲法賦予的不信仰宗教的公民自由權利，坦然成爲一個無神論者，才志願加入中國共產黨。這就是說，並不是無神論者就能加入中國共產黨，但可以肯定的說，凡是中國共產黨黨員毫無疑問應當是一位無神論者。
綜上所述，如果在黨內長期討論或反覆強調這一問題，反而會無形中降低黨的威性和黨員的標準，也使唯心主義有隙可乘。試想，一個本應在入黨前應當解決和回答的問題怎麼能在入黨後還要喋喋不休去討論，去辨明呢，一個在思想上還沒有劃清唯物主義與唯心主義界限的人怎麼能“志願”加入中國共產黨呢，又怎麼能算是一名合格的共產黨員呢。
因此，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作爲要求入黨和已經成爲入黨積極分子的必修內容，幫助他們及早在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，早日成爲一名符合黨員標準的先進分子。而做爲一名共產黨員則要在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當肩負起積極宣傳科學無神論，發揚社會主義新風尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀，提倡共產主義道德的責任。
黨員關於不能信仰宗教優秀髮言稿篇2
現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這裏，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同於黨外羣衆，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規範自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作爲一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。20xx年，《中共中央、國務院關於加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、幹部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因爲我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪裏來，到哪裏去”，就明白“爲了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行爲，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教爲幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯髒的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“爲官哲學”。
身爲共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定於不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在於這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷於宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育爲契機，引導黨員幹部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
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公民有信仰宗教的自由，但是作爲共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨員的世界觀決定的。
按照憲法規定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產黨員不同於一般公民。共產黨員是工人階級中有共產主義覺悟的先鋒戰士，其宗旨是爲大多數人謀利益的，以實現共產主義作爲自己的奮鬥目標;共產黨員又是堅定的馬克思主義者，其世界觀是辨證唯物主義和歷史唯物主義的，是無神論者。1991年中共中央組織部在《關於妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》中指出，共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰鬥力，降低黨在羣衆中的威信，也不利於正確貫徹執行黨的宗教政策。如果堅持參加宗教活動，經教育不改的，要勸其退黨。
明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同於黨外羣衆，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規範自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
有人說《憲法》規定公民有信仰宗教的自由，難道共產黨員就不是公民嗎?持這種觀點的人說明他還沒有從根本上對黨的宗教信仰自由政策加以全面正確理解。黨的宗教信仰自由政策不僅包括公民有信仰宗教的自由，還包括公民有不信仰宗教的自由。共產黨員當然是公民，正是有數以千萬、數以億計的公民也充分享受着憲法賦予的不信仰宗教的公民自由權利，坦然成爲一個無神論者，才志願加入中國共產黨。這就是說，並不是無神論者就能加入中國共產黨，但可以肯定的說，凡是中國共產黨黨員毫無疑問應當是一位無神論者。
綜上所述，如果在黨內長期討論或反覆強調這一問題，反而會無形中降低黨的威性和黨員的標準，也使唯心主義有隙可乘。試想，一個本應在入黨前應當解決和回答的問題怎麼能在入黨後還要喋喋不休去討論，去辨明呢，一個在思想上還沒有劃清唯物主義與唯心主義界限的人怎麼能“志願”加入中國共產黨呢，又怎麼能算是一名合格的共產黨員呢。
因此，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作爲要求入黨和已經成爲入黨積極分子的必修內容，幫助他們及早在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，早日成爲一名符合黨員標準的先進分子。而做爲一名共產黨員則要在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當肩負起積極宣傳科學無神論，發揚社會主義新風尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀，提倡共產主義道德的責任。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇5
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同於黨外羣衆，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規範自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作爲一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。20xx年，《中共中央、國務院關於加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、幹部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因爲我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪裏來，到哪裏去”，就明白“爲了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行爲，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教爲幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯髒的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“爲官哲學”。
身爲共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定於不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在於這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷於宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育爲契機，引導黨員幹部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇6
現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這裏，給出明確答案，共產黨員絕不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同於黨外羣衆，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規範自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作爲一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。20xx年，《中共中央、國務院關於加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、幹部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因爲我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪裏來，到哪裏去”，就明白“爲了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖是最危險的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行爲，完全忘了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教爲幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯髒的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“爲官哲學”。
身爲共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定於不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在於這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”扳錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷於宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育爲契機，引導黨員幹部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官論者。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇7
近年來，隨着社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關係的現象逐漸增多，有的黨員實際上成爲宗教信徒。從這幾年落馬的高級貪官來看，有許多就墮落成爲“不信馬列信鬼神”的虔誠宗教徒。這一問題，在這次“兩學一做”專題教育活動中，必須引起全體黨員的高度重視。
事實上，我們黨關於黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。作爲從事政協民族和宗教工作的黨員幹部，因爲工作關係，經常會與宗教界人士接觸和交往，出入宗教活動場所，更應該毫不動搖地堅守共產黨員不信教的原則立場。
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外都是唯心主義範疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義是根本對立的，無論對個人還是政黨而言都是無法調和與兼容的。馬克思從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級爲了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。
中國共產黨堅持以馬克思主義作爲自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成爲中國共產黨一項基本的思想和組織原則，在不同歷史時期我們黨都堅持和強調這一原則，並明確寫進黨的重要文件中。
1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣佈和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，並不適用於共產黨員。一個共產黨員，不同於一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今後仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民羣衆宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”20xx年，在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。同志指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
可是，改革開放已三十多年，爲什麼還會有許多領導幹部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認爲有以下幾個原因：
一是理想信念動搖。一些人入黨時動機不純，不是把共產主義作爲自己的理想信念，而是把升官發財作爲自己的夢想追求;不是把全心全意爲人民服務作爲人生的目標，而是把追逐名利、撈取好處作爲人生的目的。動機不純的人把入黨當作升官的敲門磚或通行證，入黨誓言、共產主義理想只是他們的遮羞布。入黨動機都不純，又怎麼可能會相信馬列呢?
二是個人信仰缺失。同志嚴正地指出：“在我們黨員、幹部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那裏，有的以批評和嘲諷馬克思主義爲‘時尚’、爲噱頭;有的精神空虛，認爲共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷於算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望於鬼神，託夢想於大師。
三是精神上缺鈣。同志反覆強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。
針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，借“兩學一做”專題教育的契機，我們有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作爲一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清羣衆有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。作爲一名共產黨員不能把自己混同於一般羣衆，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導羣衆崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更爲重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇8
一段時間以來，許多地方都在開展關於“共產黨員能否信仰宗教”的討論，或“共產黨員不能信仰宗教”的講座，針對共產黨員參與宗教活動逐漸增多允許黨員信教等問題和言論，原中共中央統戰部副部長朱維羣同志曾撰寫了權威文章《共產黨員不能信仰宗教》，從正反兩方面予以論證，進行了堅決有力的駁斥。
坦率的講，“共產黨員不能信仰宗教”的問題，不是一個可以討論的問題。《黨章》總綱明確規定：“ 中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作爲自己的行動指南。”《黨章》中沒有專門提出“共產黨員不能信仰宗教”是基於黨的性質和指導思想中已經涵蓋了這一概念而無需贅言。
按照憲法的有關規定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產黨員是工人階級的先鋒戰士，是馬克思主義者，是無神論者，是唯物論者。我們黨曾經多次明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動。1991年中共中央組織部在《關於妥善解決共產黨員信仰宗教問題的通知》中指出，共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰鬥力，降低黨在羣衆中的威信，也不利於正確貫徹執行黨的宗教政策。對於少數黨員信仰宗教，參加宗教活動等問題，必須根據有關規定，區別不同情況，慎重對待，妥善處理。解決黨員信仰宗教問題，應着重做好以下工作：
(1)要把加強黨員教育放在首位。使黨員正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做合格黨員的起碼條件。
(2)在信教比較普遍的少數民族聚居地區，要把黨員信教同參加某些屬於民族風俗活動區別開來。對於主要爲了尊重或隨順民族風俗習慣參加的有關活動，如婚喪儀式和羣衆性節日活動等，不應視爲信仰宗教或參加宗教活動。
(3)對信教黨員的處理，要嚴格掌握政策界限：
①對於極少數參與煽動宗教狂熱，利用宗教反對四項基本原則，反對黨的路線、方針、政策，破壞國家統一和民族團結的，必須開除其黨籍。對於喪失共產主義信念，篤信宗教，或成爲宗教職業者，經教育不改的，應勸其退黨，勸而不退的予以除名。
②對於共產主義信念動搖，熱衷於組織或參加宗教活動，經過批評教育，有轉變決心和實際表現，本人要求留在黨內的，可作限期改正處理;經過批評教育不改的，應勸其退黨。
③對於受宗教觀念影響或迫於社會、家庭的壓力，參加一般性宗教活動，但本人能夠執行黨的路線、方針、政策，積極爲黨工作，服從黨的紀律的，要對他們進行耐心細緻的教育，幫助他們在思想和行動上擺脫宗教的束縛。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇9
近日，中紀委機關報發文指出，共產黨員絕對不能信仰宗教，不能在宗教信仰中尋找自己的價值和信念。也明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨員的世界觀決定的。共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，削弱黨組織的戰鬥力，降低黨在羣衆中的威信，也不利於正確貫徹執行黨的各項路線方針政策。宗教信仰與馬克思主義唯物論尖銳對立，共產黨員是無神論者，信仰宗教是唯心主義的東西。作爲一個共產黨員，必須樹立唯物主義的世界觀，用馬克思主義的世界觀認識世界，解釋社會現象和自然現象，做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。20xx年，《中共中央、國務院關於加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、幹部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因爲我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪裏來，到哪裏去”，就明白“爲了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，那麼就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀並存，有神論與無神論並存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂;如果允許黨員信教，就等於允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依於不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂，也爲境內外敵對勢力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動創造條件，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂鬥爭中的戰鬥力;如果黨員信教，則勢必成爲某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。
黨員沉迷於宗教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變爲一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應引導黨員幹部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯利是圖者。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇10
近日，中辦、國辦印發《關於進一步加強和改進離退休幹部工作的意見》。《意見》要求，教育引導離退休幹部和黨員始終保持公僕本色，始終牢記黨員身份，堅定理想信念，自覺在思想上政治上行動上同以同志爲的黨中央保持高度一致，在大是大非面前旗幟鮮明、立場堅定。《意見》對加強離退休幹部黨員教育管理提出6點明確要求。其中第六條明確規定：“離退休幹部黨員不能信仰宗教、不能參加宗教活動，堅決與邪教組織作鬥爭，並注意把黨員參加某些民族風俗活動同信教區別開來。”(2月5日澎湃新聞)
該《意見》是自1982年老幹部退休制度建立以來，第一個以中辦、國辦名義印發的老幹部工作綜合性文件。《意見》的最大特色是：把爲黨和人民的事業增添正能量作爲價值取向，對堅持不懈在老同志中開展以“展示陽光心態、體驗美好生活、暢談發展變化”爲主要內容的爲黨和人民的事業增添正能量活動作出明確要求和規定。
也許有人會認爲，離退休幹部黨員已不在位不在職了，何必要求他們“不能信仰宗教、不能參加宗教活動”呢?
首先，這是從嚴治黨的需要。共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這本身就是黨的紀律的要求。黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅僅是黨員個人的信仰問題，而是事關共產黨的形象的政治問題。黨員違犯黨的規定信仰宗教和參加宗教活動，就是違犯黨的紀律，渙散黨的組織，消弱黨的凝聚力和戰鬥力，甚至助長宗教狂熱，導致宗教勢力蔓延。某些幹部黨員雖然離退休了，但並沒有脫離黨組織，仍是共產黨員的身份，自然要遵守黨的紀律。
其次，這是堅定共產黨員世界觀的需要。共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨員的世界觀決定的。共產黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質，消弱黨組織的戰鬥力，降低黨在羣衆中的威信，也不利於正確貫徹執行黨的宗教政策。宗教信仰與馬克思主義唯物論尖銳對立，共產黨員市無神論者，信仰宗教是唯心主義的東西。作爲一個共產黨員，必須樹立唯物主義的世界觀，用馬克思主義的世界觀認識世界，解釋社會現象和自然現象，做一個徹底的無神論者。某些幹部黨員雖然離退休了，但世界觀不能“離退休”，仍要保持共產黨人的本色。
再者，這是踐行社會主義核心價值觀的需要。黨的xx屆六中全會指出：“在全黨深入開展社會主義核心價值體系學習教育，使廣大黨員、幹部成爲實踐社會主義核心價值體系的模範，做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。”由此看出，黨員幹部在實現共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想中的重要地位和作用。廣大黨員幹部發揮模範帶頭作用，率先踐行社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，對於增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，全面推進中國特色社會主義偉大事業，具有重大而深遠的意義。某些幹部黨員雖然離退休了，但在踐行社會主義核心價值觀上仍要當好社會的領頭羊。
另外，這也是淨化社會風氣的需要。社會風氣的好壞，與幹部黨員的言行舉止有很大的關係。幹部黨員是社會的標杆，對人民羣衆的影響很大，離退休幹部黨員也不例外。
總之，離退休幹部黨員不能信仰宗教、不能參加宗教活動，這是由黨的性質、黨的紀律、黨員的世界觀以及現實所決定的。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇11
《關於新形勢下黨內政治生活的若干準則》明文規定：共產黨員不準搞封建迷信，不準信仰宗教，不準參與邪教，不準縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。
一、共產黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬於唯心主義範疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級爲了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用於工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教羣衆。
中國共產黨堅持以馬克思主義作爲自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成爲中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都爲我們黨所強調，並明確寫在黨的重要文件中。
這裏僅按不同歷史時期列舉幾條。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關於我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣佈和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，並不適用於共產黨員。一個共產黨員，不同於一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今後仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民羣衆宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”20xx年，《中共中央、國務院關於加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、幹部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。” 20xx年，在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在20xx年第五次西藏工作座談會和20xx年新疆工作座談會上，都重申要堅持共產黨員不能信教。
正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰鬥力。
至於不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志願加入中國共產黨的時候，就意味着他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味着他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自願選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅餘形式上的“組織入黨”，而這對於他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時採取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。
二、辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎
我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民衆有真正的信教自由的實際爲目的。”毛澤東同志1945年在《論聯合政府》中指出：“根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。”新中國建立後，宗教信仰自由成爲憲法賦予公民的一項基本權利，黨的宗教信仰自由政策上升爲國家意志並在社會主義法制體系中得到確定。
共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，爲什麼要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發展和消亡的客觀規律，認爲宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失後，宗教纔可能消亡。而要達到這樣的狀態，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。基於這樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民羣衆的根本利益，當然也包括代表信教羣衆的利益。而代表信教羣衆的根本利益，除了代表他們的政治利益、經濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。中國革命和建設的歷史都充分證明，我們同信教羣衆在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力於革命和建設各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民羣衆的力量，而這其中當然也包括廣大信教羣衆。所以，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚廣大信教羣衆，鞏固和發展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。
一些西方人士說，只有信仰宗教的人執政，纔會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現實證明，在某種宗教佔據統治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權利往往不能實現或者要打很大折扣。比如，在天主教佔統治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區民衆改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉聖經，殺其人民，佔其土地，掠其財富，哪裏有什麼宗教信仰自由可言?而恰恰在多數人口不信仰宗教的中國，沒有發生過類似的宗教迫害和宗教戰爭。
我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因爲這一政策符合宗教現象發展規律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導責任。《中華人民共和國憲法》規定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作爲執政黨，我們應抵制種種無所作爲的怪論，自覺主動地把憲法責任承擔起來。當前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預屬於政府的各項職權;對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內部管理制度;在媒體和各級各類學校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應道路必不可少的保證。
三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體
如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。
第一，如果允許黨員信教，那麼就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀並存，有神論與無神論並存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。
第二，如果允許黨員信教，就等於允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依於不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂鬥爭中的戰鬥力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂鬥爭極爲尖銳的地方，自治區黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。
第三，如果黨員信教，則勢必成爲某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作爲獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視爲工作“業績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規模宗教活動，人爲助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現象蔓延。這種現象的出現，與一些黨員幹部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成爲事實上的宗教徒是密不可分的。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變爲一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。
中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國並不是一個宗教國家。中國有着悠久的無神論傳統，影響中國人思想觀念的中國傳統哲學具有強烈的人本主義傾向，強調人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統哲學的神本主義有很大區別。中國儒學傳統精神影響大，中國老百姓大多數不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成爲中國人意識形態的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現實品格。這樣的國情背景是我們黨作爲一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成爲問題，而且能否繼續獲得占人口大多數的不信教羣衆的支持將成爲更大的問題。
四、在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育
針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作爲一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清羣衆有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易於向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。
根據黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足於教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產主義信念，而不是一味遷就。對利用職權助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育;經教育仍不悔改的，要按照《中國共產黨紀律處分條例》和相關黨內文件的規定給予處分。黨的宗教工作幹部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員幹部的教育和管理尤其要嚴格。
改革開放以來黨組織的快速發展，客觀上對黨的思想建設提出了更高要求。當前，年齡不滿35週歲的青年黨員約佔黨員總數的1/4，許多青年人仍處於世界觀的形成時期，應當鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學習。對於離退休黨員，黨組織除了關心他們的物質生活，也要關心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區往往也是傳統宗教影響比較大的地區，廣大少數民族黨員在維護民族團結、保持邊疆穩定等方面發揮着重要作用，也應當是宣傳教育的重點。在一些多數人口信教的少數民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉化來的民族習俗、禮儀採取靈活態度，以避免脫離羣衆，但思想上的要求不能降低。
共產黨員不能把自己混同於一般羣衆，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導羣衆崇尚科學文明、追求社會進步的責任。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇12
看齊，是黨作爲一個政治組織在政治上的根本要求，是大是大非問題，不是小節問題。在這個問題上含糊不清，就是政治上的糊塗，就很難說是一個合格的共產黨員。看齊意識的重要性就在於，它是黨在整體上保持自身團結統一和步調一致的必要條件。
齊，是一種力量的凝聚。齊則有序，齊則有力，齊則有效。看齊意識，衡量着黨員幹部的黨性強弱，是每位黨員幹部最基本的政治素養和黨性修養，是我們黨的優良傳統和獨特優勢。
切實增強看齊意識，就是要在思想上、政治上、行動上全面看齊：思想上看齊，要始終同黨中央保持高度一致，自覺維護黨中央權威，黨中央提倡的堅決響應，黨中央決定的堅決照辦，黨中央禁止的堅決杜絕;政治上看齊，要做政治上的明白人，嚴守政治紀律和政治規矩，提高政治鑑別力，增強政治敏銳性，在大是大非面前保持清醒頭腦、旗幟鮮明;行動上看齊，要自覺踐行“三嚴三實”的要求，把“三嚴三實”作爲做人、做官、做事的理念，作爲日常行爲的準則，作爲抓班子、帶隊伍的遵循，作爲一種常態、一種趨勢，越來越嚴、越來越實，同時，對不嚴不實的行爲要經常提醒、敲打，對違反紀律規矩的要從嚴處理，而不能“高高舉起、輕輕放下”。
切實增強看齊意識，要牢牢把握好實際工作中的兩個着力點——團結意識和學習意識。團結就是力量。看齊意識的增強離不開團結意識的提升，對於全區黨員而言，我們要緊緊地團結在以同志爲黨中央周圍，對於新區來說，全區要團結，各級各部門要紮紮實實地落實工委區委的決策部署，東西城區要融合，鎮街與功能區要團結，融合才能發展。只有全區自上而下樹立團結意識，心往一起想、勁往一起使，才能以團結的力量戰勝種種困難。
齊則有序，齊則有力，齊則有效。要堅持以黨中央爲最高標杆，以中央要求爲行動指南，以黨的理論和路線方針政策爲準繩，拿出實際行動維護中央權威，維護黨的集中統一。中央提倡的堅決響應，中央決定的堅決照辦，中央禁止的堅決杜絕。
保障看齊，要求我們必須堅持原則、嚴以律己，以苦勵志、以儉修身、以慎用權、以廉養心，錘鍊優良作風，守住紀律底線，培養良好家風。尤其要勇於把自己置於聚光燈下，鼓勵並歡迎下級和身邊工作人員監督，不折不扣執行黨的紀律和規矩，清白做人、廉潔齊家、乾淨幹事。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇13
黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規矩。堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。”以來，在多次考察、講話中，從樹立黨章意識、堅定理想信念等層面闡述了共產黨員如何加強黨性，始終心繫黨、心繫人民、心繫國家，體現先進性和純潔性。恰逢中國共產黨成立94週年之際，讓我們從的這些論述中來探究如何做一名合格的黨員?
黨章是全黨必須遵循的總規矩：
每一個共產黨員都要牢固樹立黨章意識
在黨的通過新修訂的黨章之後，即要求全黨“認真學習黨章、嚴格遵守黨章”。指出，“黨章是黨的總章程，集中體現了黨的性質和宗旨、黨的理論和路線方針政策、黨的重要主張，規定了黨的重要制度和體制機制，是全黨必須共同遵守的根本行爲規範。”他強調，“沒有規矩，不成方圓。黨章就是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規矩。在各級黨組織的全部活動中，都要堅持引導廣大黨員、幹部特別是領導幹部自覺學習黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章，自覺加強黨性修養，增強黨的意識、宗旨意識、執政意識、大局意識、責任意識，切實做到爲黨分憂、爲國盡責、爲民奉獻。”
“每一個共產黨員特別是領導幹部都要牢固樹立黨章意識，自覺用黨章規範自己的一言一行，在任何情況下都要做到政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏。不論擔任何種職務、從事何種工作，首先要明白自己是一名在黨旗下宣過誓的共產黨員，要用入黨誓詞約束自己。”在第xx屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上強調一個黨員應如何樹立黨章意識。他指出，要強化程序觀念，該報告的必須報告，該打招呼的必須打招呼，該履行的職責必須履行，該承擔的責任必須承擔，少些 “邁過鍋臺上炕”的做法，也少些“事後諸葛亮”的行爲。要有擔當意識，遇事不推諉、不退避、不說謊，向組織說真話道實情，勇於承擔責任。
媒體分析指出，在我們黨和國家開啓新的歷史篇章、踏上偉大復興之路的關鍵時刻，向全黨發出“認真學習黨章、嚴格遵守黨章”的號召，並作出一系列重要論述，這對於進一步增強黨的創造力、凝聚力、戰鬥力，使我們黨始終成爲中國特色社會主義事業的堅強領導核心，具有重大指導意義。當前，中國共產黨作爲一個擁有8779.3萬黨員世界最大的執政黨，黨員的思想意識、組織紀律、行爲規範等如何，直接影響我們黨的執政力乃至生命力。對廣大黨員和各級黨員幹部的規範和要求，最根本的就是要嚴格遵守作爲“黨的根本大法”、“全黨必須遵循的總規矩”的黨章。
堅守共產黨人精神追求：
黨性是黨員幹部立身、立業、立言、立德的基石
“堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。”20xx年11月17日，在xx屆中共中央政治局第一次集體學習時指出，對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。
現實生活中，總有一些黨員、幹部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。如何堅定理想信念，做一名合格的黨員，給出了答案：黨性是黨員幹部立身、立業、立言、立德的基石，必須在嚴格的黨內生活鍛鍊中不斷增強。20xx年9月25日，在指導河北省委班子專題民主生活會時，指出，要增強黨內生活的政治性、原則性、戰鬥性，使各種方式的黨內生活都有實質性內容，都能有針對性地解決問題，堅決反對黨內生活中的自由主義、好人主義。20xx年1月14日，在xx屆中央紀委三次全會上，指出，黨性說到底就是立場問題。我們共產黨人特別是領導幹部都應該心胸開闊、志存高遠，始終心繫黨、心繫人民、心繫國家，自覺堅持黨性原則。全黨同志要強化黨的意識，牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是爲黨工作，做到忠誠於組織，任何時候都與黨同心同德。
“黨性從廣義上講，是一個政黨固有的本性。從狹義上講，是指政黨的固有本性在黨員個體身上所表現出來的具體特性，就是黨員所具有的政治人格。黨章提供了黨員幹部加強黨性修養的標準和尺度，黨員幹部要把對黨章的高度尊重和敬畏，內化於心，外化於行。”上海市委黨校黨史黨建教研部教授周敬青曾撰文指出，中國共產黨的黨性，是黨作爲先鋒隊和領導核心而明顯區別於其他政黨的特性，是黨在長期革命和建設中形成的組織原則、作風和核心價值觀的集中體現。中央黨校教授張伯裏認爲，我們黨是一個鄭重的馬克思主義政黨，堅強的黨性既不是從天上掉下來的，也不是從頭腦中自發產生的，而是從嚴格的黨內生活中反覆鍛鍊得來的。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇14
作爲金碧中心學校黨支部支部書記、副校長，一年來，自己立足本職，踐行黨員先進性，求真務實，廉潔自律，努力做好自己崗位所賦予的各項工作。根據教育局黨委的統一安排，結合自己工作的實際，下面，我就一年來在思想上、作風上等方面存在的問題、產生的根源和今後的努力方向做如下總結匯報：
在過去的一年中，我一直以一名優秀黨員的標準要求自己，認真學習，努力工作，積極思考，力求在工作、學習上有進步，在黨性修養上有提高，在黨員模範作用上有發揮，踏踏實實做好本職工作，具體情況如下：
一、思想工作情況
(一)思想上，認真學習黨和國家的各種路線、方針、政策以及xx大等精神，在思想上同黨中央保持高度一致;深入學習鄧小平理論和“三個代表”重要思想，辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學發展觀、正確政績觀和馬克思主義羣衆觀，努力把改造客觀世界同改造主觀世界相結合，進一步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和利益觀，堅定共產主義理想信念和“爲人民服務”的意識;加強學習《中國共產黨章程》、《黨內監督條例》和《黨紀處分條例》，進一步加深對中國共產黨的歷史、宗旨和精神的瞭解和理解，努力提高自身的黨性修養和覺悟。
(二)立黨爲公、執政爲民、廉潔奉公是對一名黨員領導幹部的基本要求。在廉潔自律方面，我能夠自覺按照“十不準”和“五防五克服”的要求，嚴格要求自己，始終保持清政廉潔的作風。我深知今天能成爲學校領導，是黨和人民對自己的信任，只有用好權利，真心實意地爲職工羣衆謀利益、服好務，才能履行好自己的職責，才能贏得教職工、人民羣衆的信賴和對事業發展的支持。本人從沒有利用職權和職務上的影響，獲取一己私利的行爲，沒有私自從事經營動的行爲，沒有假公濟私、化公爲私的行爲，沒有講排場、比闊、揮霍公款鋪張浪費的行爲。總之，自己在黨風廉政建設方面，能夠自覺養成奉公守法，以清廉爲榮的作風。
(三)工作上，時刻牢記自己是一名光榮的共產黨員、是一名學校領導，用“一滴水可以折射出太陽的光輝”來警醒自己，踏實進取、認真謹慎，忠於職守、盡職盡責，遵紀守法、廉潔自律，努力發揮先鋒模範作用，以吃苦在前、享樂在後和對自己負責、對單位負責、對人民負責、對黨負責的態度對待每一項工作，樹立大局意識、服務意識、使命意識，努力把“全心全意爲人民服務”的宗旨體現在每項工作中;以改進工作作風、講求工作方法、注重工作效率、提高工作質量爲目標，積極努力，較好地完成了全年的各項工作任務。一是抓好黨的組織建設和黨風廉政建設，組織黨員積極開展創先爭優活動，黨員教師在各項教育教學活動中自覺取好示範帶頭作用;二是全面抓好學校安全教育管理工作，落實安全職責，杜絕學校重、特大安全事故的發生;三是認真加強對校安工程的督促管理，確保工程質量和工程進度，使工程按時投入使用，發揮效益;四是按時報送黨建材料、安全和相關工作材料;五是認真履諾，積極參加困難學生幫扶和困難教職捐款和義務勞動;六是做好領導交辦的其他工作並積極協助其他同志完成任務。
二、存在的主要問題和不足
在取得成績的同時，我也清楚地認識到自己還存在許多不足，主要表現是：
(一)理論學習方面還沒有完全做到全面系統。雖說積極組織了教職工和黨員參加的各種學習，但平時拘於日常工作，主動學習的自覺性還不高。特別是學習的內容缺乏系統性、全面性，對很多新事物、新知識學習不夠透徹，掌握和運用還不夠好。在學習上側重於與本職工作有關的內容，強調學以致用，但缺乏全面系統的知識昇華。只滿足完成本職工作，沒有自覺地去學習，結合自己的思想實際的少，思想政治素質還不完全適應形勢發展的要求。
(二)工作責任心事業心方面還沒有完全做到深入細緻。工作中在知人、知事、知情上還有一定差距。一是工作水平和質量還不夠高。主動服務還不夠全面，工作忙時有疲於應付的表現，一定程度上降低了工作標準;對創新工作的鑽研不夠，思考不深。二是深入教職工調查研究不夠細緻。對教職工羣衆關心的熱點、難點問題，調查研究不多、不深、不及時。三是對員工關心不夠深入。對他們的思想狀況瞭解不夠全面、深入，尤其是對他們生活中、工作中遇到的困難，主動出面幫助解決做得不夠。
三、今後努力的方向
在今後的工作中，我將繼續發揚成績，努力克服不足，爭取更大進步，並在今後的工作中做到以下幾點：
第一，認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和xx大精神，要始終把“三個代表”貫穿於自己的學習和工作中，要把加強理論學習作爲堅定政治信念，構築思想道德防線的基石，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
第二、要從講政治的高度，從實踐“三個代表”重要思想的高度，充分認識反腐倡廉的重要性、長期性、艱鉅性和複雜性，以強烈的政治責任感和工作緊迫感，採取紮實有效的措施，加強對廣大黨員和教職工的反腐昌廉教育，推進黨風廉政建設和反腐敗鬥爭的深入開展。
第三、加強業務學習，提高工作能力，做好本職工作。積極參加繼續教育學習和大姚範示標杆教學的學習培訓，向專家請教學習，提高自己的教學業務能力。緊緊圍繞本職工作的重點，積極學習有關經濟、科技等最新知識，努力做到融匯貫通，聯繫實際。在實際工作中，把政治理論知識、業務知識和其它科學知識結合起來，開闊視野，拓寬思路，豐富自己，努力適應新形勢、新任務對本職工作的要求，爲促進大姚教育的發展作出應有的貢獻。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇15
面對時代變化，我們黨要立於不敗之地，必須不斷嚴肅黨內政治生活，始終突出時代特點。
黨的組織生活作爲黨的思想教育和組織管理的重要形式，是嚴格黨內政治生活的基本載體，必須體現鮮明的政治性，緊緊圍繞保持黨的先進性和純潔性來進行。黨的建設的重要任務就是堅持用馬克思主義科學理論武裝全黨，不斷清除黨內各種錯誤思想，始終保持黨的性質和宗旨不變，保持共產黨人清正廉潔的人民公僕政治本色不變。新形勢下我們黨應對“四大考驗”、“四種危險”，一個十分緊迫的任務就是不斷加強對黨員、幹部黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求教育，特別是黨的以來理論創新成果的教育，解決在思想上存在的突出問題，堅定理想信念，補足精神之“鈣”，擰緊世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”。這就迫切需要充分運用黨的組織生活對黨員、幹部的教育引導功能，加強黨的思想政治建設，把思想建黨的要求落細落小，化爲每個黨員的自覺行動。
黨的組織生活作爲解決黨內矛盾和問題的重要途徑，爲嚴格黨內政治生活提供了有力抓手，必須體現高度的原則性，把批評和自我批評這個有力武器用足、用好。我們黨擁有8800多萬名黨員、440多萬個基層黨組織，解決思想上、政治上、組織上、作風上、紀律上存在的問題，任務十分艱鉅，必須充分發揮黨的組織生活對黨員、幹部的約束和監督功能，組織引導黨員、幹部特別是領導幹部“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，經常開展嚴肅認真的批評和自我批評，嚴格管理，嚴格監督，防微杜漸，及時處置“病變”黨員，清除黨組織內的毒瘤，不斷提高抵禦各種風險和考驗的能力，實現黨的自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高，始終保持黨的肌體健康。
增強黨內政治生活的時代性，必須着眼於世情國情黨情的新變化新特點，與全面從嚴治黨的時代背景、與黨的各項工作和黨員羣衆的現實需求相結合，充分發揮改革創新精神，在內容形式、手段方法、制度規定等方面不斷拓展和深化，針對新情況，解決新問題。面對改革開放和社會主義市場經濟帶來的深刻影響以及黨員隊伍自身變化的時代特點，黨內政治生活要增強針對性，引導黨員幹部自覺按照黨章和準則規範自己的言行，把加強思想政治建設擺在首位，找準對策，對症下藥。黨內政治生活要根據時代特點，突出問題導向，不斷改進方式方法，把組織生活與各項工作與黨員羣衆需求相結合，藉助網絡等現代信息技術，探索新的組織活動形式，增強應對四大考驗、四種危險的能力。
增強黨內政治生活的原則性，一方面，要不斷完善以黨章爲核心的黨內法規體系，紮緊制度的籠子。制度一經形成，就要嚴格遵守，堅持制度面前人人平等、執行制度沒有例外，堅決維護制度的嚴肅性和權威性，堅決糾正有令不行、有禁不止的各種行爲，使制度真正成爲黨員幹部聯繫和服務羣衆的硬約束。另一方面，要通過認真學習《關於新形勢下黨內政治生活的若干準則》，貫徹黨內政治生活準則，做到抓常、抓細、抓長，克服隨意化和“一陣風”的問題，把功夫下在平時，把要求融入日常，綿綿用力、久久爲功，幫助黨員打掃思想灰塵、祛除不良習氣、糾正錯誤言行，真正把嚴肅黨內政治生活的各項任務落到實處、取得實效。
黨要管黨必須從黨內政治生活管起，從嚴治黨必須從黨內政治生活嚴起。增強黨內政治生活的政治性、時代性、原則性、戰鬥性，有利於不斷增強黨的生命力和活力，嚴肅黨內政治生活，淨化黨內政治生態，爲走好我們這一代人的新長征路提供重要保證。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇16
堅持全心全意爲人民服務宗旨、爲什麼堅持、如何堅持。我認爲，一要從思想上深化對堅持黨的根本宗旨重要意義的認識，不忘入黨時的初心，不斷強化黨性鍛鍊。二要向身邊的先進典型學習，以先進典型爲榜樣，時時處處充分發揮黨員的先鋒模範作用。三要把堅持黨的根本宗旨變爲實際行動，知責盡責，主動作爲，勇於擔當。四要腳踏實地，愛崗敬業，爭創一流。按照“建設工作一流的政協機關”要求和標準，做好各項工作。
“兩學一做”學習教育第一個專題學習討論解決黨員理想信念問題，第二專題學習討論解決根本宗旨問題，這兩個專題緊密聯繫、相輔相成。通過今天這個專題學習討論，促使黨組織和黨員進一步樹牢宗旨，踐行宗旨。要深刻認識到，中國特色社會主義的最本質的特徵是中國共產黨領導，而黨領導我國革命、建設、改革取得巨大成功的重要原因，在於始終堅持全心全意爲人民服務這一根本宗旨，帶領人民站起來、富起來、強起來。他強調，不論時代、條件如何變化，我們爲人民服務這個“初心”都不能忘。一要永遠把人民羣衆作爲力量源泉，對政協工作來說，就是代表人民羣衆提建議，敢於講真話、講實話。二要永遠做人民羣衆利益的忠實代表。站在人民羣衆立場上，想問題、做事情，實現好維護好發展好人民羣衆的根本利益。三要永遠保持同人民羣衆的血肉聯繫。保持黨同人民羣衆的血肉聯繫，不僅是態度感情問題，更是政治立場、政治本色問題。
機關黨員、幹部要堅定理想信念，牢記根本宗旨，時時對照黨章黨規，對照系列重要講話要求，從嚴從實要求自己，堅持不懈地修養自己，努力提高爲人民服務的本領，提高從事政協工作的思想、理論水平和業務能力，全心全意把精力用在履職盡責上，爭創一流工作業績，爭當合格共產黨員。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇17
昨天下午，楊校長在駐地國小全體教師會上針對推門聽課發現的問題提出了以下六問：
一、在你的課堂上你是否講普通話了?是否要求自己的學生也講普通話了?
二、你是否關注課堂上有多少學生認真聽課了?
三、在你的課堂上你是否體現了學生的主體地位?是否體現了生本教育?
四、在課堂上你是否要求學生讀題了?
五、走進課堂之前你是否備好課了?是否把課備成精品課了?
六、作爲教師我們需不需要學習?
聽了楊校長的“六問”，自我反思，感覺自己在很多地方還沒有做到位，特別是最後兩點，我感觸頗深。
俗話說：不打無準備之仗。衆所周知，備好課是上好課的前提。但捫心自問，我們天天備課，天天上課，可又有幾節課可以算是精品課呢?“愛美之心人皆有之”，其實，作爲老師，誰都想把課上好，誰都希望得到大家的肯定。有時聽到一些比較好的公開課，我就想如果自己每節課都能有這個效果就好啦!同時，我也明白：一分耕耘一分收穫，沒有付出就沒有回報，一堂好課的背後是講課者艱辛的付出。我知道有些老師可能爲了準備這節公開課犧牲了自己很多休息的時間，甚至通宵達旦、徹夜不眠。可能他們還要試講多少次，修改多少遍才能保證呈現在大家面前的是一堂成功、完美的課。那我們是否也需要這樣準備一節節常態課呢?這樣耗時費力地去準備每一節課，現實嗎?
相比而言，我更欣賞蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中提到的那位講課精彩到讓聽課者都忘記做筆記程度的歷史老師的那句話“對這節課，我準備了一輩子。而且，總的來說，對每一節課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準備，或者說現場準備，我只用了大約15分鐘。”“臺上一分鐘，臺下十年功”，功夫在課外，效果在課上。用一輩子去備課和用課前幾分鐘、幾小時、幾天去備課的效果絕對是不一樣的。
我們的時間從哪裏來呢?怎樣進行這種準備呢?或許蘇霍姆林斯基給了我們一個很好的建議，那就是讀書。每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼，這樣我們從事的工作所需要的知識會成爲我們知識儲備中的滄海之一慄，我們的思想厚度會增加，我們在課堂上才能得心應手，揮灑自如，才能遊刃有餘地應付一切可能發生的事情。如此我們不會把講課作爲一種負擔，而且還能讓聽課者覺得是一種享受。
“心嚮往之，力踐行之”，再美好的願望，如果沒有付諸行動，那也只能是空中樓閣、水中月。我想，我那放在枕下多日未翻的書如今也該重見天日啦……
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇18
一日之計在於晨，清早是每個人最清醒，腦子最好用的時候，對於我們上班族來說，在這個最清醒的時候規劃一下今天的大體行程，目標，任務，讓自己的腦子中有大體的概括，做事之前讓自己有一個充分的計劃，計劃像一座橋，連接我們現在所處的位置和你想要去的地方，也是連接目標和行動的橋樑，做事之前沒有目標，實現目標往往可能就變成一句空話，計劃對於人生來說相當重要，你在計劃上失敗了，那你會在執行上失敗，沒有計劃的人生是雜亂無章，看着每天都是在忙碌，但卻是非常空缺的，只有讓自己做好了計劃才能讓自己的行爲更加有效率，實現目標更順利，每天清晨都給自己制定下今天想要完成的事情，按照自己所指定的計劃去一步步的完成，這樣纔會讓自己的工作更加的有效率。
忙碌完一天，在晚上的時候，自己靜下心來想想今天的行程，所做的事情，有沒有按照早上的計劃來完成，在完成計劃的同時自己又學到了哪些，自己該去改正哪些，一天當中，你可能遇到各種各樣的問題，因爲每天接觸的人或事不同，所以我們我們每天所發生的事情也是不同的，如果我們按照張站所提的“六問六思”來反思自己，那麼會發現自己身上存在着很多很多的不足，工作完一天，要及時總結一天的行程，不斷地讓自己反思自己，改正自己，讓我們不斷地去進步，俗話說“學到老，用到老，學無止境”天天都要補充自己的能量，學的多自然會懂得多，懂得多自然運用多，運用多自然對我們自己，對旅客，對我們的工作都會有益的。
我們應該深刻的理解張站提出的這個思想，理解透徹並且灌溉到自己的切身實踐中，讓自己在以後的工作中不斷的完善，不斷地進步，讓我們大家一起共同努力，創造更好的業績!
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇19
爲了進一步提高黨員的黨性和政治覺悟，更好地在全體黨員內開展“兩學一做”學習教育活動，7月22日上午，古溪鄉鄉直黨支部召開了“堅持根本宗旨，發揮黨員作用”專題討論座談會，全體黨員幹部都參加了座談會。
座談會上，全體黨員首先學習了《中國共產黨問責條列》和人民日報社論《權利就是責任 有責就是擔當》等內容。然後鄉長黃國良、副鄉長謝民興、陳浩文委員、陳燁委員等同志就“堅持根本宗旨，發揮黨員作用”這一主題進行了逐一交流發言，主要是針對如何全心全意爲人民服務這一根本宗旨，結合自身在“兩學一做”學習教育中的所思、所想以及當前的工作體會，如何在實際工作中發揮黨員先鋒模範作用等方面進行深刻分析和討論。
最後，大家紛紛表示作爲基層黨員幹部，更因該時刻牢記“全心全意爲人民服務”的宗旨並自覺實踐，對羣衆充滿感情，尊重羣衆，深入羣衆，真心實意爲羣衆辦實事辦好事，爲最美古溪的建設做出貢獻。
花山區解放路街道召開“堅持根本宗旨，發揮黨員作用”專題討論會
爲推進“兩學一做”進程，落實街道“兩學一做”學習教育的工作安排，7月15日下午，解放路街道黨工委組織中心組成員召開“堅持根本宗旨，發揮黨員作用”專題討論會，黨工委書記劉勝主持會議。
全體黨員佩戴黨徽參加會議，討論會氣氛莊重而熱烈。專題討論會上，中心組學習祕書領學了在慶祝中國共產黨成立95 週年大會上的講話內容。然後，大家圍繞“堅持根本宗旨，發揮黨員作用”主題做了重點討論，黨工委書記劉勝同志作了重點發言，從堅持全心全意爲人民服務是自 身的不懈追求，重在幹事創業，關鍵在於立足崗位、無私奉獻三個方面的學習體會，給大家做了彙報。其他與會成員也緊密聯繫個人實際，暢談對於“根本宗旨”、 “黨員作用”的深刻領悟，深入剖析自身優、缺點，認真查找個人在思想、作風、工作中的不足和原因。大家紛紛表示，在今後的工作中，要振奮精神、堅定信念， 堅持根本宗旨，把黨員的先鋒模範形象樹立起來，做一名合格的共產黨員。
市政協暨機關召開“堅持根本宗旨，發揮黨員作用”專題學習討論會
7月15日下午，市政協黨組副書記、副主席宋金虎主持召開市政協暨機關“堅持根本宗旨，發揮黨員作用”專題學習討論會。市政協副主席魏正平、楊勇義和機關副處以上幹部出席會議。
會上，部分機關黨員幹部圍繞“兩學一做”第二個專題“堅持根本宗旨，發揮黨員作用”，結合“五查五看”和工作實際，進行了重點發言。大家一致認爲，要時刻牢記黨員身份，不斷提高黨性觀念，堅持根本宗旨，切實發揮好黨員先鋒模範作用。
會議指出，市政協各級黨組織和黨員幹部要深刻領會在慶祝建黨95週年大會上的重要講話和視察安徽重要講話精神，自覺貫徹落實到政協履職實踐中，爲全市轉型升級、加快發展作出貢獻。
關於黨員不能信仰宗教優秀髮言稿 篇20
不忘初心，繼續前進。當前，全市上下深入學習貫徹在慶祝中國共產黨成立95週年大會上的重要講話精神之際，結合武漢實際，省委、市委書記阮成發近日就常青花園社區“黨員常青”黨建經驗作出批示，要求在全市學習推廣，讓“黨員常青”在我市蔚然成風。
6月21日至25日，《長江日報》連續刊發“黨員常青”系列報道，引起強烈反響。常青花園社區曾榮獲“全國文明單位”“全國和諧示範社區”等稱號，其社區黨員不忘初心，以黨員身份爲驕傲和激勵，自覺踐行“忠誠一輩子、奉獻一輩子”的黨員要求，積極發揮先鋒模範作用，一點一滴幫助社區消解難題，主動擔當常青花園社會治理的骨幹力量，成爲居民心中“靠得住的人”。
阮成發在批示中寫道：“常青花園社區‘黨員常青’，堅持踐行‘忠誠一輩子、奉獻一輩子’的黨員要求，體現了永葆先進、永不褪色的信仰和追求，是‘兩學一做 ’學習教育的生動實踐，值得在全市學習推廣，讓‘黨員常青’在我市蔚然成風。”
“黨員常青”激勵和感召着全市廣大共產黨員。東西湖區吳家山街祁家山社區網格員胥豔珍產後身體虛弱，在武漢面臨嚴峻汛情之際，她把才4個月大的幼子託付家人照料，自己主動報名參加漢江大堤巡堤查險，中暑了都不肯離開一線。她說，相比革命老前輩當初的艱苦，相比“黨員常青”中黨員的拼勁，自己做的這事算不了什麼。江漢區萬鬆街凌雲社區黨員周琪峯說，要始終不忘初心，發揮社區工作直接接觸羣衆的優勢，讓服務常做常青。新洲區舊街街火車站社區黨員鄭先華認爲，做到“黨員常青”，需要自己始終牢記入黨誓言，不改共產黨員本色，成爲羣衆心目中的“常青樹”。