讀書筆記大全2000字（通用28篇）
讀書筆記大全2000字 篇1
今天看了村上春樹的名作《海邊的卡夫卡》，對於村上春樹的《海邊的卡夫卡》從前沒有看過，就是他的最有名的小說《挪威的森林》也沒看過，只是在別人的博客介紹裏稍稍曉得一點皮毛。本以爲《海邊的卡夫卡》也應當如《挪威的森林》是一同類的作品，在隨意的翻閱中，一頁一頁而過，慢慢卻被吸引了，被村上春樹的充滿魔幻色彩的想象力而深深觸動。《海邊的卡夫卡》講的是十五歲的少年田村卡夫卡的故事，卡夫卡意譯——“烏鴉”，烏鴉在當地是一種表示吉祥的鳥，可是烏鴉並沒有讓十五歲的少年從生下來就很幸運。少年卡夫卡經歷的人生有些離奇，自幼生在不幸福的家庭裏，他爲了逃避詛咒而離家出走，後來父親又被殺，似乎這一切在冥冥中都是上天註定。
日本文化與中國文化我認爲還是相通的，從卡夫卡的身上也映照出好多中國普通階層生存的一面。對於村上春樹充滿想象的文字邊讀是需要邊思考的，小說冒似寫一個少年的心跡，其實蘊含着很多的東西，卡夫卡充滿了哲理的對生命的探索與追問。在這本書中其實沒有所謂的小資情調，只有對自由的嚮往。要堅強地面對生活。對於村上的書，總是一知半解，寫這篇所謂的讀後感其實表達也很困難，偏於理解。其實，所謂的隱喻，許多的看者不一定會理解村上所說、所指的是什麼，當然也包括我自己。或許只有在讀者遇到某件事後，再來看看此書，不定會發現與所經歷的事有某些的契合點，這時會發覺村上書中的睿智，“好像人生過去就過去了，想回頭都沒有辦法。成長的過程都需要自己親身去體會的。”
人生的意義是什麼?而“責任始於夢中”，喻體的本意是否人生無奈，夢—責任—夢，最後還是責任呢?或許，人在短短的時光裏面生存，一如匆忙過客般地在人間完成了他的使命，而恍如這個過程投下的便是人的匆匆一瞥。夢完成與否它的責任，來自責任的外力還是內心?表面還是實質?我想，這世界，有些的夢是虛設，而有些的責任也純屬浮淺。若說責任象奴役一般地實施，感覺到人生似如奴隸，只是在純屬願意之間服役。小說假說有消極的一面，然而卻是有着它的深廣的含義。
《賓尼兔》裏說：不要把生命看的太重要。你不會活着出去的——其實，宿命，從一開始就知道會結束，對於生命的無力感，每個人都有這樣一個拐點，抑或轉角處，也許不是產生在十五歲，或許二十歲，或許在更大、更老時的感觸。人年青的時候很少有憂傷，憂傷總是在青春失去之後逐漸產生。當你一旦回想起自己的十五歲時，也許會有一種迷惘，抑或已經有了一種重生的感慨。少年卡夫卡所站立的位置，其實亦代表了人的不同的角色。在村上的文字裏面感受着少年的那份孤獨，那樣的孤獨感想表達生命的本質是否就是虛無麼?我在想象中好象是的，有些的寫照其實是在幸福的表象下隱藏着脆弱，還有那些看不見刀口的傷疤。青春傷痛沉靜無聲，卻留心中。孤獨的少年會讓讀者想起有過的青春傷痕，那一年，那一天，艱辛而過，一步步，難回首。
現實生活無論你是如何做的，如何預定某些目標，然而存在的早就存在，它會按照它的目標而實施進行，想後退都不可能，也是不現實的。就好比中了諾查丹瑪斯一樣的人的預言，更好比進入了一個伏擊圈。也許“宿命”，也許是命運註定如此。不過，對於人的靈魂來說，我想確實是可以作自我調節的，不要把這個世界看的太透、太糟糕，這樣反而不好，對於自己的精神狀態會具有一定的影響。村上說，“我們領教了世界是何等兇頑，同時又得知世界也可以變得溫存與美好。”村上的文字自有他一種委婉的一面，人的精神家園至關重要，人的精神倒塌了一切也就失去了方向。
書中的田村卡夫卡是一個有着一種被強烈的孤獨感所籠罩的人，在文字裏面感受着他的孤獨，那樣的孤獨或許怎樣的人生也無法緩解或體味。他一開始就處於俄狄浦斯式預言的壓迫之下，潛在的弒父的可能性的罪感長久壓抑着他，而呈現在田村卡夫卡面前的那個世界則給他以夢幻和怪誕。現實生活的真實與虛空在卡夫卡的內心中徘徊，當覺得只是想象之物的時候，卻又發現這個世界的信息一切都是千真萬確地存在着的。書中有許多的隱喻，對隱喻的解讀，在《海邊的卡夫卡》各個人物所蘊涵的創作思想上，也許體現了很多現實性的具體指向，而且也頗有說服力。或許隱喻在書中只是形而上的。不過在此書中我喜歡村上春樹勾勒的哲學語句，充滿了對於人生的說服力。讀村上春樹的小說，感覺距這個世界的遙遠，讀那些神祕感的文字，有些囫圇吞棗。只能恍惚地感知其內心世界的傷痛。想到村上的名句：“迷失的人迷失了，相逢的人會再相逢。”迷失的人是如何迷失的?然而，相逢的人真的能夠相逢麼?“我一直以爲人是慢慢地變老的，其實不是，人是一瞬間變老的。”是的，迷失於一瞬間。當你清醒了，什麼都不可改變了。那些青春的疼痛，那些孤獨的跋涉都已經過去了，相逢時也不是早先的你了。
因爲是寫少年的經歷，作者運用了想象，我喜歡書中人與貓對話中運用的隱喻。“貓”的隨性的語言，讓貓說人話，體現了作者的彷彿幼稚、彷彿智慧的一種想象、懸念。正因爲喜歡，因而對於小說中細緻地擬人化地描寫貓的片段似乎看得比較詳細。作者以貓作爲人的寫作對象，此技法是村上春樹神奇想象力的一種手段，書中人物可以和貓說話，與貓和藹地相處，如貓一樣過着簡單的生活。
書中把貓劃分了種類，認爲黑貓是一種很乖巧的、對於人的交流很隨意輕鬆的貓，可相處。短毛貓相處默契，能配合，但是在大街上則很少見到短毛貓，,因爲短毛貓大多是呆在家中的。野貓大多是褐紋貓，而且它的語言波段與交流對不上號，不容易相互間產生交流。作者似在暗示，也許貓與人一樣地也有區分的理由。在人與貓的極樂世界周旋，作者的構思很玄幻、隱喻藏有幽默感，人與貓比較豐富的感情躍然在書的章節中。
貓其實是具有孤單的品性的，在現實中的貓們像似社會化了的動物，它們也有不同的交流方式，並且會成羣結幫，貓與貓在一起時常會打架。黑貓是比較聰明的貓，它非常懂人的心理，奇在它的領悟力，能與其它不同種類的貓和睦相處，溫馴而又守法，不犯動物中常常容易犯的到處拉屎尿的錯誤。短毛的貓大多是家貓，家貓因爲好吃，只只長得肥大，雖然肥大，但總是鬥毆不過瘦瘦小巧的褐紋野貓，老是被褐紋野貓欺負，大打鬥間打痛爪挖的厲害時，就會聽見失敗者的撕心裂肺地哀叫和勝利者散出的粗氣。有些的失敗終導致短毛的家貓只得規規矩矩地在家裏呆着了。
文章最初寫了“命運就象沙塵暴，你無處逃遁。只有勇敢跨入其中，當你從沙塵暴中逃出，你已不是跨入時的你了。”《海邊的卡夫卡》雖然是在交代一個少年的故事，但是，有好多的含義是讀者需要意會的，村上的語言需要讀者拐着彎來理解與思索。正如他在序言裏寫的，“閱讀這個故事的時間裏，倘若你也能以這樣的眼睛觀看世界，作爲作者將感到無比欣慰。”因時間的限制，書中蘊含着的東西，在一時半會的閱讀間，是不能充分感悟的，唯有細心的讀，細緻的品味，恕我直言，我沒有達到作者所期望的，我看書的最大的本事就是隻會抓住一個感興趣的點，比如專喜歡挑選情節類型式的單章節，或傷感，或奇特充滿想象的鋪排。
或許，以後會找個時間再看看卡夫卡，那也是很難說的事，什麼事都是如此，一時興起的舉措，過後便會不以爲然，人大多是如此的。
書中說到了生命的無力感，“儘管世界上有那般廣闊的空間而容納你的空間——雖然只需一點點——卻無處可找。想着自已這個存在，但越想越覺得不具體，甚至覺得自已不過是個毫無意義可言的單純的附屬物。”有人熱心爲一支棒球隊捧場，可是棒球隊的贏能使這個人有多少長進?有一個人一直“在門口爲大家擦皮鞋，擦了十年，二十年，也許這就是人生的意義，或精彩或平庸都要活着承受。”
讀書筆記大全2000字 篇2
《野蠻生長》，讓我讀出了一個成功企業家的人生智慧，和他幾十年的商界摸爬滾打的寫真。萬通集團的董事長，馮侖，就是這個寫真的當事人。
書中都是關係企業發展和個人發展的重要問題，有合夥人，投資，管理，金錢，政商關係，關係，偉大，企業公民，歷史，幸福，女人，死亡等深刻內容。
這裏向介紹幾個大家都懂，又似乎執行方向又不是那麼清晰問題。
投資，這裏說一下時間投資。正因爲時間本身是一維的，所以你就必須在有限的時間裏，去做一些特定的活動。但究竟怎麼做才能收益最大呢?想在人生的道路上投資有所回報，第一件事就是必須在一個正確的方向上持續去積累。方向是否正確，自己要做出判斷，然後加以持續不斷的努力，投資的時間越多，收益和回報就越大。十年磨一劍，也是這個道理。這裏就反映出我們是不是爲了一個清晰的目標，而不斷的去積累，去努力，讓現在的一切活動都不會脫離這個目標帶給你的方向，這樣的時間，就是正向的投資。
管理，偉大的人是管理自己，而不是領導別人。萬科的董事長王石就是一個顯著的例子。一個而今接近60歲的人，用了5年的時間，把七大洲最高峯和南北極都征服了，他就在於管理自己。在山上，他說幾點進帳篷就幾點進;爲保持能量，再難吃的食物也往下嚥;在山上應該5點進帳篷，很多人興奮8點多才睡，第二天就爬不了，他就堅持着，誰喊都不出來。所以管理自己也就是自律，是一種重要的品質。當不能管理自己的時候，也就失去了很多領導別人的資格和能力，當一個人走向偉大的時候，千萬要首先管理好自己，包括金錢、人脈、行爲等。大家會把命運寄託在一個能管理好自己的人身上，會得到信任。
關係，中國人是愛面子的人民，所以複雜的人情關係也就會中國上演。關係處理不好，被表面所迷惑，很有可能就會落入熟人陷阱、忠誠陷阱、腐蝕幹部陷阱、人情面子陷阱，最後論文人情的奴隸、面子的奴隸。所以，對中國文化下的關係，面子，人情做一個樂觀的解釋，就能夠在關係社會中健康的發展下去。馮侖有一個“10-30-60”規律。正常情況下，人一生交往的關係人是10-30-60，什麼意思呢?當你危難的時候，能真誠借錢給你的一般不超過10個人。可以想一下，自己遇到危難，能張口借錢並能給你的有多少。30是熟人朋友，經常打交道的，做過點事的，大概不超過30人，這還包括之前的10人。60是所謂的熟人，也就是打起電話來記得住這個人，而且也大概瞭解他的背景，可能很長時間都沒見的那種“朋友”，最多包括60個，還包括前面說的30個。在你的通訊錄上，處理好這些關係，其實就已經受用了。很多忽悠的關係並不是真正你所需要的。
幸福，現實生活中，關於幸福不幸福要從兩個方面看，即我們的慾望和滿足慾望的手段及能力之間是不是能夠平衡。如果有一個慾望，然後通過自己的能力或者外部提供的條件使這個慾望得到了滿足，你會有一種幸福感。比如有吃飯、睡覺、打嗝、放屁的慾望，而又不讓，就是不幸福的。當慾望和能力差距太大的時候，即使再有雄心，也很快會讓你爲這個慾望付出不容忽視的成本。管理慾望有一些宗教的手段。宗教會圍繞剋制、管理、調整、協調自己的慾望展開的，管理好了，幸福就在眼前。比如有一杯白水，可我想喝甜的水，於是痛苦。宗教就會教我本來不該喝水，我不應該有這個慾望，那麼我喝了一口不管什麼水，都已經超越慾望了，於是很幸福。所以，真正成功的人是會管理自己慾望的，這樣才能保持他的能力和外部環境以及目標之間的平衡，這個非常重要。
死亡，是企業和個人應該面對的問題。不知死，焉知生?只有在死的問題上充分的思考，人生的終極道路才能在生的過程中更精彩的展開。蘋果的老闆喬布斯經歷過一次誤診癌症，他有一次瀕死的體驗，以致後來形成習慣，每天醒來就想，如果我明天要死，今年要做什麼?這個事情是不是最重要的?他一直用這種方式激勵自己，把有限的時間用在做最重要的事情上。馮侖也經歷過誤診癌症，瀕死的體驗。中國臺灣研究死亡的黃天中博士說：如果我們能視死亡爲我們人生旅途中看不見而友善的同伴，他會提醒我們，不要常把現在該做的事情拖延到明天，幫助我們每天做的更好，而且更充實。
每個人都有給自己的人生定位的權利，這是你想要的人生，就去體驗和奮鬥吧。有了正向清晰的目標，肯去堅持和奮鬥，相信一定會擁有自己的成功，一定行。
讀書筆記大全2000字 篇3
這學期，我拿到了一本蘇聯列·符·贊科夫的《和教師的談話》一書。贊科夫是蘇聯心理學家、教育科學博士、蘇聯教育科學院院士、蘇聯教育科學院普通教育研究所“教學與發展問題實驗室”領導人。
雖然蘇聯已經解體了，但蘇聯的教育曾經是世界上最優越的教育之一。衆所周知，中國教育受蘇聯教育的影響很深，建國之初，我們曾根據蘇聯教育的經驗對舊中國的教育進行了徹底改造，這給當時我國的教育帶來過積極影響。
在蘇聯教育界涌現了一批著名的教育家：有鼓動用共產主義教育青年的加裏寧，他對教育下的定義至今仍影響着教育理論界;有運用馬克思主義觀點分析歐美教育的克魯普斯卡婭，她對少年兒童的教育思想至今仍散發着光芒;有改造流浪兒童的教育家馬卡連柯，他提出的許多教育原則不僅豐富了教育理論寶庫，也被廣大教師所運用;有提倡教育促進發展的贊科夫，他的實驗研究爲教育科學實驗提供了範例，他的發展能力的理解對教育適應時代的要求、實現教育職能的轉變具有重大的意義;有主張個性和諧發展的教育理論家和實踐家蘇霍姆林斯基，他可以說是蘇聯教育思想的集大成者，他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶，他的教育實踐鼓舞着千百萬的教師，他已經成爲廣大教師心中追求的偶像，此外還有像維果茨基、巴班斯基等一批教育家，他們都爲教育理論的發展作出了重要貢獻。
本書是作者以其長期實驗積累起來的研究成果。全書分十一章，以各種談話形式闡述了低年級教學中的一系列基本問題，把對國小教學的各種不同的教學論觀點、各種不同的教學方法和方式進行了對比，分析了它們的特點和效果，是專門爲中國小教師而寫的。
翻開書來，剛看第一章，我就被吸引住了。第一章講的是“課堂上的生活”。其實這個說法和“教學聯繫生活”有些類似。書中有人認爲像是在作文裏描寫兒童觀察到的東西就是聯繫生活，或學語文時舉生活中的例子就是聯繫生活。依我的理解，這確實是聯繫生活。也有人認爲：兒童是那麼渴望多瞭解一些周圍的事物，如果學校不能給以響應，那將會對他們欠下一筆多麼大的無法償還的債務啊!在此，指的是那些記憶猶新的、昨天或者前天才在我們眼前發生的事件。孩子們滿懷着新的印象來到學校上課。可是結果怎麼樣呢?在課堂上，常常是根本不談這些重大事件，或者是三言兩語的一帶而過，而孩子們很想傾吐自己的滿腔熱情，並且希望對不懂的問題得到解答。
因爲是談話，所以會有各種不同的意見。可是，我本以爲既然孩子們從自己家裏的人那裏，從電視裏已經聽到或者看到了，課堂上又何必重複講解呢?書中有一段話說得很好：
——就是在課堂上跟老師、同學交談自己的想法，跟在校外偶然聽到別人的談論並不是一回事兒。如果真正的、廣闊的生活衝進教室的門兒而來到課堂上，教室的天地就開闊了，兒童們就會感覺到我們祖國前進的巨大的步伐。這裏就會萌發出幼芽，從裏面培育出愛國主義的情感來。
是呀，這種無拘無束的談話，對於班級集體的形成也有不可估量的意義。每一個孩子聽着同學們的發言，如同他們體驗着同樣的內心感受，共同的感受也就有助於集體的團結。
讀到這裏，我感覺到這一切很需要，但是做起來就有困難。首先，在上課時哪裏有時間跟兒童進行這種談話?其次，怎樣跟兒童進行這種談話?
——當教師解釋他要說明的事件和談話的時候，必須克服那種形式主義、裝腔作勢的作風。如果班級裏能夠創造一種推心置腹的交談思想的氣氛。孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話，而教師以高度的機智引導並且參加到談話中去，發表自己的意見，就可收到預期的教育效果。
後面以語文課的講讀課時的做法爲例。比如說，我們一般會這樣上課：把課文初讀之後進行分段閱讀和分析，然後把全文重讀一遍，再把全文來個表情朗讀。還不算完結，還要進行分角色朗讀。
—-按照上面所說的方法進行教學，課堂上的氣氛是多麼的枯燥乏味。即使教師竭力想把課上的活躍一些，向兒童提出幾個引起注意的問題，說幾句有特色的話，但是仍然達不到目的。看得出來，兒童眼光裏剛剛露出一點火花來，可是剎那之間就熄滅了。有時候，眼看着兒童就要“熱情奔放”起來了，可是並沒有發生這樣的事。因爲，按照教學法的規定，這時候卻要轉到重複朗讀課文的階段去了。
我想，這些話觸及了一個怎樣上課的問題的一個新方面：兒童在課堂上的生活。那什麼叫生活呢?生活就是人的(也包擴一切有機體的)生理的存在。這就是說，人在呼吸，他的心臟在跳動，消化器官在工作，感觀在活動，等等。從這個意義上來說，當然，在任何一節課上，不管課是怎樣上的，學生都在生活。但是，還應從精神生活(人的思想、感情、願望)的意義上來理解生活。精神生活可能是積極的、豐富的、多方面的，也可能是貧乏的、萎靡不振的、單調的。
第一章的前半部分是對傳統教學方法的質疑，提出一系列的問題：這種傳統教學方法到底對學生有什麼樣的意義?能否提高學生的發展能力?爲什麼分析課文一定要先經過六個階段，纔開始闡述作品的中心思想呢?爲什麼加深對課文的完整感知一定要和闡明它的中心思想分開進行呢?爲什麼整篇課文的表情朗讀要放在末尾呢?表情朗讀是跟闡明課文內容和它的語言表達手段無法分割的!起初呢，我還覺得原來的這種教學方法很嚴整，很有邏輯性，我上學的時候老師就是這樣教授的，而且一直是這樣教的。但是，現在讀了專家的談話，我也開始懷疑它的優點究竟在哪裏。
讀書筆記大全2000字 篇4
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，並對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷着畏懼的心理捧着《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終於把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問題，難道這是助產術所產生的效果?
讀經典的書猶若製作和品茗我們雲南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生於希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師於蘇格拉底，一生至於鑽研哲學，並遊歷了埃及、西西里等地，一手創辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙於研究、教學和着述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。
柏拉圖一生着述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書於他不惑之年，被稱爲是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細緻，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明瞭，雖不華麗，但意境表達到位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留着作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向於是柏拉圖把自己的治國理想滲透於其中。下面就得品鑑這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財產與老有所福”淺析及現實意義
書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關係。正如最後那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理纔是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認爲一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因爲人老了就會反思自己一生所爲，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感。”因爲一切慾望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，瞭解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因爲年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活着也是負擔。”這段話就更加容易理解了，老了以後並不是什麼大問題，最關鍵的是在於你的態度
對於今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啓示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界;對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係;又告誡每一個人，你應該對你的一切行爲負責，到老來不要因爲生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎麼明顯的，因爲中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神迴歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產於老人的關係，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。
當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，並宣稱理想的國家應該是有着學家萊領導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產者應自覺的、全心全意爲國家生產糧食服務;其次談到了商人的貿易;最後闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業的技能。歸根到底，各個行業的人都應當爲自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關係及國家發展的角度來說明：國家大於每一個個人和家庭，爲了國家和政治的建構，我們應該服從於國家的需要。
這一章節更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的爲極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受爲我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衛者了?”我們應該勸導其他職業的人以國爲榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融爲一體。
爲了國家的發展，每個人應該加強本行業得技藝。有趣的是柏拉圖發現：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因爲財富而奢侈，卻因爲貧困而懶惰”。同時就以衛士爲例，說了軍事科學和素質方面的問題，並從政治學的角度說明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。
讀書筆記大全2000字 篇5
第一章：夏山學校
沒必要讓孩子工作：
我從未見過一個懶惰的小孩，懶惰往往是因爲沒有興趣，或者健康不良。
3到8歲的孩子不會想到要報酬，因爲他們把自己當做大人，他們的工作實際上是在幻想中的遊戲而已。
遊戲至上：
8到14歲的男孩子生活在幻想裏，他們把幻想帶到實際生活中。
不讓小孩玩個夠，對於他們的傷害是很難估量的。
孩子是天生的演員：
演戲是教育中必要的一部分。
演戲是培養自信心的方法之一。
兒童戲劇應該和孩子的程度相符。
讓他們演自己編的戲劇。
舞蹈和音樂：
舞蹈是潛意識中對性的興趣的最好發泄。
事實上一個人喜歡貝多芬還是爵士樂，對他的一生幸福並不重要，
讓他們自由選擇對他們的音樂鑑賞力很有幫助。
在夏山，遊戲和功課一樣都是自願的。
第二章：養育孩子
許多父母不能瞭解自由與放縱的區別。在一個嚴格的家庭中，孩子沒有任何權利;在一個放縱的家庭，孩子擁有所有的權利;而在合理的家庭中，孩子與父母擁有平等的權利。學校也一樣。
要讓孩子按照他的本性發展，成人必須多少做一些犧牲。健康的家長適當妥協，不健康的家長不是管的太嚴，就是寵壞孩子，給他們所有的社會權利。
孩子只是孩子，不是小大人。
治療問題兒童的良藥：認可、信任他和了解他。
不要把你的孩子當成把戲炫耀。稱讚和責罵同樣小心。
不應該鼓勵孩子脫離現實，營造空中樓閣，另一方面孩子失敗了，也絕對不要落井下石。
我唯一針對家庭、學校和人生的格言是：少管他人閒事。
恐懼和傷害：
在恐懼的氣氛下，只有仇恨滋長。
恐懼永遠是自我的，利己的，一個英雄可以控制恐懼。
一定要有別的東西代替幻想。無論大人或者孩子，如果做到心理健康，一定要在某個方面有過人之處。在課堂上超過旁人有兩種方式：第一種是考第一名，第二種是不考倒數第一名，後者更容易勝任。外向的孩子通常用這個方法獲得滿足，內向的孩子則更容易退回幻想世界尋找他的過人之處。現實世界無法獲得。自我滿足是人人都需要的。
破壞行爲與價值觀：
大人對貴重東西有佔有慾，小孩沒有。
九歲或者十歲的孩子的破壞性並不是惡意和反社會的。
活的真誠和對生活真誠都很重要，而且可以說是世界上最重要的東西。夏山學校最大的發現就是孩子們生來就是真誠的。
生命的目的在於追求幸福，生命裏的罪惡是限制或摧毀幸福。幸福帶來善良，不幸則導致種族屠殺、民族仇恨和好戰。
假如一個人對某事看不慣，表示他對那些事感興趣;保守的人其實就是那些想做不敢做的人。
自由的意義：在不妨礙別人自由的情形之下，做你自己想做的事，因此你能完全自律。
一般學校的低能兒多半是活在幻想中的孩子。
在沒有找到替代品之前，是不能把他的夢(幻想)打碎的。最好的辦法就是鼓勵孩子談他的幻想，十之八九他就會漸漸地失去興趣。
士兵的工作就是破壞，創造等於生命，摧毀等於死亡。喜歡破壞的兒童要關注他心裏面的恨。
假如你的孩子在說謊，那麼他不是怕你就是模仿你。
孩子不能負擔他不能勝任的責任，也不能做他還不知如何判斷的決定。有點常識的家長，不應該期望過高。
精神疾病是父母嚴厲教育的結果，我們不能用恨、處罰和壓制來製造善良的人性，唯一的方法便是愛。
假如一個家庭有愛和讚許的話，孩子的仇恨和破壞行爲根本就不會發生。
獎勵和處罰：
獎品對孩子的破壞性影響是隱蔽性的。獎勵是多餘的，而且是消極的。爲了獎品去做一件事就等於說這件事情根本就不值得做。創造的快樂本身就是一種回報。
獎勵和懲罰都會影響孩子興趣的發展。孩子真正的興趣是他整個個性內在的生命力，它應該完全是自發的。獎勵和懲罰都在強迫孩子對某些事情發生興趣。
大小便問題：
一個老師的工作很簡單：發現孩子的興趣所在，然後滿足那個興趣。壓制和不理會只會將那些興趣壓到潛意識裏。
飲食的問題：
母親一定要按照孩子的需要餵奶。
如果讓孩子自由的話他會發展自己的時間表。
兒童後期或者少年期吮指頭，是是按照時間表餵奶的最明顯結果。
健康與睡眠：
幸福使女孩子美麗，男孩子英俊。
小孩子常常拒絕睡覺，是擔心有什麼事情沒他們的份。
夏山每個孩子身體健康的原因是：第一，自由;第二，食物好;第三，空氣新鮮。
整潔與服裝：
當孩子做泥餅時，媽媽害怕鄰居會笑他弄髒衣服。在這種情形下，家長一定要把個人要求放在社會的要求之上，那就是說，一定要讓孩子享受玩泥餅的樂趣。
青少年讓他自己選擇服裝，自己梳辮子。
我們絕對不要告訴孩子怎麼玩某種玩具，除了他自己無法解決的問題。
孩子天性愛吵鬧，父母必須接受這個事實，同事去適應他們。假如要小孩最健康，就必須允許他們玩相當多的吵鬧遊戲。
禮貌與禮節：
有禮貌的人是從別人的角度去感受，禮貌不允許傷害別人，有禮貌也是真的有修養。禮貌學不來，它是一種潛意識行爲。禮節確實可以學習的，它屬於意識層面的，是禮貌的皮毛於表面裝潢。
沒禮貌永遠是因爲不正常心理引起的。
關於禮貌，孩子會互相在糾正。
普通人所謂的禮節是不值一學的，那寫充其量只是殘存的習慣而已。
孩子十歲之前不應教他們任何虛僞的禮節。
禮貌是不應該教的，應該是自發的，禮貌是真誠的表現。
如果我們真正尊重一個人，會不自覺地表現出來。
不自然的禮貌是虛僞的第一層面。很少有小孩懂禮貌，如果有也是虛僞的。在夏山，學生的禮貌——真正的禮貌——是漸進的。
下山是個無階級學校，家長的財富和地位是不受重視的，受重視的是個人的性格。最重要的是孩子們的合羣性——怎樣做集體中的好分子。夏山的好禮貌是自治產生的。
文明的進步表現在推翻世界上的許多虛僞和欺騙。我們應該給孩子自由，讓他們超越今日的虛僞文明。
第四章：宗教與道德
不要把自己的想法強加給孩子：
強加在孩子身上的每一個意見都是罪過。孩子不是大人，他們根本就不能瞭解大人的想法。
很少有 家長和老師知道向孩子訓話是白費力氣。孩子對因和果的關係是無知的。
說髒話並不可怕：
竊竊私語的孩子長大以後，就會變成喜歡將骯髒無聊故事的人;公開咒罵的孩子則變成一個乾淨的人。
要注意社會禁忌而是當教導他的孩子，但這種教導不能含有懲罰性的責難。
第五章：孩子的問題
弗洛伊德說：“潛意識遠比意識更重要而且更有力量。
我們的學校裏沒有禁忌，沒有說教和處罰。我們讓每一個孩子以他的內心衝動而活。
怎樣獲得幸福?我的答案是消除權威。讓孩子做他自己，不要教導他，不要教訓他，不要勉強他上進，也不要逼他做任何事。這也許不是最好的答案，但是如果你不採用我的答案，你應該自己找到更好的答案。
第六章：家長的問題
恨生恨，愛生愛：
愛的反面是不關心，恨是愛受挫之後的表現，恨永遠含有恐懼的成分。
被壓抑的情感是不會消失的，他們只是處於休眠狀態。
當一個孩子尋求不到愛的時候，他就會用恨以代替愛。兒童的不良行爲源於愛的缺失。
產生恨的另一原因就是父母對孩子的佔有。
通常我們恨別人的地方就是恨自己的地方。
被寵壞的孩子：
一個好的家長或者老師必須努力做到客觀，他一定要把成見置於與孩子的關係之外。
對孩子不該有求必應。
寵孩子的家長：1、有再重頭或一次的願望。2、母親不允許孩子長大。
一個孩子不應該被放縱到侵犯他人權利的地步。
權利與權威：
正常的女人怕獅子，病態的女人怕老鼠。
願望受到阻止，幻想就會產生。
女人喜歡控制人的權利，男人喜歡控制東西的權力。
只有受到抑制的權力會帶來罪惡。仇恨和反叛只不過是被抑制的愛和被抑制的權利而已。
妒忌是因佔有慾而來的。
讀書筆記大全2000字 篇6
讀完《數學史》，心底不由得一陣感動。數學的殿堂是多麼的華麗,我們這一本本厚厚的高中課本中蘊含着多少前人的探索,未來的數學史會不會因爲我們的發現創造而改寫? 數學,似乎是一個枯燥的學科,但是,卻是我們生活裏最爲有用的工具之一，它是物理化學生物的搖籃，是政治經濟學的基礎，是市場裏的公平稱，是我們量化自己的必要工具是的，數學是一個“工具箱”!那麼，前人是怎麼樣把這個工具弄得更爲人性化，更能讓我們好好地使用呢?看完《數學史》，我知道了許多。 數學的歷史源遠流長。我瞭解到，在早期的人類社會中，是數學與語言、藝術以及宗教一併構成了最早的人類文明。數學是最抽象的科學，而最抽象的數學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數學成爲人類文化中最基礎的工具。而在現代社會中，數學正在對科學和社會的發展提供着不可或缺的理論和技術支持。 數學的發展決不是一帆風順的，更是一部充滿猶豫、徘徊，要經歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰盛危機的情景劇。在數學那漫漫長河中，三次數學危機掀起的巨浪，真正體現了數學長河般雄壯的氣勢。 第一次數學危機——你知道根號2嗎?你知道平時的一塊錢兩塊糖之中是怎麼迸濺出無理數的火花的嗎?正是他——希帕蘇斯，是他首先發現了無理數，是他開始質疑藏在有理數的背後的神奇數字。從那時起無理數成爲數字大家庭中的一員，推理和證明戰勝了直覺和經驗，一片廣闊的天地出現在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進了大海。不過，歷史卻絕對不會忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀， 我們今天還保留着他的名字——希帕蘇斯! 第二次數學危機——知道嗎?站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經站在英國大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述說者自己的觀點，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點着實是今天的正解!數學分析被建立在實數理論的嚴格基礎之上，數學分析才真正成爲數學發展的主流。
第三次數學危機——我們聽過這個名字——羅素，但是緊跟在他的身後的兩個字卻是那麼刺眼——“悖論”。“羅素悖論”的出現使數學的確定性第一次受到了挑戰，徹底動搖了整個數學的基礎。與此同時，歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數學形式化體系、解決數學基礎的工作完全破滅。數學似乎是再也站不起來了。是的，羅素的觀點似乎真的很有道理，危機產生後，數學家紛紛提出自己的解決方案,比如zf公理系統。這一問題的解決到現在還在進行中。羅素悖論的根源在於集合論裏沒有對集合的限制，以至於讓羅素能構造一切集合的集合這樣“過大”的集合，對集合的構造的限制至今仍然是數學界裏一個巨大的難題!不過,我們不能蔑視“羅素悖論”，換種說法,不正是這個“悖論”引起了我們的思考嗎?不正是這個“悖論”使我們更有創造精神嗎? 前文一直是外國的事件，但是，我們中國在數學上的成就也絕對不能忽視，從《九章算術》到《周髀算經》，中國傳統數學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發展途徑。
數學是一門歷史性或者說累積性很強的科學。重大的數學理論總是在繼承和發展原有理論的基礎上建立起來的，它們不僅不會推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數的理論演進就表現出明顯的累積性;在幾何學中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣;溯源於初等代數的抽象代數並沒有使前者被淘汰;同樣現代分析中諸如函數、導數、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作爲特例。可以說，在數學的漫長進化過程中，幾乎沒有發生過徹底推翻前人建築的情況。正是我們不斷地爲數學這座高樓添磚加瓦，她才能越立越高，越立越紮實!篇四：數學史讀後感 讀《數學史》有感 大致地瀏覽完《數學史》，心底不由得一陣感動，油然而生一種敬佩之意。 那是一種什麼感覺呢?是一種對數學有着宗教般虔誠的仰望者的心動，是一個對歷史有着無盡探索慾望的追求者的嚮往。不禁感嘆數學海洋的浩瀚無邊，不禁感嘆列祖先輩們的無限潛力與智慧，不禁感嘆那種只有人類纔有的堅定與執着的難能可貴。 書中所說到的東西，真的是很令我震撼的。更何況我只是粗略的看了一下，還沒有很仔細、很認真地思考過。更別提我會深入地研究了。若是那樣，真怕自己會在這麼碩大的海洋裏，迷失方向呢。 一想到說，數學的歷史與文化如此之久遠，數學的知識與涉足如此之深廣，數學的應用更是無處不在。真的發現自己所知道的，只是冰山一角;自己只領會了海邊的的一灘水，原來還有一整片海需要我去探索與學習。 這就是知識的魅力啊!這就是探索者的精神的渲染啊! 通過這本書，我對數學發展的概況有了一個較爲全面的瞭解。書中通過生動具體的事例，介紹了數學發展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步瞭解了數學這門科學產生與發展的歷史過程，體會了數學對人類文明發展的作用，感受到了數學家嚴謹的治學態度和鍥而不捨的探索精神。
讀書筆記大全2000字 篇7
二十年代末期，北平，戰亂，壓迫，金錢，人力車伕……
這所有的詞融合在一起就是就是兩個字——祥子。駱駝祥子。
一個來自農村的青年農民——祥子，拋開除了自己就空無一人的家，到城裏來，天天省吃儉用，拼命拉着憑來的車，沒日沒夜，爲的只是能攢出錢來買上一輛自己的車。三年在祥子的努力中一晃而過，他有了自己的車，他可以不再受車場主的氣，他可以想怎麼拉就怎麼拉了!可痛快的日子沒有持續多久，戰亂中的北平危機四伏，正在拉車的祥子莫名其妙的就被軍閥的亂兵抓了回去打雜，這一切的困苦祥子都能忍受，但最讓他痛苦和憤怒的，是他這輩子唯一的寄託——用三年的心血與汗水換來的新車，被搶走了。祥子歷盡艱辛逃回了北平，在“仁和車廠”，壓抑着滿腔的悲愴和痛苦，繼續拉着憑來的車。千辛萬苦，當他終於在一個平和善良的人家找到了一份相對穩定的拉包月車的工作後，又因爲僱主被特務盯上而被反動政府的偵探以“買命”的名義榨取了他僅有的一點點積蓄，同時也丟了那份安定的工作。面對這一個個接踵而至的沉重打擊，他依然驕傲的擡着頭。他是年輕氣盛，高大健壯的祥子阿!怎麼能這麼輕易的被困難打倒?他不肯屈服。他要用自己的力氣、自己的血、自己的汗來掙出自己和妻子虎妞的飯錢!虎妞以低價爲祥子買了一輛車，可本以爲又回到從前的祥子卻又不得不因爲虎妞的喪事而再把車賣掉。
祥子是個善良正直但很要強、肯奮鬥的人，他不願聽從高媽的話放貸，不想貪圖場主劉四爺的六十輛車，不願聽虎妞的話去做小買賣，因爲他認爲“有了自己的車就有了一切”。他所夢想的不過是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。他不喝酒，不吸菸，沒有沾染上一點點地惡習，可上天對這個可憐的老實人還是沒有半點的憐憫。無數的打擊、挫折，終於把祥子這個“鐵打的”人的“鐵打的”精神給碾壓得粉身碎骨。他不再那麼拼命的拉車，不再煙酒不沾，以前善良正直的祥子不見了，只剩下學會了吃喝嫖賭，可以爲金錢出賣朋友的行屍走肉。可就像作品中寫的那樣：“苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒含有一些公理。”祥子的墮落不是祥子的錯，而是整個社會中的烏煙瘴氣使原本善良正直的祥子變了質。
祥子是一個悲劇，他盡了所有的力，也吃了所有的痛苦，但卻依然落了個兩手空空。如果祥子生活在我們這個年代，也許他就不會變成那樣的“刺兒頭”了。因爲他是那樣的要強、那樣的善良、那樣的正直，爲了自己的理想可以放下一切!我們也應當學習祥子的那種“吃得苦中苦”的精神，雖然未必“方爲人上人”，但只要努力了，奮鬥過了，便能問心無愧。
第一，老舍以自己當時生活環境，所見所聞及遭遇，真實地寫一個勞動者—人力車伕坎坷悲慘的生活，這樣令當時的讀者有深刻的感受及有切身處地的感覺。另外，同是生活在坎坷悲慘生活的讀者看了後可以感受到有人明白他們的遭遇，知道如何面對他們的不幸。
第二，老舍真真實實地，赤裸裸地，沒有一點扭曲，沒有一點修飾地寫這個人力車伕而將當時中國社會的舊社會對勞動者的種種剝削及壓迫完全地呈現在讀者眼前。這樣可令看了這書的政府官員瞭解勞動者可憐的生活，從而改善中國社會的舊社會對他們種種的傷害。另外，其他階層的讀者看了後可瞭解勞動者的可憐生活，從而幫助他們面對各種困難。
第三，老舍用北京地道白話文寫這本書。這樣看《駱駝祥子》的讀者階層便會廣闊一些。而且那些語文水評不高的市民便不會因語文的障礙而影響不能看懂老舍所表達的。
我看完《駱駝祥子》後，有一種意猶未盡的感覺。我非常不想這長篇小說完結，有想繼續看下去的感覺。老舍寫這部長篇小說非常出神入化，能夠引人入聖，而且警動後世。
我看《駱駝祥子》時，就是身處於中國二十年代末期的北京。而看這長篇小說時有另外兩種感覺。
第一種感覺是自己有如在回看自己18歲後的人生。而在回看時感覺人生非常悲慘無常、變幻莫測，有一種欲哭無淚的無奈感。
第二種感覺就是好像祥子這個車伕曾經生存在世上，看《駱駝祥子》就像看老舍替祥子寫傳記，有一種不能用筆墨來形容的真實感。
我非常喜歡看小說，不論任何類型的小說也會看。例如∶長篇小說、中篇小說、短篇小說、翻譯小說、武小說、寫實小說……等等。但就是怎麼看也看不到中國現代小說家們所寫的現代小說。例如∶老舍、魯迅、巴金……等等。
中國現代小說家寫的小說是以當時社會作背景，而寫的大多數是政府的問題、國民的弱性、社會的問題……等等。在我未看《駱駝祥子》的時候，我覺得他們所寫的與我這一代的青年人所思所想真是非常格格不入。另外，我覺得他們寫的小說主題非常沉悶。
但我看完老舍所寫的《駱駝祥子》後，對現代小說有所改觀，而且看了有兩個深刻的反思。
第一，我覺得自己能生活在這廿一世紀是非常幸福的，因我不像祥子的人生一樣要面對坎坷悲慘的遭遇。我沒有面對失去父母之痛，不用在年少時便要出外勞動工作……等等。我非常感恩我能生於一個幸福的家庭。
第二，老舍的文筆非常老練，我看的時候真的感受到低下階層的苦不堪言。中國二十年代末期的北京低下階層市民和現在香港低下階層的市民遭遇也有類同。他們有些會連日常開支也有困難，終日爲了生活奔波沒有機會改變境遇擺脫貧困。
從現在開始我會將眼光放得更遠，看更多不同種類的書。最重要是會多看現代文學小說。
讀書筆記大全2000字 篇8
在歷經了5個日日夜夜後，我終於看完了眼前這本《水滸傳》。《水滸傳》是我國的四大名著之一。是我國曆史文化的珍寶。《水滸傳》真實地描寫了北宋時期宋江領導的一支起義軍形成、壯大至失敗的全過程。
小說中描寫了許多栩栩如生的人物形象：天真、直率的“黑旋風”--李逵;疾惡如仇的“花和尚”--魯智深;有膽有識、幹練果斷、爲人正直的“行者”--武松;正直、聰明的“浪子”--燕青……。也有讓人切齒痛恨的人物像高俅，比如蔡京、童貫、樑中書、蔡九知、賀太守等等.
水滸一百零八將中給我印象最深的是“智多星”吳用。別聽他的名字叫“無用”，可他的能耐大得去了。在梁山中還是一位出名的軍師呢! 我喜歡他是因爲他特別聰明。他爲晁蓋獻計，智取生辰綱，用藥酒麻倒了“青面獸”楊志，奪了北京大名府樑中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶;宋江在潯陽樓念反詩被捉，和戴宗一起被押赴刑場，吳用用計劫了法場;盧俊義、石秀被關大名府死牢時，吳用用計放火燒翠雲樓奪取了大名府;宋江鬧華州時，吳用又出計借用太尉金鈴吊掛，最終救出了九紋龍史進、花和尚魯智深……他計謀很多，深受梁山好漢們的尊重。
小說中不少故事情節跌宕起伏，引人入勝。如智取生辰綱、大鬧清風寨、倒拔垂楊柳、武松打虎等一系列故事情節都描寫得繪聲繪色，讓人百讀不厭。
我的思緒不禁飛到了10XX年前，北宋徽宗趙佶統治時期，對黎明百姓實行殘酷剝削，官逼民反，民不得不反。於是乎，在這危難之時，全國上下到處都涌現出大大小小的農民起義，最負盛名的便是“山東呼保義”宋江率領梁山水泊108條好漢打出“替天行道”的旗號，反抗北宋朝庭，演繹出了一個個令人熱血澎湃的故事。
面對如此昏庸的統治，到處都民不聊生，我真希望梁山能殺進京城去，推翻北宋的趙家大旗。
在梁山早期，攻祝家莊，克曾頭市，勢如破竹，所到之處，可謂戰無不勝，攻無不克。但他們也爲此付出了沉痛的代價，首領晁蓋在曾頭市不幸陣亡。對於此事，晁蓋自己負有不可推卸的責任。一來，“身先士卒”固然重要，但還不至於一馬當先;二來，梁山泊上領軍打仗，武藝勝你晁蓋一籌的大有人在。你衝在最前面管什麼用，而此事成全宋江坐上了梁山的頭把交椅，爲日後的滅亡埋下了禍根。
梁山泊有許多名震四方的人物，像三國關羽之後“大刀”關勝，京城八十萬禁軍槍棒教頭林沖，景陽崗打虎英雄武松，還有當時北宋朝庭的重臣，如呼延灼，秦明，徐林等。但其中也不乏“雞鳴狗盜”之鼠輩，“鼓上蚤”時遷就是個典型的小偷小摸得人物;而“白日鼠”白勝，更是個出賣朋友而苟且偷生的人物。
書中也應證了中國的一句俗語叫：三個女人一臺戲。在108條好漢中，就只有“病大蟲”顧大嫂，“母夜叉”孫二孃，“一丈青”扈三娘這三位女性，對三人的描述也不多，可見本書的一定侷限性。
梁山爲了壯大自己的勢力，而不惜採取一系列陷害等手段，使一些有很高才華的人被逼上梁山。典型的就是“河北玉麒麟”盧俊義，本來作爲員外，他有美滿的生活，卻遭到了梁山的設計陷害，最後弄的家破人亡，只得淪爲草寇。
宋江作爲領導人，其自身膽小怕事，不求上進的性格導致了最後的滅亡。宋江原先只是個押運糧草的芝麻官，論資歷秦明、呼延灼，甚至在72個地煞星中，也能找到單延圭、魏定國這種猛將，都遠遠強於他;論武藝，魯智深、花榮、燕青，甚至書中三位女性都遠遠勝過他;論計謀，吳用、公孫勝、朱武都把他甩在身後。所以，頭把交椅由他來坐，根本就沒有一絲依據。宋江對朝庭的“招安”的態度非常積極，而在梁山上根本沒人願意。就這樣，梁山衆兄弟不負宋江，宋江負梁山兄弟。歸順朝廷讓梁山走向了不歸之路，從滅方臘，到平田虎，待被朝廷一次次利用後，又被朝廷設計一個個殺掉，108員大將只剩下不足十人。這一切，都因爲宋江的私心，他不想背上反抗朝廷的罵名，而拿107人的生命當兒戲，而他最後死時還把李逵一塊兒搭上。可以說梁山在宋江的領導下，走的是自毀自滅的道路。
中國從夏到清，幾千年的農民起義鮮有成功者，從梁山泊的這次起義也可看出。很多時候，不是統治者把他們鎮壓下去，而是他們不能看清形勢，自己把自己推向滅亡的深淵。
《水滸傳》不愧爲我國的文化瑰寶!
讀書筆記大全2000字 篇9
本書以“未來”爲主線，將文章劃分爲三個主題，它們分別是：迎接未來、創造未來、憧憬未來。
李開復老師因爲責任感、使命感和感情而寫此文章。作者希望本書能伴中國青年同行，幫助他們用堅定的步伐和無限的激情走向屬於他們自己的美好未來。希望本書能爲中國企業帶來靈感和信心，幫助中國企業在國際化的大舞臺上從容應對，決勝千里。希望本書爲中國高校提供有益的經驗和建議，幫助中國高校在建設世界一流學府的道路上穩步前行。希望本書給中國家長帶來啓迪和智慧，幫助中國家長培養出21世紀所需要的一流人才。
第一部分迎接未來——給青年學生的信
給中國學生的第一封信：從誠信談起
這封信，將作者與同學們在交流過程中產生的一些想法以及作者要對中國學生的一些忠告寫出來，幫助他們在未來的留學、工作或者創業的過程中能夠人格更完美、生活更順利，事業更成功。
要想取得真正的成功，必須首先做一個誠信爲先的好人，並需要付出足夠多的努力，在不斷學習和不斷與人交流中找到真正屬於自己的人生目標。
堅守誠信、正直的原則。管理經驗和溝通能力是可以在日後工作中學習的，但一顆正直的心是無價的。
生活在羣體之中。表達和溝通的能力是非常重要的，不論你做出了怎樣優秀的工作，不會表達，無法讓更多的人去理解和分享，那就幾乎等於白做。所以，在學習階段，你不可以只生活在一個人的世界中，而應當儘量學會與各階層的人交往和溝通，主動表達自己對各種事物的看法和意見，甚至在公衆集會時發表演講，鍛鍊自己的表達能力。爲了培養團隊精神，建議同學們在讀書之餘積極參加各種社會團體的工作。在與他人分工合作、分享成果、互助互惠的過程中，你們可以體會團隊精神的重要性。
做一個主動的人。現在，很多公司所渴求的人才是積極主動、充滿熱情、靈活自信的人。作爲當代中國的大學生，你應該不再只是被動地等待別人告訴你應該做什麼，而是應該主動去了解自己要做什麼，並且規劃它們，然後全力以赴地去完成。一個積極主動的人還應該虛心聽取他人的批評和意見。
挑戰自我、開發自身潛力。
給自己設定目標是一件十分重要的事情。在二十一世紀，競爭已經沒有疆界，你應該放開思維，站在一個更高的起點，給自己設定一個更具挑戰性的標準，纔會有準確的努力方向和廣闊的前景，切不可做“井底之蛙”。美國著名作家威廉?福克納說過：“不要竭盡全力去和你的同僚競爭。你更應該在乎的是：你要比現在的你更強。”你應該永遠給自己設立一些很具挑戰性、但並非不可及的目標。
客觀、直接了當的溝通。希望同學們能夠做到開誠佈公，敢於說“不”，這纔是尊重自己思想意願的表現。
珍惜校園學習生活。對絕大多數學生來講，在校生活是系統地學習基礎理論知識，學習思考和解決問題方式的好機會。這些知識將成爲你未來發展過程中所需要的最基本的知識和技能。
給中國學生的第二封信——從優秀到卓越
這封信是爲那些希望不斷提高自己，不斷學習事業成功所必需的基本技能和領導藝術的人所寫的。
如何提高個人素質。誠信和正直、培養自己的主動意識、客觀、直接的交流和溝通。
挑戰自我、學無止境。從軟件產業對人才的需求來看，我們必須學好數學和英語這兩門基礎學科。數學是所有工程科學的基礎，無論是軟件產品的開發，還是軟件技術的研究，都要大量使用數學方法和數學原理。英文則是軟件行業中的國際通用語言，要想了解國際上軟件技術的發展趨勢，掌握最新的研究成果，或是與國外同行進行技術交流，就必須掌握英文的聽、說、讀、寫，能夠在工作中熟練使用英文來解決問題。
情商和領導能力。智商(IQ)反映人的智慧水平，情商則反映了人在情感、情緒方面的自控和協調能力。在情商所描述的各項能力因素中，自覺、同理心、自律和人際關係是四種對現代人的事業成敗起決定性作用的關鍵因素。自覺。中國人常說，人貴有自知之明。一個人既不能對自己的能力判斷過高，也不能輕易低估自己的潛能。同理心(Empathy)指的是人們常說的設身處地、將心比心的做法。即“人同此心，心同此理”的道理。人與人之間的關係沒有固定的公式可循，要從關心別人、體諒別人的角度出發，做事時爲他人留下空間和餘地，發生誤會時要替他人着想，主動反省自己的過失，勇於承擔責任。只要有了同理心，我們在工作和生活中就能避免許多抱怨、責難、嘲笑和譏諷，大家就可以在一個充滿鼓勵、諒解、支持和尊重的環境中愉快地工作和生活。自律(Self-Regulation)指的是自我控制和自我調整的能力。自律必須建立在誠信的基礎上。只有在贏得他人信任的基礎上，嚴於律己、寬以待人，才能真正獲得他人的尊重和讚許。人際關係包括在社會交往中的影響力、傾聽與溝通的能力，處理衝突的能力、建立關係、合作與協調的能力，說服與影響的能力等等。
一位企業的領導者在成功的基礎上，要想進一步提高自己，使自己的企業保持持續增長，使自己的個人能力從優秀向卓越邁進，就必須努力培養自己在“謙虛”、“執著”和“勇氣”這三個方面的品質。謙虛使人進步;執着是指我們堅持正確方向，矢志不移的決心和意志;成功者需要有足夠的勇氣來面對挑戰。
讀書筆記大全2000字 篇10
▲教師進行勞動和創造勞動的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養它，教師要時常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕鬆。
——蘇霍姆林斯基
▲要想學生好學，必須先生好學，惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。
——陶行知
▲教育的藝術就是懂得如何引導。
——愛彌爾
▲我們教書，是要引起學生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的講給學生聽，最好是學生自己去研究，教員不講也可以，等到學生是在不能用自己的力量去了解功課時，纔去幫他。
——蔡元培
▲有經驗的教師在備課的時候，總是周密的考慮，他所講授的知識將在學生的頭腦得到怎樣的理解，並根據這一點來挑選方法。
——蘇霍姆林斯基《給教師的建議》
▲一點寬恕可能會讓別人感激一生，一點愛心可能會讓別人溫暖一生，一句祝福和鼓勵的話語可能會讓別人幸福一生。
如果一個孩子生活在批評之中，他就學會了譴責。
如果一個孩子生活在敵意之中，他就學會了爭鬥。
如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學會了憂慮。
如果一個孩子生活在諷刺之中，他就學會了害羞。
……
如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學會了自信。
如果一個孩子生活在表揚之中，他就學會了感激。
如果一個孩子生活在真誠之中，他就學會讓頭腦平靜的生活。
▲心靈的大門不容易叩開，可是一旦叩開了，走入學生心靈世界去，就會發現那是一個廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題就會在那裏找到答案。
——魏書生
▲學生超越教師是教育的幸事;然而如果教師太容易超越，我看則是教育的悲哀。爲了培養出最優秀的學生，我必須使我自己成爲最優秀的教師。
再忙也要留出思考的時間，一小時的思考勝過一週的忙碌。知識只是奠定教師課堂教學的底氣，而思考卻給教師帶來靈氣，一切有底氣和靈氣的教師在課堂上纔會有大氣，纔會表現出教育機智。
教師的全部尊嚴就在於思想，一個沒有思想的教師也就沒有了教書育人的靈魂，孩子正常的精神成長也無法在他手中完成，更不可能培養出文化的巨人。
——河南安陽市語文教師常作印
▲陶行知先生講：“如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的環境，不知道他的能力，不知道他的需要，那麼，你有天大的本事也不能教導他。”每個學生都具有不同於他人的生活環境，我們需要了解更多的信息，傾聽的本質爲理解，教育成爲一種指向理解的談話和傾聽過程，傾聽可以通過以下一些途徑：1.教師信箱;2.師生交流週記;3.個別會談。
——《傾聽，傾聽，再傾聽》
批評學生的“五一”藝術
問一問 學生犯了錯誤先要問一問原因，以免錯怪學生。學生與老師在人格上是平等的，學生的自尊心是極其敏感的，如果老師不分青紅皁白就批評學生，很可能會錯怪學生，所以批評前一定要問清原委。
緩一緩 學生的缺點錯誤，有時的確讓人十分生氣，班主任如果在氣頭上，難免會有一場暴風驟雨，這種批評對學生身心是一種摧殘，此時，最好緩一緩，先讓自己心平氣和下來，再選擇適當的方式批評教育學生。
引一引 有經驗的班主任，學生犯了錯誤後，不是一味的指責，而是像慈祥而又有經驗的顧問一樣，站在學生的立場，啓發引導。這樣，學生在班主任的啓發下，自己改正錯誤，解決自身問題的能力就會提高。
選一選 學生犯了錯誤，選擇合適的時間地點批評，才能達到預期的效果。邀請學生到校園散步，或午飯時坐在一起談天，在融洽的氣氛中學生情緒放鬆，容易接受教師的批評。如果不分時間、地點的嘮叨或訓斥，只會引起學生的反感。
激一激 根據學生要求上進，好勝心強的特點，有時可以用激將法激勵學生改正自己的缺點錯誤。
——《班主任工作總結》
▲在課堂中，首先至少應樹立有關課堂的四點基本認識：
1.課堂不是教師表演的場所，而是師生之間交往互動的場所;
2.課堂不是對學生進行訓練的場所，而是引導學生髮展的場所;
3.課堂不只是傳授知識的場所，而更應該是探究知識的場所;
4.課堂不是教師教學行爲模式化運作的場所，而是教師教育智慧充分展現的場所。
▲一位教育家曾說過：當你教育學生時，如果學生知道你在教育他，你的教育就失敗了，“形象教育”是一種無痕的教育，無痕的教育才是真正的教育。
如何從教師的形象入手，充分彰顯教師形象在學生成長道路上的感染、榜樣和引領作用，可以從以下幾面嘗試： 1.走下講臺向學生學習; 2.向學生渲染自己的個性特長
3.讓學生知道教師的另一面; 4.請學生設計可愛的老師 ——摘自《和諧教育不妨從教師形象做起》 ▲現代教師要具備三種能力：1.自我更新的能力;2.教會學生學習的能力;3.科學評價學生的能力
課堂教育要有三聲：1.要有笑聲;2.要有讚美聲;3.要有驚訝聲
課堂教育要做到三實：1.做到真實;2.做到樸實;3.做到紮實 ——摘自《今天，教師應該怎麼上課》
讀書筆記大全2000字 篇11
1、房龍其人
我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話聖經》，一本從朋友家借來的書，感覺有點味道，可讀性很強。當時我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個不錯的作者。
後來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學等方面都有著作，而且讀者衆多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon)，是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國後，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執，提倡寬容和平。
在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達夫、林徽音等人的推崇。儘管以文革爲代表的一系列政治浩劫使他遠離了中國讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態度很對新時期人們的胃口，而且這種文化態度無疑也符合經濟文化全球化趨勢的需要，所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計較殊死鬥爭，世界就重歸野蠻了。
房龍的書是啓蒙性的，是獻給青少年和初學者的。他的文筆流暢曉達，即使譯成中文也能保持其固有風格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣說：“一本沒有圖畫的書有什麼用?”
他是個偉大的文化普及者，是個大師級的人物。我認爲，一個歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許並不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態和獨立不移的個性，以及對人類文明進程的遠見和大局觀。能否做到這點，正是一個大師與一個普通作者的雲泥區別。
2、簡述《人類的故事》
房龍的獨特優勢在《人類的故事》這本我剛看過不久的書中表現得很充分，因此以下幾部分都圍繞着此書論述。
《人類的故事》其實是寫西方文明發展史。房龍畢竟是西方人，對自己本位的文化更感興趣，更有研究，因此在書中關於東方的只有一點孔子和佛陀的故事。這點也許也體現了房龍雖然倡導寬容，但他也並不能完全免俗，西方中心的觀念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龍對整個人類歷史的宏觀把握仍然是大師級的。
於是，從第一個單細胞出現在地球到尼羅河畔壘起金字塔，從摩西帶領被奴役的猶太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身於十字架，從希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸，從羅馬帝國的興亡到歐洲穿越中世紀的煉獄走向文藝復興，從交織着光榮夢想和血腥掠奪的大航海時代到通過殖民活動而初步形成的國際大市場時代，從荷蘭棄絕腓力二世的專制統治到民主之花開遍歐美，從蒸汽時代到電氣時代，從中世紀的歐洲戰爭到凡爾賽條約的簽訂……房龍像個耐心的故事家，坐在冬夜的火爐邊爲我們娓娓道來。
書中沒有森嚴的術語體系和自以爲是的學究氣，沒有喋喋不休的愛國主義教育和刻意追求的“客觀規律”，他以平和舒緩的語氣、節奏將自己瞭如指掌的歷史故事從容道出，就像與朋友飲茶論道一樣。他的寬容姿態、他對歷史人物的人性關照、對久遠歷史的好奇、對現代文明弊端的抨擊以及對未來社會的憧憬使他的字裏行間散發出一種特有可親可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有歷史故事的，是真正將歷史放在心坎上蒸煮過的，他所奉給讀者的都是思想的精品，而不是隻將一些枯躁無味的掌故知識拿來兜售混飯吃。也許他寫作時始終保持着一種兒童般單純而熱情的得意洋洋的情緒：看，我展示的東西是多麼的吸引人啊!
3、呼喚時代英雄
房龍質疑了將歷史時期分爲：古代、中古、現代(具體到西方，就是：古代世界、中世紀、文藝復興和宗教改革運動、現代社會)等階段的歷史階段論。他認爲這是一種危險的分類法，它給人一個錯誤的印象：“即20世紀的人已達到人類成就的頂峯”。房龍寫《人類的故事》時愛因斯坦的相對論還沒有深入人心(儘管愛因斯坦早在就提出相對論，但即使他在獲得了諾貝爾物理獎，人們還是沒有真正認識到相對論的價值)，許多人都認爲經典物理已經達到科學的頂峯，人類社會也已經發展到了某種極限，而房龍卻這樣預言未來：“到了公元10020xx年……他們(指我們的後代)會把拿破崙……和成吉思汗或馬其頓的亞歷山大混爲一談。剛剛結束的世界大戰會被他們當作羅馬和迦太基之間的長期商業衝突……甚至值得我們驕傲的醫院、實驗室和手術室看上去也不過是稍加改進的鍊金術和中世紀醫生的工作間。”因此現代人並不值得驕傲自大。房龍認爲：“我們這些現代男女一點不‘現代’。相反，我們仍是洞穴人的最後幾代。新時代基礎只是在不久前才奠定的。”我們的時代還有許多披着西服的野蠻人，“大多數人仍舊停滯在16、17世紀的思維方式上，抱着國家……或政治團體的這一古老觀念不放”，人們充滿自私自利的思想，爲了爭奪利益，暴力依然成爲解決問題的首選。在此，房龍揭示了歐洲爆發的第一次世界大戰的根源。他提出，我們時代的發展特點是物質文明遠遠走在精神文明前面，“科學家們開始製造鋼鐵、化學、電的新世界，卻忘了人類思維比那個諺語中的烏龜要遲緩”。於是“這個笨拙的中世紀機構突然應時代要求去處理機械、工業世界的高度現代化問題，它就被迫根據數世紀之前定下的遊戲規則盡其所能地去做了。”它就像一艘“埃及、希臘、羅馬、威尼斯和17世紀商業冒險的‘國家之舟’”，它已經駛過了悠久的歲月，質地依然比較堅固。即使進行硬件大更新，裝上現代化的設備，換上鋼鐵船板，但一成不變的船長和水手憑藉的也只是祖先傳下來的航海技術，“他們船艙還掛着路易十四和腓特烈大帝時代的圖表和信號旗”，這樣，行駛在現代社會的驚濤駭浪中無疑就驚險無比了，說不定哪天就成爲“泰坦尼克號”。因此20世紀物質文明的高度發展並沒有給所有人帶來應有的更多幸福，反而給屠殺人們提供了最有效的武器。對此，房龍只能無奈地以一種“諷刺和憐憫”的態度去面對歷史和現實，“諷刺”即用微笑使生活怡人，使醜惡現形;“憐憫”即用眼淚使生活純潔，同情所有受苦受難的人們。他情不自禁地呼喚新的航海英雄的誕生，“世界迫切需要這樣的人才能擔當起新的領導職責，具有勇氣和遠見，清楚地認識到我們僅僅在旅程的起點，需要學會全套的航海新體制……他們會當多年學徒，會不顧阻撓往上層奮進。當他們登上駕駛臺時，妒忌的水手可能會譁變，奪取他們的性命。但總有一天，會有一個人脫穎而出，把船安全地帶進港口，他將是時代的英雄!”
房龍的上述論述都是針對20世紀初的社會形勢的，彈指一揮已經是世紀末了，但對我們仍然深有啓迪。世界無疑又有了巨大進步，但在我們裝有新式設備的船上，船長和水手們的素質依然不能適應物質文明的發展需要，人的素質的提高依然是一個迫切的問題。尤其在中國，在改革的大潮中，我們的船長和水手們大多是披着西服的農業社會遺民，這注定了我們航程的艱險。我們不僅也需要呼喚我們的時代英雄，更要像房龍筆下努力“向上層奮進”的新人類一樣，不顧阻撓地履行自己的使命。我們正站在新世界的門檻上，我們正站在社會發展的新起點上，我們也需要有更多的勇氣和遠見。
讀書筆記大全2000字 篇12
吳敬梓出生在一個高官家庭，但是家庭的不斷衰敗和自己的揮霍，家況成下降態勢。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。他被視爲遊戲人生的敗家子。但是他始終保留着一顆充滿正義感和社會使命感的心，《儒林外史》用了他人生最後的20xx年世間寫成。這部看似充滿戲言的描寫世間醜態的書，其實懷着改良世界的用心。雖然改良社會的想法最終破滅了，但是書中根據真人真事改編的一個個故事，卻真實反映了康乾時期官場、士林之間的腐敗和醜惡，鞭撻了世間的不平和官員的醜陋行徑，有着警世的作用，被魯迅稱作一部“偉大”的書。
《儒林外史》中，刻畫了200多個人物，無論是貪贓枉法的官員、迂腐的秀才、不知廉恥的社會蛀蟲、行爲特異的民間人士，還是平明市井的百姓，都刻畫得充滿個性色彩，並不“刻板化”，而是有着十足的個性刻畫，顯得栩栩如生。無論是因爲一朝中舉而發瘋發狂的可笑的范進，還是從一個樸實青年變爲衣冠禽獸的匡超人，還是讓女兒殉節又失聲哭泣的窮秀才王玉輝，還是“三年清知府，十萬雪花銀”的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當時世間的種種令人震驚的醜惡和腐敗，也預示着清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。
中國的科舉制度，自隋朝開始，一時確實起過一定的積極作用。但是在漫長的封建歷史中，尤其是明代以後，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成爲了統治者禁錮愚化人民的重要手段。在封建社會中，文人拋棄了儒家“修身治國”的高遠理想，學習知識的目的就是爲了在科舉考試中求得一席官位，升官發財。時間長了，科舉選官制度就成爲了貪污腐敗的巢穴，滋養了一批又一批殘害人民的蛀蟲。人的思想漸漸地被異化。從先秦以來，學術界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時代，嵇康等人“越名教而任自然”，也追尋世間的公理，唐時代爲國建功立業的高歌激昂，這些，無不閃爍着積極的爲國爲民和探求真理的思想。而到了明清時代，中國閉關鎖國，在西方走向資本主義時代的時候，中國的封建統治反而進一步加強。爲了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成爲了束縛文化人思維的最好武器。在這種毫無生氣毫無意義的知識的薰陶下，一批批的愚儒如范進的人產生了。哪怕在康乾“盛世”，社會上這樣的醜惡姿態仍然比比皆是，《儒林外史》以一個清醒的眼光爲我們記錄和揭露了着一切。
中國開始落後於西方，始於明清。之所以落後這麼多，之所以在清末被西方所宰割，一個千年大國，曾是世界文明中心的大國，幾乎滅國，直至今日仍在各方面遠遠落後於西方國家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開的。一個國家，一個社會，如果人們都是在做一些毫無益處的爾虞我詐、道德淪喪，真理盡失，不求上進，這樣的社會是不會前進，只會倒退的。《儒林外史》像是一部錄像帶，爲我們記錄下了當時的一切，揭示了中國落後衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。
在晚清這樣的封建社會裏，人心不古，社會醜惡敗陋。但是也有少數的有些許清醒意識的人存在。比如書中的“四大奇人”，他們還保留着些許道德。但是他們的力量在封建統治前又是多麼的薄弱。這些“奇人”有着正直的意識，卻又是現實中最爲落魄的人。而那些升官發財錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。而這一片顛倒荒唐的醜惡社會中，也有一些點滴的良知，這些良知在現在看來是多麼的珍貴讓人唏噓啊。
在那個年代，吳敬梓也曾尋找過解決的出路，他曾經寄希望於一些士大夫，但是希望最終破滅了。究竟什麼才能救中國，,這個問題留給了近代的中國人，爲了國家的存亡，文化的興衰、民族的血脈，一代代先烈拋頭顱撒熱血，終於共產黨以社會主義的方式迎來了中華民族的獨立和初步繁榮。
離吳敬梓那個年代已經很遠，生活在這個時代是我們的幸福。但是強國興民的任務還任重道遠。無論是追求真理的學術界還是創造社會價值的人們，都不要忘記保留一份愛國的熱誠，一份對於社會的責任感。《儒林外史》的作者吳敬梓就是抱有這樣一份對於國家社會的責任感，才寫了這部經典的書。社會時代的進步，國家的富強，人民的幸福，跟我們每個人都息息相關，作爲當代的大學生更要記住這一點，爲國做貢獻不是一句空話。
讀書筆記大全2000字 篇13
武志紅的兩本書《心靈的七種武器》《人生的七個寓言》還是很好看的。有案例，有分析，有聯繫自我，有好書介紹，對第一次接觸心理學的人來說實在是個很好的引子。寓言又好於武器，講的相對深入，講其然，講其所以然。
第一次接觸心理學，悚然而驚——我居然就這樣生活了這麼久!豁然開朗——原來我還可以那麼做。十分欣喜——原來我還可以更幸福。非常慶幸——我現在遇到了它。
生平第一次，擡頭張望自己的人生穹頂，在高處俯瞰自己的心。雖然那些軌跡還看不真切，那些網線還斷斷續續，但至少，無限可能就此展開。
“時時勤拂拭，不使染塵埃”：
早晨醒來，突然想起這段有名的禪宗公案。“本來無一物，何處染塵埃”聽起來很空靈美好，卻是一種虛妄，就象來生的幸福一樣。慧能自己也做不到，終他一生也許臨死一剎那能夠可以。“放下執着”說來簡單，但你想着放下的時候亦是一種執着。慧能這樣心心念念傳法的人滿心都是執着，怎麼可能無物無染呢。“時時勤拂拭”倒是一種我們可以企及的高度，不染塵埃就是神仙境界了。
讀書時第一名和最後一名同樣有壓力。父母、上司、配偶、同事、子女、朋友，我們的世界元素越豐富，我們的抱怨越多。黑色的怨氣與不甘，黃色的迷茫逃避，灰色的絕望放棄，紅色的名利野望……喋喋不休抱怨的時候，爲什麼不想想怎會這樣，怎樣改變?覺得空虛寂寞的時候有沒有想過努力的方向對不對?
我覺得抱怨不休的人老的很快，跟紅頂白的人很累，汲汲以求卻分不清想要與需要區別的人會永遠焦渴，我不想這樣。
理性與感性：
科學使我們的生活變得如此美好，目前看來，科學的發展還將使我們過的更好。我們由此抽出唯物主義來信仰，固化到教育，我們一直被教導要有理性，理智的選擇，理智的生活。我們的心想往東，考慮諸多現實後，腦袋告訴我們應該往西。於是，我們往西，心裏的那點不甘就說服自己那是不理性的，不能說服自己就鎮壓掉。終有一天，我們足夠強大不必在乎所謂的“現實”，最想做的就是“隨心所欲”，這樣的人被稱爲ducai者、變態、偏執狂、精神病。長期忽視壓抑自己的心，它終會造反。
尊重自己的心，給它釋放的空間。也許當時看起來自己受到了傷害，但以後的十幾年你都會睡的很好，不會有個魔咒“如果……”一直折磨你。也有人一直爲當年的熱血衝動後悔，覺得那是聽從心靈的錯。真回到當時當地，你會發現你只能只會那樣選擇，會重新選擇的是十年後的你。反思過去不是爲了後悔。
省思：
明白一點心理學的東西后最想知道的是該怎麼做。學的第一招是要誠實的面對自己，我們往往不習慣問自己的心。
鼻子不好看，去整容，爲什麼整容?回答：我就是鼻子不好看，①整好了人就漂亮了，②男朋友就不會愛上別人，③同事不會再嘲笑我，④上司也不會對我皺眉，⑤我會象某某一樣自信，⑥一樣招人喜歡。這其實是6個相對獨立的問題，鼻子整好了可能只對問題①有所改善，而且是不能保證解決的。再問問自己，男友愛上別人真是因爲我不漂亮麼?上司皺眉是因爲我的鼻子麼?
不斷問自己就是不斷接近真相面對真相的過程，其實很不舒服的，很多問題自己不想承認，問到後來免不了嚎啕大哭。但真問明白了，想明白了，就會有“不過如此”的感覺，山一樣高的問題就變成一個土坡，稍微花點功夫就能翻過去。
慣性：
省思自己首先要面對慣性的挑戰。我們知道很多寓言哲理，但不懂得。就像栓鏈子的小象的故事，講的就是我們自己，實在太形象了。我們在種種規則觀念里長大，籠子形成了我們的精神世界，那些柵欄變成了天經地義的存在，從來不會去懷疑，更不會想還有籠子以外的地方。沒有家長、老師訓誡，自己的理性也會跳出來指手畫腳。自己呆在籠子裏，看見別人試圖把腦袋伸出籠子外面，第一念頭還是覺得別人有問題，想阻止他。
我們習慣於用“買東西”這個詞兒來表述購買，如果要求不能用這個詞，你幾乎無法表達，這個詞已經深入的無法抽離，以至於我們從沒意識到這個詞以前也是沒有的。我們的觀念、思想中就有很多這樣的東西，我們感覺不到他們的存在，被束縛而不自知。心理學的一個重要意義就是幫我們認識到他們的存在。
讀書筆記大全2000字 篇14
“暮色悄悄地降臨了墓地，婆挲樹影漸漸和大地融合在一起，滿目雄渾的黛色，滿園溫馨的清香。
西南天際，一彎新月升起來了，虛虛的，淡淡的，朦朦朧朧，若有若無……
淡淡的月光下，幽幽的樹影旁，響起了輕柔徐緩的小提琴聲，如泣如訴，如夢如煙。琴弓親吻着琴絃，述說着一個流傳在世界的東方、家喻戶曉的故事：《梁山伯與祝英臺》。
樑冰玉在琴聲中久久地位立，她的心被琴聲征服了，揉碎了，像點點淚珠，在這片土地上灑落。
天上，新月朦朧;
地上，琴聲縹緲;
天地之間，久久地迴盪着這琴聲，如清泉淙淙，如絮語呢喃，如春蠶吐絲，如孤雁盤旋……”
這就是我所喜歡的《穆斯林的葬禮》的結尾。
很早就聽說過這本書，但一直很遺憾沒有真正認真拜讀過，這次“偶然”的機會，終於使我有幸一睹它的風采，想寫下些什麼，卻又不知從何下筆.那個彌散着淡淡的憂傷的月與玉的意境讓我不忍下筆，似乎稍不留意就會打碎這個絕美的意境。
這是一部反映穆斯林生活的聖潔詩篇;一部映射普通大衆生活的歷史之劇;一部折射平凡卻辛酸的愛情故事的縮寫;一部展現奇異而又古老的民族風情的真實畫卷。這部長達50萬字的長篇小說，以其獨特的視角、真摯的情感、豐厚的容量、深刻的內涵、冷峻的文筆，對穆斯林信徒的日常生活習慣、婚喪嫁娶習俗做了全面、徹底的描繪。宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，展現了廣闊的生活畫面。作品中人物活動的時間，上迄二十世紀初，下至二十世紀八十年代，活動的範圍從亞洲到西歐，描寫了第二次世界大戰給人類帶來的的沉重災難，還有鮮爲人知的穆斯林的生活習俗、玉器行的歷史和感人的故事情節。它不僅是穆斯林的葬禮，也是愛情的葬禮，圍繞着幾代人的似乎“扭曲”的愛情書寫穆斯林人的生活……。
讀這本書，就如同走進一個完全新奇的世界。我被書中美麗的言語和措辭深深的吸引了，不管是對於景物的描寫，還是對於環境的襯托，作者運用的詞語都那麼的恰到好處，讓人忍不住拍案叫絕。我覺得它是現代中國百花齊放的文壇上的一朵異卉奇花，挺然獨立。它以獨特的情節和風格，引起了“轟動的效應”就不以爲怪了。讀完這本書，我有種說不出的感覺，心中的悲痛與遺憾久久不能釋懷，我甚至抱怨作者爲什麼如此殘忍，要賦予一位完美的妙齡少女如此苦難並短暫的一生，要拆散一對真正相愛的人，讓他們明明相愛卻又無法逾越這陰陽兩地的隔閡，死了的人解脫了，而活着的人呢?依然要承受物是人非的痛苦。
我曾經想到過一個問題：爲什麼這本書的書名要叫做《穆斯林的葬禮》，穆斯林的葬禮，葬去的究竟還有什麼呢?也許還有人類永恆的主題—愛情，這也是作者在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線。但作者以一種似現、似全似殘的寫作方法，更令人容易深入文字中，我的心情好似秋風中墜下的一片落葉，隨着人物的經歷，忽上忽下，忽左忽右。最令我震撼心靈的是新月與楚雁潮的愛情。韓新月和楚雁潮找到自己的愛情了嗎?好象找到了，又好象沒有。讀過他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。從一開始的師生情深，發展到最後的心靈盟友，乃至靈魂密友，在閱讀他們兩人的言語和對白的同時，我內心深處也被一種深深的，同時又極爲強大的情感震撼着。我不能不承認，我被這種高尚的愛吸引了，完全融入到了故事情節中，隨着主人公的心情也不禁的隨之變化。說實話，我很羨慕，甚至嚮往他們兩人之間的那種相儒以沫，但可惜的是她的愛情追求顯得稀裏糊塗，幾乎在不懂什麼是愛，什麼是責任的情況下，就懵懵懂懂地跟着本能的喜好感覺飄飄然起來，乃至最後死到臨頭滿腦子還都是那麼可憐的一點所謂的本能的美好感覺。不幸的出世、抑鬱的生長、痛苦的愛情、悲慘的喪生……新月的悲劇也許恰恰是歷史的必然結果，叫人不得不爲之哀嘆，這也正是整部小說的過人之處罷。
我真想用我的眼淚來祭奠白紙黑字裏面的主人公!正義，你爲何而生?爲何而滅?爲何在現實面前，你如此不堪一擊?
生命在命運面前似乎微不足道，哀歌爲誰而響起?《梁祝》樂曲在春蠶吐絲的節奏中淡淡遠去。留下一片純淨，一片空靈……
讀書筆記大全2000字 篇15
《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至於子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。
滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五嶽之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。
滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環境裏，以爲“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過於自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態，那麼他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多麼悲哀啊。在我們的學習中，我們不能爲自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。
河伯至於北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經常反省自己，不能囿於自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我師”的學習態度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，穀食之所生，人處一焉。”相對於宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所爲，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多麼淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現人生理想。
富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較爲光滑的圓石，而真理的大海我並未發現。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎?
在今天這個科學技術是第一生產力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤爲重要。進入了大學，並不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己，提高個人修養。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，纔會明白禮義廉恥。
《莊子秋水》讀書筆記
在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作爲要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統的美學體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學、道家美學和禪宗美學以及其他的一些小的學派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定着中國傳統的藝術思想。這些學派除了禪宗幾乎都是起源於春秋戰國的軸心時代，在那時表現爲百家爭鳴的諸子學派。在這裏我想談談道家的代表人物莊子思想和影響。我們學的是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實說這篇文章的主題並不是很清楚的，因爲它的內容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價的追求!作爲道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價是：汪洋，恢宏，恣睢。“他認爲能觀於天地而體道得道的理想人格，應當於天地並生，與萬物爲一，與造化同流，與日月同輝，遊乎四海之外。”(《藝術學概論》彭吉象)記得中國臺灣也有個文學家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大爲欣賞，極其討厭專制制度，後來被臺大趕走了;雖然後來平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實這是很可嘆的。中國現在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨着自然科學的發展，人類做到了很多以前夢想中的事情，於是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然後是玄幻，還有現在的很多另類文學，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實正在不可遏制地吞噬着很多人的思想!
在lqqm(一塌糊塗的繼任論壇)上看到過一個很有名的作家對自己此類文章的評價：YY!(由於這個詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過確實，真的自由在哪裏?!連標榜着民主自由打着輸出民主戰爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現在似乎正朝着更大範圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!
讀書筆記大全2000字 篇16
看過法布爾的《昆蟲記》，我瞭解了另一個世界。那就是昆蟲的世界，它們的世界同樣讓人着迷。我明白了什麼是真正的喜歡、熱愛，法布爾的《昆蟲記》之所以名聲響亮，那是因爲他懷着對渺小生命的尊重和熱愛去描寫的，他不僅是去記實，而是在歌頌這些微不足道的小生命。這種愛也深深地打動了廣大的讀者。讀後我感受到生命是平等的，要尊重和熱愛一切生命，另外當你做一件事的時候，要投入自己最大的熱情，你會收穫的很豐厚。
昆蟲，很小，小到我們常常忽視了它們的存在。但法布爾卻因此獲得了“昆蟲荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等桂冠。讀了這本書，心中深受感動，原來它們的世界也很精彩。昆蟲和我們一樣，也在不斷地覓食、說話、唱歌、跳舞。村莊、田野、河道都有它們的身影，在屬於它們的樂園裏快樂地生活着。
昆蟲是弱小的，但它們的破壞力不可小視。在我們的養育下，舉世無雙柔順的捲心菜把自己的一切獻給了我們和家畜當作營養：它的葉、花、芽、莖、根都是有用的，可裝飾，也可實用。我們喜歡捲心菜，毛蟲也喜歡捲心菜。它們對捲心菜的葉子有很好的胃口，幼蟲的身長迅速增加，在破除束縛的疲勞之後，飢餓開始發作，在幾個星期之內，捲心菜將徹底毀於它們的食慾。它們覓食得到了滿足，捲心菜就遭殃了。
而我們人類對它們的防控只能是很勤奮地觀察和監視捲心菜的葉子，用拇指和食指捻碎卵牀，用腳踩死毛蟲。每種生物都有生存的慾望。捲心菜毛蟲迫切地要求延長生命，對我們的農作物的危害是巨大的。那它就是我們的敵人，我們要消滅它，可當它以我們的敵人爲生時，又是我們的朋友。看來我們對毛蟲的感情是很複雜的，既不能完全消滅，又不能放任自流。
昆蟲除了覓食，它們的業餘生活也是很講究藝術的。你聽蟋蟀在彈琴，它用四個發音器把歌曲傳到幾百公尺遠的地方，這聲音多麼大啊!蟋蟀喜歡在暖洋洋的陽光下彈琴，圓渾、響亮、富有節奏感，而且無休止地延續下去。它的生活比陽光還陽光，整個春天它都這樣自得其樂地歌唱着，它的生活充滿了樂趣，它爲幸福的生活歌唱。我們現在幸福嗎?我們對現在的幸福感恩了嗎?我們爲幸福歌唱了嗎?我們爲幸福生活盡力工作、學習了嗎?我們在抱怨的時候，我們頹廢的時候，想到了光亮了嗎?我們是不是應該像蟋蟀看齊，時常彈響自己的琴聲，感受身邊的快樂，陽光的明媚。我們都喜歡蟋蟀吧，它帶給你的不僅是歌唱，更是精神的愉悅，向上的風帆。
喜歡捲心菜的毛蟲大家還記得吧。現在讓我們再認識一位消滅毛蟲的能手金步甲。它是鄉野衛士。有了它，捲心菜就安全了。但是金步甲是很殘忍的，是殘忍的吞噬者，吞噬同伴。戰爭是殘忍的，這小小的昆蟲界也充滿了血腥。昆蟲跟我們人類在勞動和掠奪上多麼的驚人的相似。我歎服神祕的自然，更歎服法布爾的獨具匠心的細微的觀察，爲我們展現了真實的昆蟲世界。觀察，精微的觀察，全身心的投入，就像沈復寫的《童趣》，明察秋毫，就能發現物外之趣。經常的延長自己的思維，你會成爲一個有情趣的人。
觀察是需要光亮的，大自然的光亮除了天上的太陽，還有地上的螢火蟲。那奇妙的小動物，爲慶祝小小生命的歡愉，在尾巴上燃放煙火。從出生到生命的結束，螢火蟲在不斷地發光，生命不息，光亮不止。我們從中是不是也有所觸動。
“螢火蟲的光是白色的，非常柔和而且幽靜，沒有一點兒刺激，就像星星的光華被這隻小小的昆蟲給收集起來了一樣。讓我們懷疑天上的星星原本就是無數螢火蟲在那裏睡眠。”法布爾對螢火蟲的熱愛，讓他用心去觀察，去體驗，用充滿無比喜愛的語言描述了那點點亮光。他對語言的駕馭能力非比尋常。因此，人們讚譽法布爾“擁有哲學家一般的思，美術家一般的看，文學家一般的感受與書寫”。
《昆蟲記》將昆蟲世界化做供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文。被達爾文譽爲“無與倫比的觀察家”的法布爾以人性觀照蟲性，書中描寫昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀。人們不僅能從中獲得知識和思想，而且閱讀本身就是美的享受。文中運用了巧妙的擬人手法，還有法國式的幽默生動。讓我們在探索昆蟲王國神祕的同時，不斷了解昆蟲先生、女士的生活、習性。法布爾先生還用了許多生動的修辭：比喻、擬人、誇張，把昆蟲的動作、神態描寫的讓人感到如臨其境。好象自己也走進了昆蟲的王國，和它們一起高興、唱歌、憂鬱。仔細觀察吧，你也會發現許多的樂趣。
昆蟲一樣有着和人一般的生活。儘管它們的生命是那麼弱小，那麼卑微，那麼微不足道。但它們的生活同樣很精彩，應該得到我們的尊重。尊重每一個生命，自己就得到了尊重。
讀書筆記大全2000字 篇17
《昆蟲記》是法國傑出昆蟲學家，文學家法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著。著名作家巴金說：“它熔作者畢生研究成果和人生感悟於一爐，以人性觀察蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識，趣味，美感和思想的美文。”
作者把畢生從事昆蟲研究的成果和經歷用散文的形式記錄下來，以人文精神統領在自然科學的龐雜實據，蟲性，人性交融，使昆蟲世界成爲人類獲得知識，趣味，美感和思想的文學形態，將區區小蟲的話題書寫成層次意味，全方位價值的鉅製鴻篇，這樣的作品在世界上誠屬空前絕後。沒有哪位昆蟲傢俱備如此高明的文學表達才能，沒有哪位作傢俱備如此博大精深的昆蟲學造詣。若不是有爲如此頑強的法布爾，我們的世界也就永遠讀不到一部《昆蟲記》了。
說我們幸運，還有更深的道理。法布爾之所以頑強，是因爲他有着某種精神。如果他放棄了，喪失了自己那種精神，這世界同樣不會出現一部《昆蟲記》。《昆蟲記》中對昆蟲的細節描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放着大袋大袋的麥粒，正調過臉去背對前來乞討的蟬。那蟬則伸着爪子，唔，對不起，是伸着手。頭戴十八世紀寬大撐邊女帽，胳膊下夾着吉他琴，裙襬被凜冽寒風吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象。”這段乞討的描寫真是惟妙惟肖。
更令人讚歎的是，法布爾對昆蟲倒掛姿勢的描寫：如在金屬籠子裏，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方後姿勢始終如一，毫不改變。它用四隻後爪的爪尖鉤住網子，後背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點承受着整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間鬆弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。
法布爾對昆蟲的描寫，真是細緻入微，令人讚歎。試問一下，那個人沒看到過蒼蠅倒掛的姿勢，但又有誰去注意它呢?但法布爾在《昆蟲記》中對上千種昆蟲進行了細緻入微的描寫，這也正是法布爾的成功之處。
然而，法布爾的成功不是一蹴而就的，他的一生面臨着兩大難題：一是“偏見”，二是“貧窮”。法布爾勤奮刻苦，銳意進取，從農民後代變成一位中學教師：中學教書二十餘年他兢兢業業，同時業餘觀察研究昆蟲及植物，發表過出色的論文。儘管如此，他想“登上大學講堂”的夢想始終沒有實現，開闢獨立的昆蟲實驗室的願望始終得不到支持。
教育，科學界權威們，骨子裏看不起他的自學學歷，看不貫他的研究方向。這種漠視與某些人的虛僞，庸俗，妒嫉心裏合拍，長期構成對法布爾的偏見。法布爾生在窮苦人家，靠自己打工，讀完了國小，中學;成年後只靠中學教師的工資，要後七口之家的生活，前半生一貧如洗，後半生勉強溫飽。然而，發佈而沒有向“偏見”和“貧困”屈服。他依然勤於自修，擴充知識儲蓄，堅持不懈地觀察試驗，不斷獲得新成果，一次又一次回擊“偏見”。他擠出一枚枚錢，購買壇，罐，箱，籠，日復一日，月復一月，年復一年的極了研究資料，化教書匠之“貧困”爲昆蟲學之富有。
他爲了完成《昆蟲記》幾乎是犧牲了一切。他沒有抓住一生中出現的許多機遇去巧取功利，過上幻想中的“好日子”卻安於清苦，坐了一輩子冷板凳，甚至不惜把一家老小也捆在自己這張“板凳上”。
法布爾曾經提出一個問題：“只爲活命，吃苦是否值得?”爲何吃苦的問題，他已經用自己的九十二個春秋做出了回答：迎着“偏見”，伴着“貧窮”，不怕“犧牲”，“冒犯”和“忘卻”，這一切，就是爲了那個“真”字。追求真理，探索真相，可謂“求真”。求真，這就是“法布爾的精神”。
在這本《昆蟲記》中，我們看到的不僅僅是昆蟲的大千世界，更應該領略到的是法布爾“追求真理”“探索真理”的精神。
當我面對池塘，凝視着它的時候，我可從來都不覺得厭倦。在這個綠色的小小世界裏，不知道會有多少忙碌的小生命生生息。在充滿泥濘的池邊，隨處可見一堆堆黑色的小蝌蚪在暖和的池水中嬉戲着，追逐着;有着紅色肚皮的蠑螈也把它的寬尾巴像舵一樣地搖擺着，並緩緩地進;在那蘆葦草叢中，我們還可以找到一羣羣石蠶的幼蟲，它們各自將身體隱匿在一個枯枝做的小鞘中這個小鞘是用來作防禦天敵和各種各樣意想不到的災難用的。
在池塘的深處，水甲蟲在活潑地跳躍着，它的前翅的尖端帶着一個氣泡，這個氣泡是幫助它呼吸用的。它的胸下有一片胸翼，在陽光下閃閃發光，像佩帶在一個威武的大將軍胸前的一塊閃着銀光的胸甲。在水面上，我們可以看到一堆閃着亮光的“蚌蛛”在打着轉，歡快地扭動着，不對，那不是“蚌蛛”，其實那是豉蟲們在開舞會呢!離這兒不遠的地方，有一隊池鰩正在向這邊游來，它們那傍擊式的泳姿，就像裁縫手中的縫針那樣迅速而有力。
在這個地方你還會見到水蠍，只見它交叉着兩肢，在水面上悠閒地做出一副仰泳的姿勢，那神態，彷彿它是天底下最偉大的游泳好手。還有那蜻蜓的幼蟲，穿着沾滿泥巴的外套，身體的後部有一個漏斗，每當它以極高的速度把漏斗裏的水擠壓出來的時候，藉着水的反作用力，它的身體就會以同樣的高速衝向前方。
在池塘的底下，躺着許多沉靜又穩重的貝殼動物。有時候，小小的田螺們會沿着池底輕輕地、緩緩地爬到岸邊，小心翼翼地慢慢張開它們沉沉的蓋子，眨巴着眼睛，好奇地展望這個美麗的水中樂園，同時又盡情地呼吸一些陸上空氣;水蛭們伏在它們的征服物上，不停地扭動着它們的身軀，一副得意洋洋的樣子;成千上萬的孑孓在水中有節奏地一扭一曲，不久的將來它們會變成蚊子，成爲人人喊打的壞蛋。
乍一看，這是一個停滯不動的池塘，雖然它的直徑不超過幾尺，可是在陽光的孕育下，它卻猶如一個遼闊神祕而又豐富多彩的世界。它多能打動和引發一個孩子的好奇心啊!讓我來告訴你，在我的記憶中的第一個池塘怎樣深深地吸引了我，激發起我的好奇心。
讀書筆記大全2000字 篇18
凱恩斯的《就業利息和貨幣通論》 、亞當斯密的《國富論》與馬歇爾的《經 濟學原理》是西方經濟學史上三部劃時代的著作。 《國富論》爲古典經濟自由主 義奠定了基礎， 《經濟學原理》則是新古典經濟學的代表，爲經濟自由主義作了 總結，而《就業利息和貨幣通論》作爲凱恩斯主義的經典之作，標誌着凱恩斯主 義這一獨立的理論體系的形成。 進入 20 世紀，壟斷資本主義的發展加深了資本主義的矛盾，先後發生了多 次世界性的經濟危機，特別是 1929-1933 年的世界經濟大危機，企業紛紛倒閉， 大批工人失業，購買力下降，市場供求力量失衡，這一嚴重的現實使得新、舊古 典經濟學理論陷入“經濟學危機” 凱恩斯的《就業利息與貨幣通論》是由於力 。 圖挽救這次“經濟學危機”而被稱爲對傳統經濟學的“革命”的。它的核心問題 是如何解決就業，以緩解市場供求力量失衡的問題。 本書共分 6 篇 24 章。第一篇引論中，批評了李嘉圖及其以後的資產階級經 濟學家如約翰、穆勒、馬歇爾、庇古等人的兩個“前提” ：一、工資等於勞動力 的邊際產物; 當就業量不變時， 二、 工資的效用正好等於該就業量的邊際負效用， 這僅適用於一種特例，而不能適用於普遍情況。進而他分析了“有效需求原則” ： 總供給函數和總需求函數相交時的數值，就業量就是這個交點值。第二篇中，他 則主要闡明瞭預期、所得、儲蓄、投資的定義，以及使用者成本等問題。第三篇 研究了消費者傾向，分析消費傾向的主客觀因素、邊際消費傾向與乘數的關係。 第四篇關於投資引誘，分析了資本邊際效率、長期預期狀態、偏好與利率、資本 性質以及利息與貨幣的特徵。第五篇貨幣工資與物價，闡述了貨幣工資的改變、 就業函數與物價的問題。第六篇引用了幾篇短論，分析了商業循環，論述了重商 主義、禁止高利貸法、加印貨幣以及消費不足論。 最後是結束語， 《通論》所引起的社會哲學。而起中則是“有效需求理論” 是本書最核心精彩的部分，凱恩斯運用總量分析的方法，對總收入、總需求、總 供給、 投資、 消費、 就業水平、 物價水平等一系列總量相互關係進行研究的同時， 獨闢蹊徑地創造了三個基本心理因素定理， 精闢的分析出導致現實失業與蕭條的 原因，在此基礎上又提出了國家干預經濟的主張。 《通論》中我們比較認知的理論是它的有效需求理論，以及產出變動而非價
格的變動的調節作用。 有效需求原理認爲， 在一個封閉的的有閒置資源的經濟中， 產出水平(即就業)取決於總的計劃支出，計劃支出包括兩個部分：居民的消費 支出(c)和廠商的投資支出(i)《通論》中沒有明確分析直接由政府支出刺激 。 的支出變動的結果或間接由稅收變動而帶來的支出變動的結果。因此， 《通論》 中有兩個部門(居民戶和廠商) ，計劃支出由下列方程給出： 收入(y)=產品價值=消費(c)+投資(i) 。 本書的核心觀點是：就業量決定有效需求，也即消費，而就業量取決於消費 傾向和投資量。在假定社會的消費傾向爲既定的情況下,則就業量的均衡水平決 定於當前的投資量。投資量取決於資本的邊際效率和利率所確立的投資引誘。 凱恩斯極其強調資本市場的力量，這是他高於後世貨幣主義者之處。貨幣主 義者一廂情願地認爲， 只要通過央行的公開市場操作來控制貨幣數量，就可以控 制利息率，從而促使經濟穩定發展。凱恩斯卻雄辯地指出，帶有投機需求的貨幣 是促使利息率劇烈波動的主要因素，投機需求主要是出於人們對未來的主觀預 測，這種預測的變化是不可能通過央行的公開市場操作來抵消的。股票、債券等 資本市場在決定利息率的過程中發揮了非常重要的作用。凱恩斯甚至早已預測 到， 未來央行可能不得不通過直接買入長期債券或者股票來調節利息率——這正 是今天美國、日本和歐洲發生的事情。 但是凱恩斯的觀點帶有很強的獨斷性，往往沒有過硬的實證支持，至少在他 的時代是如此。 開篇的那個強硬的論斷——工人與僱主爭議的工資是名義工資而 不是實際工資， 可以說是經濟學史上革命性的一頁，凱恩斯卻從來沒有給出令人 信服的論證。他提出這一點，純粹是一種天才的直覺和感悟，並非有統計資料或 清醒邏輯的支持。他在後面的章節提出，由於中介成本的存在，長期利息的最低 限度是 2-2.5%，這個說法也值得商榷(凱恩斯再次以“大概彷彿也許是”的方 式完成了論證) 。這些觀點對凱恩斯主義來說是基礎性的，但凱恩斯僅僅以頑強 的信心和天才的直覺來支持它們，所以說凱恩斯主義是建立在沙子之上的經濟 學。 本書從倫理學、法律學與經濟學方面，在不同的歷史時期，隨着形勢的發展， 對資本主義市場經濟作出了論述。爲政府宏觀調控提供了理論基礎，同時指出了 政府調控的核心目標，既充分就業。因爲只有充分就業才能保證有效需求，而有
效需求是經濟發展的根本推動力。 各國政府多數依據凱恩斯主義的理論來進行各 種貨幣政策和財政政策進行宏觀調控。 這對我國建立和完善社會主義市場經濟體 制過程中的道德建設、法制建設和經濟理論研究，還是很有啓發的。具體說來， 至少有兩點： 第一，《通論》有力地證實：市場不是萬能的。由於市場中各個利益主體的 經濟行爲不可能完全協調一致， 所以經濟蕭條 (乃至經濟危機) 和大量失業的 “市 場失靈”的現象會時常存在。因此，國家有必要使用宏觀調控的手段，將市場調 節與國家宏觀調空有機結合起來。 第二， 《通論》也說明了作爲宏觀調控手段的貨幣政策和財政政策，應該通 過何種途徑來消除這些“市場失靈”的現象。凱恩斯認爲， “市場失靈”現象的 主要原因是投資不足， 而投資不足所引發的收入下降又導致了消費的萎縮。貨幣 政策的推行便是通過利息率的降低來刺激投資的增長，進而拉動消費的增長。當 貨幣政策刺激投資增長的力度不足以完全消除“失靈”現象時，國家就必須同時 使用財政政策的手段，把資金直接投資於“公共工程”等，以便擴大內需，從而 達到消除“失靈”現象的目的。 毫無疑問，凱恩斯是一個偉大的經濟學家，他敢於打破舊的思想的束縛，承 認有非自願失業的存在， 首次提出國家干預經濟的主張，對整個宏觀經濟學的貢 獻是極大的。他承認資本主義社會除了自願失業和摩擦性失業外，還存在着“非 自願失業” ，原因就是有效需求不足，所以資本主義經濟經常出現小於充分就業 狀態下的均衡。這樣，凱恩斯在背叛傳統經濟理論的同時，開創了總量分析的宏 觀經濟學。因此，在凱恩斯經濟理論中，金融理論佔有十分重要的位置。 以上就是我對凱恩斯本人以及凱恩斯的著作 《就業利息和貨幣通論》 的感想。 雖然對該書中部分理論和表述不是十分理解，但通過閱讀該書使我從中獲益良 多。
讀書筆記大全2000字 篇19
很早以前就一直想看看霍達的《穆斯林的葬禮》。可惜在高中那種緊張迎考的時期找不到一份屬於自己的空閒。終於在進入大學的某個週末，從圖書館找到這本書欣喜地捂着然後跑回宿舍，拉上牀簾，隔開塵世的干擾，靜靜地把自己放進穆斯林的那份神祕和時代的淒涼中。
一口氣完成了那漫長的40萬字旅程，在書裏的主人翁都得到應有的結局時，我的心並沒有隨着書的最後一頁的閉合而釋然。我把書在從頭翻了幾遍，思緒也開始煩亂，我忽然發現這本書本不是爲了簡簡單單地向讀者闡述幾個回族的穆斯林之間恩愛情仇的故事，它好像在借那幾個悲慘的人物向世人表達着什麼，呼喊着什麼。
同宿舍的朋友在討論着人間愛情。我隔着薄薄的簾子，竊聽着。有人說：“如果存在不吵架的戀人她們就一定如陌生人般達不到愛情的最頂峯。而最深刻的愛情卻是給予對方最大極限的自由。”我也許沒有經歷過真正的愛情，無法體味這話裏的真諦，但是《穆斯林的葬禮》中樑君璧對韓子奇的愛卻是令我感到畏懼和寒心。我也不贊成樑冰玉不顧一切的愛，爲了自己的愛不惜毀了姐姐的家庭。她的愛是自私的。不要說是在思想封建的四五十年代，就算在新事物飛速發展的21世紀，這樣沒有限度的愛也是爲人們所唾棄的。但君璧爲了扞衛自己的愛而不惜扼殺兒子、女兒的真愛。爲了挽回自己未能得到的愛，用母親的身份強行安排兒女的愛情。更爲了阻止丈夫對妹妹的愛而強行趕走了妹妹。但這又得到了什麼，她只留住了一具沒有心的軀殼，她這一輩子再也沒有得到丈夫的愛。她的人生是悲慘的，爲了守住穆斯林的宗教信仰，她的一生沒有反抗，沒有掙扎，她把因爲丈夫和妹妹的背叛而產生的那份怨恨都深深埋在了心底。最後迴歸土地時再一併帶進泥土……
而韓子奇的人生卻更富戲劇化。他從一無所有的到來至兩手空空地離去，霍達給了他一個迴歸原始的命運。他的一生雖然曾經輝煌過。但他卻是懦弱的，在戰爭到來時爲了自己的收藏，爲了固守自己的那份追求不惜拋開家庭，拋開每個中國人應有的救國救難的義務藏身於英國。他是在戰爭中保住了那些玉，可結果又怎樣呢?他還是一無所有地孤獨離世。而他的愛情卻更是失敗。他的背叛使兩個女人生活在痛苦中。更因爲他的固執，最終決定了他最愛的女兒新月無法幸福。
新月如她的生母一樣敢於追求自己的愛情。但是她的命運是悲慘的，老天讓她在人生得意時接受了突如其來的大難。在失去母親關愛的同時還被一顆不健康的心臟牽累着，在追求愛情路上她走的坎坷又甜蜜。雖然母親那句：“我寧願你死也不要你跟楚雁朝在一起的話”讓她的心涼到了極點，但是在她辭別人世XX年後的忌日，還有個楚雁朝在她墳前拉那曲《梁祝》。還有悽美的小提琴的旋律訴說着楚雁朝對她深深的愛戀。而同此時她的生母也回來看她了。一生愛她的兩個人的出現使她的結局雖悲卻不慘。
相反一直說她命苦的天星實際上卻是書中最苦的人。他的所愛因爲沒有良好的家庭背景而被親生母親拒絕。當最親的母親精心策劃摧毀他的幸福時他居然毫無所知。爲了妹妹，爲了他並不愛的淑彥的幸福，他在得知自己苦難來源後卻無法反抗。他是個老實人骨子裏卻並不懦弱。是時代的侷限，是穆斯林的那份虔誠註定他一輩子都要活在痛苦裏。他無法得到幸福，卻默默地給她人制造了幸福。
所有不幸的愛情都只因爲一個穆斯林的身份。新月與楚雁朝是這樣。如果新月不是一個穆斯林，或者楚雁朝是個穆斯林，那麼樑君璧就沒有藉口阻止他們的交往，新月的生命也許就不會這麼快結束。而如果奧力弗是個穆斯林，那麼他的誠心已經感動了冰玉，他們也必將結合，奧力弗就不會成爲戰爭的犧牲品，也許準確的說是不會成爲穆斯林規矩的犧牲品。那麼這以後一切的不幸就不會發生。
再翻開書的時候注意到韓子奇的懺悔。在臨終時他再也無法繼續埋藏心底的祕密。那個韓子奇自己守了幾十年的祕密最終曝光讓樑君璧整個身心受到巨大的震撼。這個一輩子以穆斯林身份自居的老太太在晚年才得知與自己共同生活了幾十年的丈夫居然不是一個穆斯林，那麼她一輩子用穆斯林的規矩要求自己和家庭，她一輩子對真主安拉的朝拜又算什麼呢?她用這個逼死了女兒的做法又得用什麼來解釋呢?
終於我發現對標題上的葬禮開始可以得到一點解釋了。那不是對穆斯林的葬禮，而是對穆斯林繁亂規矩的葬禮。韓子奇用自己的一生，痛苦的一生埋葬了那些屬於穆斯林的禮節。雖然在他臨死之際他懇求身爲穆斯林的妻子原諒，乞求真主的原諒，但這些不能刪除他所走過的軌跡。這本書看完了，眼淚也跟着停了，有人說所有文字的最後都是對人生的思考，我想這句話應該是對的。那麼現在我應該思考些什麼呢?
舍友們關於愛情的討論也接近了尾聲。她們終於統一意見：愛情是不可以等待的，無論男女對愛情都有主動權，如果你發現了愛情就必須勇敢的去追求。對啊，就向新月還有樑冰玉，在她們身上沒有愛的怯弱，沒有時代的被動。她們算是勇敢的。
讀書筆記大全2000字 篇20
"The happiness of man waits until the end, before he is born and before the funeral, no one has the right to say that he is happy" -- the self-ordering of yu hua's short story, "to live". I love this book, because every time when reading this book, I will feel all of the difficulties faced by actually doesn't consider as what, people are always so, if he did not feel the real pain, he would be naive to think he is facing great difficulties, so he was upset and frustrated. Reading this book gives me great courage to pursue the happiness I want.
"What is happiness? This is what a person is pursuing from life to death, which is also the value of a person's life, but there are still many people who can't find the happiness they want. And I read "living" after the feeling of the book to talk about my "happiness" some ideas!
What is life for? Or just live to live? Alive, is the most basic nature gives us the potential, the two simple words is full of desire for the life and the pursuit of happiness, but the reality is often gives us too much suffering, boring and mediocrity. And we have to bear it little by little, to take on the responsibilities that life has given us, and to find the flower of happiness that belongs to us after we have done it again and again. Because it is hard to come by, it is more eager and cherishing. Party name
On the edge of poverty, happiness can still be found, and behind the glamour, happiness may still be the same. Happiness lies not in the environment you are in, but in the state of mind you create, not in what you have, but in what you feel inside. To do things according to our own heart, happiness can be very simple, happiness is the heart of the achievement of our happy life.
There is nothing wrong with the pursuit of happiness, but we forget our blessings when we are in a hurry. We all seem to be in such a state at the moment: we are always busy, we are always on our way, we think we will be happy at some end. So in the pursuit of this cannot stop, we are deeply tired, but have never pursued the happiness we hoped for. This life is a process, if we are in a hurry, "the pursuit of happiness, but forget the little drops of life, so we are happy or not, all already did not have the feeling. So when you're running, slow down and enjoy the sights and people, you'll probably get something different.
There is no lack of beauty in life, only a lack of eyes to find beauty; There is no lack of happiness in life, just a lack of awareness of happiness. Let us fly the heart and feel the happiness!
讀書筆記大全2000字 篇21
《二十四孝圖》好句：
1.即使人死了真有靈魂，因爲罪惡的心，應該墮入地獄，也絕不改悔。
2.只要對於白話來加以謀害者,都應該滅亡!
3.我總要上下四方尋求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對白話,妨害白話者.即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應該墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害白話者.
(作者用誇張的筆調,連用三個“最黑”,描述了自己之於“反對白話、妨害白話者”的痛恨,義憤填膺.寫出自己的感情基調,從而引出下文.)
4.無論忤逆,無論小水,小孩子多不願意“詐”作,聽故事也不喜歡是謠言,這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的.
(寫出了兒童心理的純真,不詐作.和老萊子做對比,充分體現出“我”對老萊子的厭惡反感之情,也表現出“我”對二十四孝圖的極不認同.)
5.現在想起來,實在很傻氣,這是因爲現在已經知道了那些玩意,本來誰也不實行.
(舊社會的封建思想十分要不得,魯迅就加入一些對封建習俗和封建思想文化給予尖銳的諷刺和批判,讓我們看到了舊社會的醜陋.)
6.“然而,對於陰間,我終於已經頌揚過了,……雖有“言行不符”之嫌,但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼,則差可以自解.”
(作者用些許調侃及戲謔的語氣,鮮明的揭露了某些人的虛假面具,表明自己所言屬實而且出自肺腑之言,表現了當時社會的黑暗及黑白不分.)
7.“我能在大衆面前,冠冕堂皇地閱看的,是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉曆鈔傳》,……不但“跳到半天空”是觸犯天條的,即使半語不合,一念偶差,也都得受相當的報應.”
(作者通過舉出例子,描繪出小時候在私塾之外自在的閱讀,從而反面形象地揭露了封建孝道的虛僞和殘酷,及他們對兒童的毒害,但作者對於雷公電母天馬行空等的描述,無一不包含作者對其的喜愛之情.)
《二十四孝圖》讀後感：
魯迅所有的文章裏面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎麼美麗，若是臉上抹了過於厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：“童年時代的我和我的夥伴實在沒有什麼好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至於發生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。”魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那麼該埋的就是他了。不是 讓誰照著學，而是一點，讓大家明白， 父母給予我們生命， 我們應該去愛自己的的父母， 害自己的孩子是不對的，但要學習這種文化，而非是模仿 是通過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事。《晉書?王祥傳》說他後母“常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”。“將軍跳下汽車去負米”，借用的是“子路負米”的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，爲父母到百里以外去背米。”魯迅在前文已說過，學“子路負米”並不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這裏諷刺國民黨反動派統治時期的社會狀況，“整飭倫紀的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”爲老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負米”這樣的善事來。
讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多麼完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環、然而閃耀着“人”的光輝的面容。
讓我們唱起普通人的讚歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背後的高貴與堅強，讚美那些挺立於平凡身軀中的錚錚傲骨。
讀書筆記大全2000字 篇22
1、一個神聖甲蟲的地穴不久就被找到了，或者你也知道，它的土穴上面，總會有一堆新鮮的泥土積在上面。我的同伴用我的小刀鏟向地下拼命的掘，我則伏在地上，因爲這樣容易看見有什麼東西被掘出來。一個洞穴掘開，在潮溼的泥土裏，我發現了一個精製的梨。我真是不會忘記這是我第一次看見，一個母甲蟲的奇異的工作呢!當挖掘古代埃及遺物的時候，如果我發現這神聖甲蟲是用翡翠雕刻的，我的興奮卻也不見得更大呢。
2、在南方有一種昆蟲，與蟬一樣，很能引起人的興趣，但不怎麼出名，因爲它不能唱歌。如果它也有一種鈸，它的聲譽，應比有名的音樂家要大得多，因爲它在形狀上與習慣上都十分的不平常。它將是一名出色的樂手。
3、在我自己的工作室裏，用大口玻璃瓶裝滿泥土，爲母甲蟲做成人工的地穴，並留下一個小孔以便觀察它的動作，因此它工作的各項程序我都可以看得見。
4、蟬與我"比鄰相守",到現在已有十五年了，每個夏天差不多有兩個月之久，它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔。
5、石蠶原本是生長在泥潭沼澤中的蘆葦叢裏的。在許多時候，它依附在蘆葦的斷枝上，隨蘆葦在水中漂泊。那小鞘就是它的活動房子，也可以說是它旅行時隨身帶的簡易房子。
6、這時候它的顏色是紅白色，在變成檀木的黑色之前，它是要換好幾回衣服的，顏色漸黑，硬度漸強，直到披上角質的甲冑，纔是完全長成的甲蟲。
7、泥水匠蜂的窠巢是利用硬的灰泥製做而成的。一般它的巢都圍繞在樹枝的四周。由於是灰泥組成的，所以它就能夠非常堅固地附着在上面。但是，泥水匠蜂的窠巢，只是用泥土做成的，沒有加水泥，或者是其它什麼更能讓它堅固的基礎。那麼，它怎麼解決這些問題呢?
8、七月時節，當我們這裏的昆蟲，爲口渴所苦，失望地在已經枯萎的花上，跑來跑去尋找飲料時，蟬則依然很舒服，不覺得痛苦。用它突出的嘴--一個精巧的吸管，尖利如錐子，收藏在胸部--刺穿飲之不竭的圓桶。它坐在樹的枝頭，不停的唱歌，只要鑽通柔滑的樹皮，裏面有的是汁液，吸管插進桶孔，它就可飲個飽了。
9、臂，其實是最可怕的利刃，無論什麼東西經過它的身邊，它便立刻原形畢露，用它的兇器加以捕殺。
10、當那個可憐的蝗蟲移動到螳螂剛好可以碰到它的時候，螳螂就毫不客氣，一點兒也不留情地立刻動用它的武器，用它那有力的"掌"重重的地擊打那個可憐蟲，再用那兩條鋸子用力地把它壓緊。於是，那個小俘虜無論怎樣頑強抵抗，也無濟於事了。接下來，這個殘暴的魔鬼勝利者便開始咀嚼它的戰利品了。它肯定是會感到十分得意的。就這樣，像秋風掃落葉一樣地對待敵人，是螳螂永不改變的信條。
11、我已經說過，古代埃及人以爲神聖甲蟲的卵，是在我剛纔敘述的圓球當中的。這個已經我證明不是如此。關於甲蟲被放卵的真實情形，有一天碰巧被我發現了。
12、蜣螂第一次被人們談到，是在過去的六七千年以前。古代埃及的農民，在春天灌溉農田的時候，常常看見一種肥肥的黑色的昆蟲從他們身邊經過，忙碌地向後推着一個圓球似的東西。他們當然很驚訝地注意到了這個奇形怪狀的旋轉物體，像今日布羅溫司的農民那樣。
13、它會表演一種奇怪的體操，身體騰起在空中，只有一點固着在舊皮上，翻轉身體，使頭向下，花紋滿布的翼，向外伸直，"竭力"張開。
14、假使那賊安然逃走了，主人艱苦做起來的東西，只有自認倒黴。它揩揩頰部，吸點空氣，飛走，重新另起爐竈。
15、臨近溝渠的時候，它當然就會注意到這件可喜的事情，於是就匆匆忙忙地跑過來取水邊這一點點十分寶貴的泥土。它們不肯輕意放過這沒有溼氣的時節極爲珍稀的發現。
16、當然，我也曾做過這種試驗，將乾硬殼放在一個盒子裏，保持其乾燥，或早或遲，聽見盒子裏有一種尖銳的摩擦聲，這是囚徒用它們頭上和前足的耙在那裏刮牆壁，過了兩三天，似乎並沒有什麼進展。
17、野蠻的水甲蟲還在繼續兇狠地撕扯着小鞘，直到知道早已失去了想要的食物，受了石蠶的騙，這才顯出懊惱沮喪的神情，無限留戀又無可奈何地把空鞘丟下，去別處覓食了。
18、甲蟲開始是做一個完整的球，然後環繞着梨做成一道圓環，加上壓力，直至圓環成爲一條深溝，做成一個瓶頸似的樣子。這樣，球的一端就做出了一個凸起。在凸起的中央，再加壓力，做成一個火山口，即凹穴，邊緣是很厚的，凹穴漸深，邊緣也漸薄，最後形成一個袋。它把袋的內部磨光，把卵產在當中，包袋的口上，即梨的尾端，再用一束纖維塞住。
19、蟬是非常喜歡唱歌的。它翼後的空腔裏帶有一種像鈸一樣的樂器。它還不滿足，還要在胸部安置一種響板，以增加聲音的強度。的確，有種蟬，爲了滿足音樂的嗜好，犧牲了很多。因爲有這種巨大的響板，使得生命器官都無處安置，只得把它們壓緊到身體最小的角落裏。當然了，要熱心委身於音樂，那麼只有縮小內部的器官，來安置樂器了。
20、普通的蟬喜歡把卵產在乾的細枝上，它選擇最小的枝，粗細大都在枯草與鉛筆之間。這些小枝幹，垂下的很少，常常向上翹起，並且差不多已經枯死了。
讀書筆記大全2000字 篇23
《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最爲一名教師、作爲一名家長、作爲一名專家對教育顯現的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對教育教學的積極的態度，以及對教育的無奈與困惑。
剛拿到這本書，就對書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“國小教育論壇”的網名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鍾情於玫瑰，冰心老人認爲玫瑰有刺，那是風骨，玫瑰的芳香豔麗就是冠豔羣芳。”“現在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷着感恩之心對待‘關懷及鼓勵’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學會在現實中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對教學付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實和獨特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍玫瑰的善良……愛事業如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個人的生命融入教育的使命。”由此可見竇桂梅老師對教育事業的熱愛和奉獻之情，我不禁爲她的滿腔激情而動容。
爲了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個吉林師範的中師生，先從吉林一實驗國小，再到北京，而且當上了北京清華大學附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報告團，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是對她的付出的彙報。從她對自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅持自己的教育理想後，所做的許多工作是很令人佩服的。
讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣衆中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說：“無論如何也要“擠”時間也閱讀，並用筆促進自己的思考——這是促使自己成長的科學途徑。”“寫作，記錄着我教育生命一次次開花的軌跡。”詩意的語言，真切而熱情，文如其人。
“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時撒種，隨時開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作爲一個從事語文教學的工作者，字裏行間常常自覺或不自覺地流露出對文學的愛好，並時常有意識地扮演着“拉近朋友、學生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步裏抓到愛。”
品味這朵這芬芳的玫瑰，她爲我們每一個熱愛教育、獻身於教育的人做出了做好的榜樣。
《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最爲一名教師、作爲一名家長、作爲一名專家對教育顯現的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對教育教學的積極的態度，以及對教育的無奈與困惑。
剛拿到這本書，就對書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“國小教育論壇”的網名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她說：“作家冰心只鍾情於玫瑰，冰心老人認爲玫瑰有刺，那是風骨，玫瑰的芳香豔麗就是冠豔羣芳。”“現在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷着感恩之心對待‘關懷及鼓勵’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學會在現實中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對教學付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實和獨特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的溫柔，橘色玫瑰的友情，藍玫瑰的善良……愛事業如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個人的生命融入教育的使命。”由此可見竇桂梅老師對教育事業的熱愛和奉獻之情，我不禁爲她的滿腔激情而動容。
爲了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個吉林師範的中師生，先從吉林一實驗國小，再到北京，而且當上了北京清華大學附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報告團，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是對她的付出的彙報。從她對自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅持自己的教育理想後，所做的許多工作是很令人佩服的。
讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣衆中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她說：“無論如何也要“擠”時間也閱讀，並用筆促進自己的思考——這是促使自己成長的科學途徑。”“寫作，記錄着我教育生命一次次開花的軌跡。”詩意的語言，真切而熱情，文如其人。
“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時撒種，隨時開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作爲一個從事語文教學的工作者，字裏行間常常自覺或不自覺地流露出對文學的愛好，並時常有意識地扮演着“拉近朋友、學生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步裏抓到愛。”
品味這朵這芬芳的玫瑰，她爲我們每一個熱愛教育、獻身於教育的人做出了做好的榜樣。
讀書筆記大全2000字 篇24
但是面對黑暗的現實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現實的。他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在着幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。 《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。 作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以爲中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因屢試不第竟一病不起。
在《王子安》中作家對考生們的心理和神態，作了窮形盡相的描繪，他們入場考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細緻入微。作品通過對知識分子變態心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。 反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，儘管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛僞，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。
例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規範，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓着兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋着故事發展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾鬥爭。 《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀着富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，餘當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。後又魂託鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石爲開，孫子楚與阿寶終於結成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以衝破一切阻力，實現婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，於是喬以女爲知己，“傾城結想，如飢似啖”。
但史孝廉終於將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。後來女並負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因爲它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因爲他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以衝破任何障礙，終成眷屬。 出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行裏多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落後的甚至反動的思想，就是在那些優秀的篇章中，也常常夾雜着封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和醜化農民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪迴，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
讀書筆記大全2000字 篇25
假期裏，我閱讀了《國小語文教師》六月刊的《“隨文練筆”研究專輯》，讓我在作文練筆教學這一塊中頓感明朗，讀着讀着，時而倍有同感，時而像被指引導航，時而靈感頓生，讓我對“隨文練筆”教學有了更寬廣的瞭解，更系統的認識。
“隨文練筆”是伴隨着閱讀教學進程，引導學生巧妙利用有關閱讀內容進行的一種“短平快”的寫作訓練。因爲隨文練筆選材角度小，內容簡短，貼近實際，緊隨閱讀教學，而且形式多樣，豐富學生的習作色彩，學生負擔少，因而在課堂中是頗受師生歡迎的一項習作訓練。但在實際教學中，隨文練筆設計的隨意性，練筆的時機、方法、難易度把握不當等，往往導致訓練低效甚至無效。如何實施有效的“隨文練筆”策略，是我們當前值得思考和探討的問題。而在文本教學中找準切入點，是隨文練筆練習有效性的重要前提與保證。本人就學習前人的經驗以及結合自己的教學實踐，爲找準隨文練筆的切入點整理及提出以下幾點看法。
對於選擇隨文練筆的切入點，我們常常會有“水滿汀洲，何處尋芳草”的困惑，其實在備課的時候，我們能夠潛心會文，何愁天涯無芳草呢?
一、拓展文本空白處——與文本角色對話
文本是一個召喚讀者參與的意義空間。文質兼美的文章大都有讓讀者自由想象的空間，只要我們善於挖掘，自有一片與文本交流的空間。如人教版十一冊《草蟲的村落》，課文的許多地方都留下了想象的空間，可以引發學生進一步思考，巧設練筆的空間。如，“它們意味深長地對視良久，然後一齊歡躍地走回洞穴裏去。”“意味深長地對視良久”，這是甲蟲夫妻間愛意的流露，在這深情的對視中，作爲與丈夫闊別多時的妻子的你，會與丈夫傾訴些什麼呢?又如，“蜥蜴面前圍攏了一羣黑甲蟲，對這龐然大物投以好奇的目光。它們友好地交流着，好像攀談得很投機似的。”如果你是蜥蜴，看着這羣好奇的小甲蟲們，你會如何向它們講述外面的大千世界呢?它們會向你提出那些新奇有趣的問題?在這裏，充分調動了學生的生活體驗，讓學生那奇異的想象得到馳騁，加上受到作者文中童心童語的感染，有了作者筆下草蟲的世界這個大環境的渲染，學生練筆的情感被激發了，必然又產生一幕幕生動、有趣的情景。當然學生的語言也得到了有質量的訓練。
二、 豐潤文本空白處——爲文本主角代言
《語文課程標準》指出:閱讀應讓學生在主動積極的思維和情感活動中,加深理解和體驗,有所感悟和思考,受到情感薰陶,獲得思想啓迪……而在閱讀教學中適時插入文本“空白”填補,讓孩子們充當故事的主人翁,想他所想，說他所說，填補故事中主人公心理、語言的空白處，在這過程中孩子們直接進入了角色，融入了自己的心情和感受，和主人公的感情融爲一體,這樣的練筆是學生和文本的對話,是孩子們純潔的心靈與主人公的融合,這樣的練筆帶動的是孩子們真實的感悟和思考，在思維與情感引發主動積極的情態下，學生所言就會言之有物，言之動情，讓文本生色不少，同時也能更好地深化了文本的主題，達到以讀促寫，以寫促讀的互利效果。
在教學人教版第九冊《地震中的父與子》時，我們可以引導學生想象模擬被壓在廢墟底下的阿曼達在死神面前如何鼓勵同學與死神搏鬥，爭取時間最後獲救的情景，讓學生從身心參與中感受到了阿曼達的了不起，豐富了阿曼達的勇敢堅強的形象。又如人教版第十一冊《老人與海鷗》一文中，“意想不到的事情發生了——一羣海鷗突然飛來，圍着老人的遺像翻飛盤旋，連聲鳴叫，叫聲和姿態和平時大不一樣，像是發生了什麼大事。”“海鷗們像炸了營似的朝遺像撲過來。它們大聲鳴叫着，翅膀撲得那樣近，我們好不容易纔從這片飛動的白色旋渦中脫出身來。”老人生前視海鷗如親人，從他十年如一日般堅持給海鷗餵食中，從他對海鷗一聲聲熟悉而親切的呼喚中，可見他對海鷗的一片深情，然而海鷗們十多天找不到這位與它們相依相隨十多年的老人，它們心中是多麼的焦急、憂慮啊!當它們眼前出現老人的遺像時，它們“翻飛盤旋，連聲鳴叫”，它們當時可能說些什麼呢?當海鷗們意識到人們要把遺像帶走，它們要與老人永別了，“海鷗們像炸了營似的朝遺像撲過來。”它們再一次“大聲鳴叫着”，它們多麼希望再多看老人一眼，希望遺像能多留一會，它們的大聲鳴叫想對老人說什麼?想對人們說什麼?此情此景，海鷗們的傷痛、無奈、焦慮，千言萬語讓學生們流瀉於筆下，人鷗情深的一幕便永遠定格於學生的腦海中。
三、延續文本意猶未盡處——續作者未言之意
有些課文結尾(或中間)的語言嘎然而止，耐人尋味，有一種餘音繚繞之感。這種“餘音”正是作者沒有言盡，情感表達最爲強烈、深沉、含蓄的地方。在教學中，我們就可以把這種“餘音”挖掘出來，這些語言的空白賦予了學生廣闊的思維空間和創作的財富。讓學生寫寫作者沒有言盡的話，把課文中情節跳躍的空白處補上，使已經接近尾聲的情節再掀波瀾，使文章內容更具體、完整，也使小讀者能過把小作家的寫作癮。如《小攝影師》一課,課文的結尾讓人覺得意猶未盡,想象的空間比較大:小男孩到底給高爾基照成相了嗎?如果他來,會做些什麼,說些什麼?如果不來,又發生了什麼事呢?在此練練筆,學生興趣盎然,創意無限。又如《凡卡》一文的結尾處餘意未盡，給讀者留下了廣闊的想象空間。課文在凡卡熟睡在那甜美的夢中結束了，然而夢總是要醒的，爲此，我設計這樣一次練筆：凡卡美夢可以成真嗎?當他醒後會發生什麼事?學生在學習課文的基礎上展開合理想象，延續了故事的情節，道出了沙皇統治下俄國窮苦兒童的悲慘命運。他們有的寫道：“凡卡睡醒以後，他偷偷寫信的事被老闆發現了，結果遭到了一頓毒打，他那虛弱的身體承受不住而死了。”還有的這樣寫道：“凡卡每天翹首期盼爺爺到來，但當時的現實社會是殘酷的，它沒有憐憫這可憐的小孩，凡卡的希望在一天天無了期的等待中撲滅了，凡卡在絕望中飽受老闆的虐待，最終死去。”
四、捕捉文本典型處——實現語言的遷移運用
曾看過一同行說過，“語文的學習說白了，其實就是對課文規範語言的吸納後融會貫通，爲我所用。所以，讓語文走在回家的路上，切不可丟棄文本的語言示範作用。”遇到好的文章或精彩、典型的片段，我們就不應該錯失學習和模仿的機會。仿寫可以針對全篇進行，也可根據實際情況進行片斷練習，可以是句式表達、開頭結尾、過渡照應、總分結構等模仿。仿寫時，首先找準具有鮮明特徵的典型或精彩文段。如《北京的春節》一文中作者列舉了大量老北京過春節的習俗，但全文安排有序，脈絡清晰，銜接緊密，詳略得當，推進自然，是引導學生學習按一定順序，有詳有略的表達方法的典型文章。因此，在學習本文後我馬上指導學生聯繫生活實際，寫一寫家鄉的傳統節日，主要訓練點落實到對文章寫作順序的安排以及內容詳略的處理方法上，結果收到了令人滿意的效果。當然有些文章的精彩片段的仿寫或遷移寫法也不容有失。例如《窮人》一文中對人物心理活動的真實描寫的片段，透過桑娜的心理活動充分展示了窮人寧可吃苦也要幫助別人的美好心靈，尤其段中省略號的連續運用，更能逼真地寫出了桑娜當時時斷時續、忐忑不安的心理。學習本段後，我讓學生結合現實生活中自己遇到過的焦急、憂慮、擔心、害怕的生活情景寫一寫，例如早上睡過頭而遲到了、一個人處於黑暗無助當中、進行比賽前的緊張狀態中等，讓學生在練筆中實現語言遷移的運用，在先扶後放的過程中提高語言表達的能力。
“隨文練筆”的切入點皆於文本中，我們要潛心會文，識于慧眼，找準落點，讓我們的學生妙筆生花。
讀書筆記大全2000字 篇26
我想，我周邊看過這本書的人應該不多，我也是一個偶然的機會看到了這本書的書評，對它萌發了強烈的好奇心後纔看的，《華盛頓郵報》對此書的評價是：“這是一本震驚世界的名著，出版後雖未作任何宣傳，但經人們口耳相傳，迅速暢銷起來，它曾在美國最著名的《紐約時報》暢銷書排行榜上連續上榜的時間近二十年，創下了出版史上的一大奇蹟。這不僅僅是一本書;它是一種出自內心的慷慨行動。”
《少有人走的路》是美國心裏醫師M〃斯科特〃派克一本通俗的心理學著作，他帶領我們清楚的認識到：人生是一場艱辛之旅，心智成熟的旅程相當漫長。正如作品總序中所寫的那樣“本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時代限制，幫助我們探索愛的本質，引導我們過上嶄新、寧靜而豐富的生活;它幫助我們學習愛，也學習獨立;它教誨我們成爲更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們怎樣找到真正的自我。”
這本書教會我們變得成熟，用於承擔生活中所出現的問題。“人可以拒絕任何東西，但絕對不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實際上就是在規避問題、逃避痛苦。”成熟是每個人必然的選擇，拒絕成熟，就是選擇痛苦。這本書分爲四個部分。分別是自律，愛，宗教和奇蹟。其中我感觸比較深的是自律和愛這兩部分。
自律，是理性地節制你的感情和行爲。文章的開篇就寫到“人生苦難重重。
這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。它的偉大，在於我們一旦想通了它，就能實現人生的超越。
只要我們知道人生是艱難的——只要我們真正理解並接受這一點，那麼我們就再也不會對人生的苦難耿耿於懷了。”
既然人生註定苦難重重，那麼我們只有坦然面對了。正視自己，才能發現自身存在的一些問題，才能找尋到適合辦法去克服它。而在生活中的很多時候，當問題出現了，我們會選擇逃避，一廂情願的等待問題能夠自行消失，因爲我們相信時間可以改變一切。可事實上呢?問題不會消失，它們仍然繼續存在，而且它們的存在還會成爲妨礙我們心靈成長的永遠的障礙。
伴隨着年齡的增長，我們不得不開始承擔這樣或那樣的責任，於是我們又開始手足無措，習慣性的想要逃避。我們開始希望“這不是我的問題”，並且在心裏這樣自我安慰：“出現這些問題，不是我的原因，而是別人造成的，是別人拖累了我，所以我才無法……是我無法控制的社會因素造成的，這不是我個人的問題，所以該有別人和社會來爲此負責。”
趨利避害，逃避責任，好像已經成爲了很多人的共識。然而如果每個人都開始逃避，不願意承擔責任，社會必然會堆積起越來越多的問題，從而滋生和蔓延出更多的罪惡和安全隱患。
生活中，我們常常會說“我本來可以”，“我或許應該”，“我不能”或者“我做不到”，因爲要改變舊有的習慣是一個艱辛且漫長的過程，所以我們寧願爲自己貼上“失敗者”的標籤，也不願嘗試去改變……
更多的時候，我們爲了逃避責任所帶來的痛苦，心甘情願的放棄選擇的權利，讓別人來操縱自己的人生。因爲害怕孤獨，所以喜歡喧鬧，以這樣那樣的名義狂歡，而這一切恰恰反應出我們內心的強烈不安。而只有在寂靜的夜晚一個人獨處時，我們纔會聽到那來自內心的獨白。真正的安全，來自於人的內心。只有當我們的內心足夠強大，足夠充實的時候，我們才能真正感覺到安全，纔不至於在這個紛繁的城市中漸漸迷失，也才能夠不被周圍的環境所擾，專注於自己要做的事。這大概就是佛家所言的“外不著相爲禪 內心不亂爲定”吧?
其實，人生就是一個不斷放棄和不斷獲得的過程。現實的殘酷，我們常常感覺自己不斷努力，人生的意義依然還是蕩然無存。所以我們必須在不斷地肯定自我的同時，爲了保持平衡，又不得不放棄自我。即：消除熟悉的過去，追求新鮮的未來。否則，人生的每一分每一秒，都將是過去經驗的一再重複。完全的釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破，說的通俗點就是打破常規，這是自我完善的必經之路。
而在書中，多次被提及的“愛”，則被定義爲：“人類心靈進化的原動力”，是“爲了促進自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意願。”換而言之，愛——可以使自己和他人感覺到進步。派克的說法，多少有點西方宗教的色彩，有別於傳統意義上的情慾，不過這恰好符合了我一直崇尚的精神戀愛的基本訴求。
但在日常生活中，過於強烈的依賴性，常常被我們解讀爲“愛”，這是完全錯誤的。例如：家長對孩子的過分保護，並非完全出自於愛，而是以愛之名的控制慾。而生活中也不乏這樣的事例：一段感情結束以後，被拋棄的一方，痛苦萬分，甚至打算輕生，他們會說：“我是那麼的愛TA，沒有了TA我活着還有什麼樂趣?!”其實二者的關係已經背離愛的本身——使自己和他人感覺到進步。而他們口中的“愛”不過是過分的依賴感，不再是單純的自我完善的意願。
讀書筆記大全2000字 篇27
有一句大家耳熟能詳的話來形容教師這一職業：教師是人類靈魂的工程師。學生時代的我把這句話長掛嘴邊，因爲那時候不需要擔負，不需要理解，只爲了顯示一下自己的“學識”。而今，我卻已經在這一偉大的崗位上幹了一年了，才知道這句話的分量有多重，重得我都不敢在人前提起這句話。它就像埃及金字塔，留給我太多的困惑和疑問。於是我一直在盼望有人能爲我指引方向，去解讀這座人類靈魂的金字塔。就在這時候，學校發給教師們一本贊科夫的《和教師的談話》。我獲得了一次與偉大的教育學家對照學習的機會。
於是我耐心地坐下來讀這本書，發現新課程中大力提倡的課堂教學理念等，與贊科夫早先提倡的理念是一致的。可想而知，我們的教育落後了多少。讀了第一章，我看到了自己的落後，我開始深思自己的課堂，在我的課堂上，學生到底學到了多少?之前也有對自己課堂的反思，相比較而言，現在的反思更有針對性和現實意義。對於課堂上的生活，作者提出了“學習應該聯繫生活”。兒童是多麼渴望多瞭解一些周圍的事情，可是我們的課堂更多的只是把目光停留在課本之上。有的老師爲這個提出了自己的理由：“課堂上的時間有限，應該着眼於課本。”孩子們被身邊的重大事件深深吸引着，當他們滿懷着新的印象來到學校上課時候，我們的課堂卻常常對這些重大事件以隻言片語帶過，孩子的新鮮感頓時跌到了低谷。作者也提到了課堂上這種無拘無束的談話，對於班級集體的形成也有不可估量的意義。每一個孩子聽着同學們的發言，如同他們體驗着同樣的內心感受，共同的感受也就有助於集體的團結。我的課堂中也偶爾涉及到聯繫到生活方面的對話，但都是及其簡單，甚至是我一筆帶過，學生附和幾句便是。現在我認識到課堂時間是有限，但是如果能夠不浪費時間，再把這些時間用到課堂談話，這堂課就非常有意義了，學生也真正學到了知識。與此同時，學生也能把自己在談話中的感悟和思想過程運用到語文課堂上，真正實現了學生的主體性，學生的能力自然得到了遷移和培養。
第二章講到了教師和兒童之間相互的情感關係。這裏首先提到的是教師在學生面前的威信。在得知我被教育局聘爲教師的那個暑假，親戚們給我的囑咐中最多的話便是要對孩子們“兇”一點，樹立起威信。在他們看來，只要孩子們害怕教師，那麼一切都好辦了。我在這一年中也採取過這樣的方式，結果孩子們的表現可想而知。表面上學生是服從我的，我在的時候，紀律很好;可是隻要我走出教室幾步，那些不安分的孩子們就騷動起來。這就和書中提到的家長的虛假威信一樣，不能對孩子發生深刻的影響。家長的虛假威信是馬卡連柯提出的，他認爲壓服的威信就是虛假威信的一種。而起初我自己的觀點是應該給孩子們親切感，一開始的每堂課我都是微笑地告訴他們的，結果很多孩子都不“怕”我。這正好印證了贊科夫提到的不能把教師對兒童的愛僅僅設想爲用慈祥的態度去對待他們。他提到教師對學生的愛，首先應當體現在教師毫無保留地貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學生的教學和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。其次，教師的愛還應該與合理的嚴格的要求相結合。
可是一個班級中總有幾個老師不想愛的學生，我把他們稱爲“難看”的孩子。有一句俗語說：“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛難看的孩子纔是真正的愛。”班級中這幫難看的孩子學習成績不好，也會有很多的缺點，甚至總是班級鬧劇的領導者。教師必須學會去愛這幫孩子，這樣班級才能和諧地發展下去。我們要深入他們的內心世界，去了解他們的快樂、憂愁、愛好等，去了解他們某種不穩定性格形成的背後原因。我曾用自己家的理解去愛那幫“難看”的孩子，一段時間下來孩子各方面的改善是可喜的。有一個孩子之前不但不願意聽課，甚至還去打擾別人學習。可是現在的他卻是完全不一樣了，上課時認真聽課，作業認真完成，儘管不是那麼的完美。最讓我感動的一次，這個在做不出一道題目時竟然哭了，我原以爲是自己說話時語氣重了些傷到了他。他給我的答案很是讓我震驚：“老師，對不起，都怪我上課沒有認真聽，我纔會寫不出來。”聽到他這句話時，我看見了自己作爲一名人民教師的價值。
贊科夫同時也說到教師還需要很大的熱情。沒有熱情就不可能會很好地去愛學生。這時候對照我自己，有時候我沒有一點熱情就走進了教室裏，結果學生聽了一堂乏味無聊的課，我自己是窩了一肚子火出來。學生很容易受教師的感染，你的無精打采也會使他們這樣。教師要用自己的熱情去帶動學生的熱情，用自己的愛去帶動學生的愛。我很信奉贊科夫的這句話：兒童對教師給予他們的好感，反映是很靈敏的，他們是會用愛來報答教師的愛的。
第七章中提到的是在美的世界裏。贊科夫提到在入學之前就已經具備了一定的審美能力，我們要做的就是入學一開始便要從他們的審美經驗出發並且依靠這些審美經驗來進行工作，抓緊培養他們的審美情趣。首先要培養的是學生們對大自然的認識。教師在培養學生對大自然的審美情趣時，要進行得細膩巧妙。這讓我回想起我之前讓學生做的一次觀察，主題是春天校園裏的新發現。觀察之前我做了一個簡單的佈置，沒有告訴學生要如何細緻地去觀察。結果學生在他們的觀察中只寫到一些很表面的東西。有的這樣寫到：我發現小草發芽了，小樹也發芽了。有的寫到：我發現校園裏有一個垃圾坑，牆上有很多美麗的圖畫。我本來的目的是讓學生去發現春天的奇妙和每一種生靈在春天裏的美妙生活。可是學生還不能善於覺察他們周圍的美，甚至有的學生認知出現偏差，寫到無生命的事物上去了。這次觀察無疑是失敗的。這樣一對照贊科夫說的話，我受益匪淺。教師自身首先要具備領會和體驗生活中和藝術中的美的品質，這樣才能在學生身上培養出這種品質。
在這一點上，贊科夫還舉出讓學生觀察名畫的例子。完全有必要去鑽學生觀察中的細節，而不僅僅是理解畫的表面就可以了。畫家能在司空見慣的自然界的景象中揭示出它的美的新的方面，使得我們對以前並未覺察到的東西像剛剛發覺一樣讚歎不已。學生也需要培養這樣的能力，他們要能從自己個性的角度去發現一樣事物的新奇之處。這又讓我深刻反省起自己指導學生寫看圖作文的方法了。我只讓學生爲了寫故事而去寫故事，故事編完了，學生的任務也就完成了。結果每次學生寫出來的作文總是乾巴巴，沒有感情，簡直就是流水賬地敘述。在以後的看圖指導中，應該引導學生多去觀察人物的姿態、表情，甚至能根據人物的表情等去想象人物的內心。這樣的過程中，學生就置身故事中了，學生有了細緻的觀察，也有了主人公的情感體驗。
總之，《和教師的談話》讓我重新做了一回渴求知識的學生，它不僅教會了我許多教學上的技巧和知識，也教會了我從正確的角度去反省自己的教學，更好地培養我的學生。最重要的一點是它讓漸漸地我明白教師是人類靈魂的工程師這句話的真正內涵，直到有一天我能夠發自內心地說出這句話。
讀書筆記大全2000字 篇28
對我們而言工作就意味着責任，無論在什麼樣工作崗位上都要高度負責，不要用任何藉口來爲自己開脫或搪塞，愉快接受和完美執行我們唯一選擇，因爲工作中沒有藉口，人生中沒有藉口，責任更不能講任何藉口，成功屬於那些不找藉口的人!一個人對待工作的心態，是積極的還是消極的，是上進的還是無所謂的，直接影響工作的好壞。工作，是一個人施展自己才能的好舞臺，無論做什麼工作只要腳踏實地沉下心來做、用心去做，總會有收穫，這是不變的真理。書中古羅馬哲學家們早已給人類提供了最偉大的見解：沒有卑微的工作，只有卑微的工作態度。具體來說，也就是我們的工作態度完全取決於我們自己，我們能否取得成功則取決於我們的工作態度!它有助於我們解除困惑，調整心態，重燃工作激情，使人生從平庸走向傑出。每一個人生下來都有千里馬的潛質，但是需要在成長過程中慢慢地磨練、培養、挖掘，才能成長爲一匹真正的千里馬。而另一些不願意吃苦、沒有毅力、不願超越自我的，就成了扼殺自己潛質的“駑馬”。不要怨自己的工作平淡無味，不要怨你的上司不賞識你，不要怨你的同事不認可你，因爲你還沒有足夠的業績和能力，因爲你的努力還不夠。那些還沒有做多少工作就開始抱怨工作的人，永遠不可能實現他們的理想，因爲態度決定一切。
以前，我認爲工作就是我們用來生存的手段，僅僅是用來養家餬口，一直覺得自己很是被動的在工作。現在回過頭來看，正是通過看這本書，讓我明白了工作是爲了自己，我調整好心態，通過工作，一步一步鍛鍊了自己的業務能力，能夠與團隊共同創造一些成績，職位的提升也讓我獲得了一種更高層次的精神滿足，一種成就感!通過看這本書，我感慨頗多，職場最重要的三點：1、要有付出的心態，凡事要用心去做：的確，我們做任何事情，不能先想到自己會收穫什麼，如果先考慮自己的得失，那麼在做工作的過程中就會患得患失，總會想到自己的收入，這樣肯定影響自己的工作。我記得有位前輩說過：金錢是事業的副產物!也就是說的這個意思，當你的事業達到某個層次時，你的收入自然會增加，但這得靠你自己的努力。2、要有學習的心態，每天進步一點點：我們的社會在不斷的進步，很多新的管理理念和方法，很多值得改善的地方，特別是我們的思維，作爲一位管理者，如果不能虛心接受和消化這些東西，來幫助和提升我們自己，如果沒有一個胸懷若谷的心胸，我們怎麼能進步呢?3、要有感恩的心態，懂得感恩纔會有更多的人去幫助你，成就你：你要知道團隊對你的重要性，你要學會感謝任何人，你的上級，同事，朋友，客戶，甚至是你的敵人，是他們隨時讓你保持上進，讓你有危機感，讓你得到你需要的幫助…..而這三點歸結爲一點就是爲自己工作，實質就是把公司和團隊的事當成自己的事，專業而高效地做好!一個人在工作中不是認真地履行職責，而是尋找各種理由去推脫，久而久之就會養成遇事找藉口的壞習慣。所以說，藉口的危害一點也不比其他惡習小。爲不做事找藉口、尋推脫，久而久之就會使你失去領導的信任、同事的認可、導致工作業績的平庸，最後使你變成溫水青蛙，進取意識喪失殆盡!不可否認，由於惰性的因素，我們每個人都會在潛意識裏自覺不自覺地爲自己不做事找理由，總想讓自己過得所謂“安逸”些。但是無論你用多少藉口拖延，該做的工作最終還是得做。與其惰性十足，何不把工作做得完美?其實，拖延的背後就是惰性在作怪，而藉口就是對惰性的縱容!
我們知道，習慣是在不知不覺中養成的，它在腦海深處經歷了漫長的過程，一旦形成就很難改變。好習慣會引領人生、走向成功，而壞習慣卻使人頹廢、一事無成。所以，千萬不要尋找藉口!讓我們改變對工作的推脫態度，把尋找藉口的精力用到努力工作中來吧。一個人所做的工作，是他人生的部分表現，而一生的職業，就是的他志向表示、理想所在。可以說，對待工作的態度完全取決於自己!如果你輕視工作並且不用心去做，那你就絕對不會尊重自己。如果你認爲工作很辛苦、很煩悶，那你也絕對做不好工作。每個人每天都是同樣的工作八小時，可在這樣相同的八小時創造的價值是不同的，沒有爲公司創造價值或比別人創造的價值低，老闆當然不會給你高工資，就是給你和別人一樣的工資他心裏也會不舒服，覺得用你這個員工吃虧了，找不到勝任感，自己也會覺得自己在這個公司沒有價值，久而久之容易產生自卑，會工作的不開心，工作業績也不會很好，要是找到勝任感呢?就會覺得自己在這個公司、在這個崗位上有價值，會積極地工作，達到巔峯狀態，會有高效的生產力，所以無論你在什麼行業，從事什麼工作，一定要努力培養出自己的勝任感，做一個對公司有價值的人，這時工作對你來說是一種享受，你這個員工對老闆來說是寶貝，老闆還怕你炒他魷魚呢。用心工作，不斷地提升自己，這是個發展的時代，競爭的社會，不斷提高自己生存和發展的本事和技能，永遠要把命運的主動權掌握在自己手中，要永遠相信一點，沒有免費的午餐，天上不會掉餡餅，機會只會光顧有準備的人。
作爲一名地稅工作人員，既然選擇了這份職業，就說明我們熱愛它、敬畏它。從成爲地稅工作人員那天起，我們就曾莊嚴宣誓：“忠誠奉獻，公正勤廉，求是創新，興稅報國”。總之，我們每個人都應該認真努力的工作，只有通過完成出色的工作才能讓自己實現理想，實現自我價值。人的一生中事業總不會是一帆風順的，總會遇到困難和挫折，只有平常心才能幫你度過難關，最終達到事業的巔峯，願每個人都能用平常心去工作，唯有把心態放平了，把工作態度端正了，生活纔會有條不紊，工作纔會順風順水，人生纔會如意、幸福!