教育名著讀書筆記3篇

“一失足成千古恨，再回頭是百年身。”在人生的道路上，一旦走錯路，鑄成大錯，誤入歧途，就後悔莫及，只能自食其果。在很多情況下，一個人的失足，並非天生是壞蛋，天性要作惡，而是他意志不夠堅強，在誘惑面前經不起考驗，終於失足墮落了淪爲有罪的人。

悲劇《麥克白》約寫於16XX年，是莎士比亞戲劇中心理描寫的佳作。該劇中主要寓意了個人野心和利己主義的潛在禍患;野心和利慾的存在，足以將一個本爲良好的人腐蝕爲墮落的魔鬼。當然，在野心的膨脹和驅使中，也有外圍因素的影響與蠱惑。不過，最終的惡之暴戾會受到懲罰的。

它講述的是中世紀英國一名將軍麥克白，在一次征戰回國途中，碰到女巫。女巫預言他將成爲國王，同時也預言了另一個將軍班戈的子孫將世代爲王，而這三女巫只是因爲受到一個村婦的氣而把這些祕密對他們說了罷了，是帶有一種泄氣、泄愁的因素。可是，當麥克白的考特爵士被預言成真後，麥克白他那還只是矇昧的野心一下子被喚醒了開始膨脹，一個潛伏在內心深處的一個曖昧不明的祕密被突然挑明瞭，他被眼前浮起的可怕的幻象嚇得毛骨悚然、心驚肉跳，從此失去了心理的平衡。其實他的人性還是在的，當他要向國王行刺時，內心也在進行着一場可怕的爭鬥，他即希望永遠保住最高榮譽，又非常渴望着封建王國的最高權勢。後來，在其夫人的鼓動和教唆下，他殺死國王，取得王權。國王的兒子被迫跑到海外。爲了穩固王位傳續子孫，麥克白找來刺客殺死了大將班戈，本想了斷女巫的另一個預言，但班戈的孩子也逃到了國外。麥克白自登上王位後，暴虐無道，濫殺無辜，引發反抗和戰爭，最終可悲而死。

如果在麥克白的野心被喚醒、內心失去平衡之時，麥克白夫人能夠抓住這關鍵時刻，能夠響應他良心上痛苦的呼聲，幫助他恢復內心的平衡，喚回失去的理智，他就可以守住人生的正道，安全地度過人生中的這一場危機;那麼他們就得救了，他們仍將是受舉國上下尊敬的一對好夫妻享受着榮華美譽，可是這位夫人她沒有什麼良心上、道德上的顧忌，甚至用“懦夫”這一使男人承受不了的詞去嘲弄、刺激他，用她火辣辣的舌頭尖去煽動他，直到被煽旺的野心燃燒起來。他們雖然是同謀，可是那女人的氣質與他的丈夫完全不一樣“……解除我女性的柔弱，用最兇惡的殘忍自頂至踵貫注在我的全身;凝結我的血液，不要讓悔恨通過我的心頭，不要讓天性中的惻隱搖動我的狠毒的決意!來，你們這些殺人的助手，你們無形的軀體散滿在空間，到處找尋爲非所惡的機會，進入我的婦人的胸中，把我的乳水當作膽汁吧!來!陰沉的黑夜，用最昏暗的地獄中的濃煙罩住你自己，讓我的銳利的刀瞧不見它自己切下的傷口，讓青天不能從黑暗的重衾裏探出頭來，高喊着‘住手，住手!’”

麥克白是有野心，可那還是埋在心底的一個私密，還處於半眠狀態，就算他碰上了能知過去未來的女巫也沒有甘心墮落，也曾懷恐懼的心情竭力抵拒過那強烈的誘惑，他既不是天生的壞人，也不是註定要做民族的罪人。可是他的身邊還有這麼一個女人，女巫沒有做完的事，留給她來完成，這麼理應外和、前拉後推，他終於爲了他的政治野心而拋棄一切、犧牲一切，跳進了罪惡的深淵。

麥克白夫人本是女人，可她有一顆比女巫、比蛇蠍更毒的心，爲了自己能夠享有更高的地位、權利，爲了女巫的話，她失去了女人善良的本性，教唆、幫助自己的丈夫弒君並嫁禍給無辜的人，事後若無其事地伸出一又血手，幾乎帶着得意的口氣，開導那也是一雙血手的丈夫“只消一點兒水就可以把我們洗刷得乾乾淨淨，一點兒也不費事!”

他們不曾想過殺了這個國王，後面還會有更多想殺他們和他們想殺的人，他們爲了自己的王位，想了斷女巫的另一個預言而殺了班戈，可是他的兒子活着逃跑了，而國王的兩個兒子也同樣活着並逃到了海外。麥克白夫人承受不了人性無情的扭曲和擠壓，終於使她垮了下來，精神負擔已超過她心理承受能力，只落得成爲一個精神分裂症、一個夢遊者，在睡夢中還不斷洗手，她那雙小手就算用上所有的香料也不能再像以前那樣香起來了，最終死於分裂症。而麥克白爲了鞏固地位最終成了人人唾棄的暴君，被子兩位王子和班戈的兒子回來復仇而死了。

那兩位王子剛開始的時候或許會認爲他們逃跑而讓人覺得他們懦弱、膽小怕事，可是不能說他們是聰明的、勇敢的，在明知道自己鬥不過別人的時候又何必逞一時之強而葬送自己呢?不正是因爲他們逃到海外而最終報了仇同時也奪回了自己的國家嗎?其實更多的時候一個國家、一個家庭的滅亡並不是毀於外人之人，而是毀在了內部人的爭鬥、內部人的手中。

其實他們遭受到這樣的結果也都是一個“欲”和不滿足現狀而引起的，我們現實生活中又有幾個人能夠滿足於現狀，看到別人好的生活、好的東西不眼紅。人生是在不斷擁有慾望和努力滿足慾望的過程中行進的。嬰兒聲聲呼喚的奶水是慾望，孩子期冀已久的玩具是慾望，人們辛勤勞作的果實是慾望，強盜殺人越貨是慾望，罪犯刀下的亡魂也是慾望……慾望就是我們活着的目的。

有“欲”本是好事，我們正因爲有了“欲”纔會努力、纔會付出自己的勞動來換取這一個“欲”的滿足後那星星點點的喜悅，這喜悅便是幸福，幸福是我們生活的動力，追逐幸福便是我們活着的理由。沒有“欲”的人生，便不再是人生，只是活着，不論快樂與痛苦，它不再是一個過程，只是一種狀態。

此書用怎樣一種藝術性的表述，傳遞給讀者關於孤獨的悲哀。

村上也許就是這樣一個人，用他的心感受生命本不該感受到的孤獨，幻化爲文和語言的表述，傳達給讀者關於他感受到的東西的，情緒。

村上的筆法是高明的，他不是在寫故事，不是在講故事，而是在傳遞故事。所謂寫故事，是隻有文的記載，各種情緒掩埋於心;所謂講故事，是把藉助語言把一個故事描述給別人;所謂傳遞，是用心的各種悲歡，把一個故事帶着自己的情緒，帶着自己的感觸交給別人。被他傳遞了故事的人，不是看到白紙黑，而是看到血脈流動，靈魂遊動的形形色色的人的生命與生活，把它們從頭看到尾，就是村上給你的故事，是這本《挪威的森林》。

在傳遞故事的時候，村上是如此與衆不同。他寫愛情，通過視覺感受和聽覺感受的大段落來鋪墊，爲觸覺鋪墊，也許他筆下的愛情就是這樣一種要用身體和生命去觸摸去感受的情緒。他用比喻，不再捕捉事物與事物的相關性，沒有美得像花這樣的句子，有的是像全世界的森林都倒下，像全世界倒下的森林都融化成黃油的愛情。這種在五感上並無相關性的比喻，爲什麼不讓人覺得不協調?

答案很簡單，他是在某個時間某個地方說出了這樣的話，那是一種基於五感超越五感的第六感的交流。他用象徵，是奧妙和傳神的，當渡邊還在爲綠子和直子糾結時，村上用象徵寫出了渡邊心中也許是無意識的選擇。渡邊一直記得直子給他的觸感，卻在和玲子紀念直子的死亡時，因爲撫摸到玲子的被這種觸覺感受而沉醉，在前文，綠子告訴渡邊，她對背部的撫摸最敏感。男主人公的心情在開篇和結尾各有一個象徵，開篇寫悲哀，“因爲直子從來不曾愛過我”，結尾寫茫然，“我不知道自己站在哪裏”。

當你閱讀《挪威的森林》的時候，你不僅在接受着村上給你的故事，也在接受着他給你的情緒、思想。因爲你被傳遞了。這個故事講了孤獨，書中的人沒有一個不是孤獨的，卻沒有一種孤獨的形態是一樣的。書中形形色色的人，都在嘗試遠離孤獨，但方式卻一樣，通過愛，儘管愛的形態不一樣，珍愛、情愛、戀愛、憐愛。各種形態的愛卻都只是讓他們走了一段旅程，和一個自己所愛的人同行的旅程，然而，他們發現終究逃不過別離，這段旅程終究會結束。然後，他們才明白不可能逃離孤獨，因爲孤獨停留在他們每一個人身上。也許他們學會品味孤獨，賞玩孤獨，那又能怎樣呢?

徒勞罷了，對於孤獨，人類除了承受之外的一切努力，都是徒勞。因爲建立在孤獨之上的一切都是悲哀的。在悲哀中找到的快樂，又該是怎樣一種悲哀? 以前看一部動漫，上邊有一句話這樣說，一個人一生只能揹負一個人的死，如果他揹負了別人的死，到他死的時候，他甚至不能好好揹負自己的死了。當時不很懂，看挪威的森林後我感覺，直子揹負了木月的死，渡邊揹負了直子的死。

孤獨是本質，愛只是形式。通過愛與被愛，我們走了一條有人同行的路，然後在告別的時候知道，孤獨從未遠離我們。孤獨是愛的起點和歸宿!

在教育實踐的過程中，我們逐漸意識到所進行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學期開始，我們明確提出要在教育教學活動中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對這一理念有正確地認識，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認真研讀有關陶行知的教育理論。《陶行知教育名著教師讀本》就是我選擇研讀的第一本書。

這本書重點闡釋了陶行知先生對與生活教育的三大原理，有着很重要的影響。

原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活爲中心的教育。„„過什麼生活便是受什麼教育。”其主要精神有：第一，生活決定教育，教育是滿足人生需要，爲生活向前向上的需要服務的。第二，實際生活是教育的中心，教育只有通過生活才能產生力量而成爲真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內容是伴隨人類生活的變化而發展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。

原理之二：“社會即學校”

陶行知認爲，“不運用社會的力量，便是無能教育;不瞭解社會的需要，便是盲目的教育。” 他指出，傳統教育在“學校與社會中間造了一道高牆”，學校好比是一個“大鳥籠”。提倡“社會即學校”，就是要拆除學校與社會之間的“高牆”，衝破鳥籠式的學校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學校中的一切伸張到大自然中去。

原理之三：“教學做合一”

按照陶行知的解釋，教學做合一是生活現象之說明，即教育現象之說明。“在生活裏，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做又是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程。” “教的方法要根據學的方法;學的方法根據做的方法，事怎麼做就怎麼學，怎麼學就怎麼教。” 陶行知對教學做合一的效用作了歸納闡釋：要想營利人類全體的經驗必須教學做合一方爲最有效力;生活教育就是教學做合一;教學做合一不但不忽視精神上的自動，而且因爲有了在勞力上勞心，腳踏實地的“做”爲它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發。

除此之外，陶先生在《傳統教育與生活教育有什麼區別》一文中，非常精闢地對傳統教育和生活教育進行了比較。

傳統教育以文化爲中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死;而生活教育重在運用、發明、創造，提倡活讀書、讀活書、讀書活;傳統教育使學校與社會脫節，生活教育則要求把整個的社會當作學校;傳統教育只講“天理”與“禮教”不講“人慾”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人慾”“打成一片”;傳統教育是以教師爲中心，以書本爲中心，而生活教育卻主張以兒童爲中心，以兒童的生活爲中心;傳統教育堅持的維持性教育，而生活教育提倡的卻是開放、發展、創造的教育„„

讀這本書，反思今天的教育，不難發現，儘管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經有70多年的歷史，儘管我們的教育改革已經推進了那麼多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統教育”，離他倡導的“生活教育”還差的很遠!