2022年陝西碑林的導遊詞（通用17篇）
2022年陝西碑林的導遊詞 篇1
遊客朋友們大家好!
現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建於公元1087年，距今已有900餘年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱爲“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄於郊外。在許多人的建議下，韓建和後來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由於那裏地勢低窪，所以對保存經石不利。於是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那裏的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始於清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000餘件，分佈在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分爲“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館佔地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建築羣。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國曆來的建築制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎麼回事呢?這是因爲碑林爲孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱爲“禮門”東門稱爲“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建築，是由華山西嶽廟移過來的，採用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。 大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建築。按照古代制度，國家級孔廟內的水池爲圓形，叫“辟雍”;地方級孔廟內的水池爲半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成爲滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。
在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建築，稱爲“櫺星門”。傳說“櫺星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出櫺星門有嚴格規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”。現在我們已經進入了櫺星門內。中國古代的建築都是講究中軸對稱的。那麼，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以櫺星門的中門爲中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間爲臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無垠的渭北高原上，出於交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。
現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫着“碑林”二字。你仔細觀察就會發現，這個“碑”字少了一撇。那麼爲什麼會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰爭之後，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說“碑”字少了一撇，正好象徵他當時丟了烏紗帽。其實，並不是這樣的。你待會兒就會發現，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因爲古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是爲了看起來對稱美觀罷了。
現在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經》。它是碑林中最大的石碑。《孝經》是儒家經典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。並且把孝敬父母和忠於君王聯繫起來，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關係維護封建統治，因而得到歷代封建統治階級的特殊重視。認爲“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視爲基本統治策略。《石臺孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書爲孝經作的序，目的是爲了表示自己要以孝來治理天下。後半部分是孝經的原文。那些小字是李隆基爲孝經作的註釋。在當時，此碑立在國子監太學內，因此被稱爲“御碑”。又因爲此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂雕有捲雲蜷龍，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊。“風流天子”唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因爲太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱爲“迎客第一碑”。
現在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這裏展出由艾由晦、陳等楷書的《開成石經》。“開成”是因爲它刻於唐文宗開成二年，也就是公元837年。“經”，是指中國古代儒家的經典著作。《開成石經》包括12部著作，除《孝經》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料;《詩經》是編成於春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的彙集;《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因爲當時雕版印刷還不普遍，爲避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立於國家最高學府國子監太學內，供人們校對。《開成石經》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們讚歎它是“世界上最厚最重的書籍。
各位遊客，現在我們已經來到了碑林的第二展室。這裏主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的範本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄祕塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏聖教序碑〉。〈大唐三藏聖教序碑〉又被稱爲“千金貼”。這裏還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峯時代。長期的政治穩定和社會發展爲文化的繁榮創造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現出來，如同百花齊放。
各位遊客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林裏國際知名度最高的碑石了。它刻於唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景淨述事，呂秀嚴書寫。原立於唐長安城的大秦寺內，後來埋沒土中。明天啓三年，也就是公元1620xx年被重新發現，清末移入碑林。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬基督教的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創立於費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據碑文記載：“由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,並准許其傳教。從此，景教在中國大範圍流傳開來。“景”是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標誌十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景3教僧侶的名字。爲研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。《大秦景教流行中國碑》在近代引起國際上的廣泛關注。此碑拓片曾經傳到了國外，並譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認爲，歐洲多基督徒，那麼像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1920xx年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀複製的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將複製的碑石運往倫敦。現在世界上好幾個國家有這塊碑石的複製品。
在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節、剛正不屈著稱。在發生“安史之亂”時，他作爲平原太守，也就是今天的山東太守，聯絡他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推爲盟主。合兵20萬，有力地牽制了叛軍，成爲平息叛亂的中堅人物，被封爲魯郡公。後來，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書法字如其人。他初學褚遂良，後來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對後世影響很大，人稱“顏體”。《多寶塔碑》爲顏真卿44歲時所寫，是留存下來的顏書中的最早作品，代表了他的早期風格，常被人們作爲學習顏體的入門範本。《顏氏家廟碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界。《爭座位稿》是他55歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公衆場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。
現在我們來到了碑林的第三陳列室。通過這裏陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的瞭解。據《史記》記載，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的，所以人們稱倉頡爲“造字聖人”。這裏我們看到的是《倉頡廟碑》。其實文字的發明不應該歸功於某一個人，它是人民羣衆在長期的生活實踐中共同創造出來的。篆書是流行至今最古老的字體，在碑林的這個陳列室中，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出，並用楷書註釋，自作序文說明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書法都大有益處。篆書在秦代時達到了高峯。但由於它字體繁難不便於書寫，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結構作了簡化，把圓轉爲方折，形成了使用較爲方便的隸書。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成爲通用文字，逐漸趨於成熟美觀。在這裏我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時爲陝西合陽縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾，外柔內剛。楷書出現於三國時期，隋唐時楷書成爲通用的字體。歷代統治者都把楷書規定爲書寫官府文書和科舉文章的正式字體。楷書和行草書在這裏都有代表的作品。因爲時間的關係，我們就不一一概述了。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇2
西安碑林創建於公元1087年，是收藏 我國古代碑石時間ZUI早、數目的一座藝術寶庫，陳列有從漢到清的各代碑石、墓誌共一千多塊。這裏碑石如林，故名碑林。
西安碑林內容豐富，它既是我國古代書法藝術的寶庫，又彙集了古代的文獻典籍和石刻圖案;記述了我國文化發展的部分成就，反映了中外文化交流的史實，因而馳名中外。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代人所稱的石經，包括公元745年唐玄宗李隆基書寫的《石臺孝經》和公元837年刻成的《開成石經》。
碑林第一陳列室前是專爲陳列《石臺孝經》修蓋的碑亭。《石臺孝經》是碑林的石碑，刻於公元745年，是唐玄宗李隆基親自書寫的。孝經是孔子的學生曾參編篡，專門講孝道的。前面一部分是李隆基爲孝經作的序。玄宗爲孝經寫序的目的是表示自己要以“孝”治理天下。後面是孝經原文。小字是玄宗爲孝經作的註釋。底座由3層石臺組成，上刻有生動的線刻畫，有蔓草、獅子花等，是唐中期比較有代表性的。上面是浮雕捲雲瑞獸。此碑由4塊石頭組成，底下有石臺，因而稱“石臺孝經”。
碑林第一陳列室主要陳列《開成石經》，內容包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等12部經書，計650252字，用石114方，兩面刻文。清代補刻的《孟子》17面3萬餘字也陳列於此，合稱《十三經》。12部經書是封建社會知識分子必讀之書。因爲當時印刷術不很發達，爲了避免文人學士們在傳抄經書時出現錯誤，並能永久保存，就把這12部經書刻在石碑上，作爲範本，立於長安城國子監內，供人們校對。我國自東漢開始，曾先後7次刻經。《開成石經》是目前僅存的一套完整的石刻經書。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇3
碑林
孔廟(太和元氣坊、泮池、櫺星門、戟門)→大夏石馬和景雲鍾→碑林廣場(《石臺孝經》)→第一陳列室(《開成石經》)→第二陳列室(《大唐多寶塔感應碑》、《顏氏家廟碑》)→第三陳列室(《肚痛貼》、《千字文》)→第四陳列室(《魁星點鬥圖》、《關帝詩竹圖》)→石刻藝術室(昭陵六駿)
各位朋友,大家好!
今天我將帶領大家走進一個極具文化底蘊的景點，在這裏，你可以體會到中國書法的藝術，也可以感受到強烈的文化氣息。請大家跟隨我的腳步一起走進，有着“石質書庫”和“書法故鄉”之稱的西安碑林博物館。
談起西安碑林博物館的歷史，可謂是幾經波折了。唐代的毀滅，致使國子監內一大批珍貴的碑石被棄置荒野。五代十國之後，諸如韓俊、劉詢這樣的有識之士，對這些碑石加以保護，才形成了我們今天的西安碑林。
說話間，咱們已經來到了館內。來到這裏參觀，主要可以分爲三個部分，第一個部分是西安孔廟，第二個部分是西安碑林，第三部分是石刻藝術室。
我們現在的位置就是孔廟。孔廟顧名思義，就是古代祭祀孔子的地方。我們都知道，自漢代以後，孔子的地位日益提高，對孔子也是越來越尊敬，便在全國各地修建了很多座孔廟。當然，最大的孔廟還要數孔子的故鄉——山東曲阜那一座了。
站在孔廟當中，最先吸引我們眼球的，就是這座高大的牌樓了。它叫做“太和元氣坊”。是明萬曆年間，當地的皇族籌集了400兩的黃金，所集資修建的。在上方還有非常精美的雙龍戲珠圖。整個太和元氣坊，我們可以用，高大而又不失精巧來形容它。
在太和元氣坊的底下，我們看到了一個水池，叫做泮池。在古代只有考中秀才的人，纔有資格在泮池裏洗筆，並且走過泮橋。那麼今天在場的各位，就可以隨我一同，以一個秀才的身份，走過泮橋。
走過泮橋之後，我們穿過的第一道門，就叫做“櫺星門”。在中間可以看到兩個大字“文廟”，也就是孔廟的意思。左邊有“德被天地”，右邊有“道貫古今”，這兩句話、八個字都是出自於《論語》。在古代，中間的門是貴賓所行走的，兩邊則是工作人員所走的門。今天咱們是貴賓，所以咱們走正門。
穿越櫺星門之後，我們即將跨越的第二道門，就叫做“戟門”。可以很顯然的看到他的屋頂採用了十字歇山頂的手法，門是面開三面的，中間有一個主殿，兩邊各有一配室。在原來，想要祭拜孔子，文人走到這個地方要下轎，武官走到這個地方要下馬，在兩邊的房子整理衣冠，纔可以拜見孔子的。
穿過戟門之後，在我們的左手邊，以及我們的右手邊，各陳列着一件國寶級的文物。他們分別是大夏石馬和景雲鍾。我們著重的來看一下景雲鍾。
說道景雲鍾，我相信大家都有聽過這口鐘的鐘聲。在哪聽過呢?就是每年除夕之夜12點響起的鐘聲。所以不論我們來自全國哪裏，任何一座城市，都聽過這口鐘的鐘聲了。他最大的特點就是清脆悅耳。
景雲鍾因刻於唐睿宗景雲二年而得名景雲鍾。可以分爲三個部分：在鐘的最上端，我們可以看到突出來的部分，他就叫做鍾乳了，有兩個作用，一是調節音域，二是讓外表看起來更加的美觀，在中間還有非常多的精美圖案，在整個鐘的最下方，我們看到了一段文字，可以講他是非常珍貴的。
它是由唐睿宗李旦親自撰寫的。唐代是一個人才輩出的朝代，而初唐幾位皇帝的書法都可以說是堪稱一絕的。但是流傳至今唐睿宗李旦的筆體，卻是非常少見的。所以這段文字非常珍貴。它講了兩個內容：一個是宣揚這口鐘的鐘聲。另一個則是道教的奧祕了。景雲鍾也在1964年的時候，代表中國的鐘，在日本參加的世界銅鐘大展，也爲我們捧回了一個沉甸甸
的榮譽——亞軍的稱號，是非常值得我們驕傲和自豪的。
請大家繼續隨我前行，就來到了碑林廣場的部分。我們可以擡頭看到蒼勁有力的兩個大字“碑林”。他就是由當時著名的大將軍林則徐，被髮配到邊疆之時，途返長安所寫的。
在“碑林”兩字下方，迎面而來的，就是體積最爲龐大、製作最爲精美，並且最早遷至西安碑林，被譽爲“迎客第一碑”的——《石臺孝經》。
它是由唐玄宗李隆基親自撰寫，並且註釋，又建立於三層石臺之上，顧名思義叫做《石臺孝經》。整個碑，同樣可以分爲三個部分：在碑的最上端，可以看到，用篆書所寫的一段文字，仔細看上去應該不難讀得出來，我們可以試讀一下，上面寫道“大唐開元天寶聖文神武皇帝著孝經臺”，他是由當時的太子李亨所寫的。
整個碑身的內容，是由唐玄宗親自撰寫，並且在碑的兩側，做以批註，也是講兩個內容：一爲孝，二是悌。“孝”是孝順父母，“悌”則是兄弟姐妹之間的親情。想必唐玄宗將這樣的孝心刻在碑石之上，主要是想告知天下他要以孝來治理天下。他希望他的大臣對他能夠像對待自己的父親一樣的尊敬。從而體現了他的治國理念。
整個《石臺孝經》，我們可以在一通碑石上，欣賞到中國古代五種書體當中的四種，因此它也是相當珍貴的。
下面請各位遊客隨我一同進入碑林的第一陳列室。我們首先看到的就是《開成石經》。因刻於唐文宗開元二年，而得名的《開成石經》，可以說是世界上最厚、最重的一本書了。
在我們來到碑林之後，就會看到這樣一個明確的記載：他一共有65萬252字，主要的內容有十三經。像我們衆所周知的有《論語》、《爾雅》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》等等。也是當時所有的知識分子，科舉考試所必讀之書。
每當講到這裏的時候，就有朋友不禁會問：古人爲什麼這麼奇怪，要把一些字刻在碑石之上呢?這樣不是很浪費時間，很耗費精力麼?其實答案是非常簡單的，因爲在唐代，印刷術還不是十分的發達，爲了避免手抄的錯誤，就規定了一個真正的版本，放在這個地方。
在今天，我們看到開成石經的時候，最能夠引起我們注意的，應該就是可以看到很多碑石斷裂掉的部分，他都是由於清嘉慶年間，關中的一場大地震，當時許多碑石已經傷痕累累，面目全非了，是後來我們西安市的學府組織了一些人力，把這些碑一塊一塊的補上去，一個字一個字的補上去。所以我們現在欣賞到的開成石經，在爲之感嘆的同時，也可以體會到當時勞動人民所付出的心血和不懈的努力了。
請大家繼續隨我前行，我們就步入了碑林的第二陳列室了，可謂是精華薈萃之地。在這裏有顏真卿、柳公權、歐陽詢、歐陽通、褚遂良等等書法大家的作品。
在衆多的碑石當中，我們着重的來看顏真卿的作品。首先我們可以看到《大唐多寶塔感應碑》。是顏真卿在44歲的時候，所著作的。說道顏真卿，相信大家對他的字都不會感到陌生，“顏筋柳骨”，顏體字也是一字值千金的。在這，我們還可以對照着另外一塊碑石—《顏氏家廟碑》，來看一下，這是顏真卿在72歲時所寫的。
有這樣一個說法：多寶塔感應碑是顏真卿的早期作品，而顏氏家廟碑則是他的成名作和成熟作了。說道這兒，如果我們大家不是書法愛好者，肯定會想到一個問題：44歲難道還算得上是早期作品麼?是啊，從生理角度來講，44歲，已經是人道中年了，可是對於顏真卿來說，他的書法事業還算得上是剛剛起步的。所以我們可以非常清晰的看到，多寶塔感應碑的字顯得非常的清秀、瘦小，而顏氏家廟碑的字，就顯的成熟了許多，肥厚了許多。
《顏氏家廟碑》記載了顏家一大家子的一些功績，在這通碑石上，中間我們可以看到，這樣一句話“孔門達者七十二人，顏氏有八”，是說孔子這一生有72個得意門生，而我們顏家就佔了八個。單憑這樣一句話，我們就可以體會得到，顏真卿在寫着這通碑石的時候，心情是十分驕傲的。
說道中國的書法家，都是 “字如其人”。顏真卿可以說是“字如其人”的典範。我們都
知道在安史之亂的時候，顏真卿起兵抗拒，拒絕了安祿山的利誘，抵制住了安祿山的威逼，氣節凜然。安史之亂之後，他官至刑部尚書，御史大夫，人稱顏魯公。在他77歲的時候，奉命勸喻參加叛亂的淮寧節度使李希烈，在以死相脅和高官厚祿的利誘下，當面痛斥李希烈，並給自己寫好了墓誌銘和祭文，立志以死報國，最終被李希烈縊死。顏真卿向我們展示了一代書法縱使的氣節與風範。
在請大家隨我繼續前行，我們就來到了第三陳列室了。
在這裏，主要欣賞到的是草書的代表。來看一下張旭的《肚痛貼》、和懷素的《千字文》。說道張旭，他被後人稱爲“張癲”。有一個愛好，就是喝酒，並且是逢酒必醉。酒醉之後，會拿着頭髮沾上墨汁，揮“發疾書”。
講到懷素，和張旭是一樣的，雖然身爲一個和尚，可是卻有着共同的愛好，就是喝酒，並且也是逢酒必醉。兩位書法家的字體有着非常多的相似之處。比如說都是非常的灑脫、非常的奔放，不論是張旭的字，還是懷素的字，我們用一句矛盾的話來形容：令人看起來眼花繚亂，但是又不得不爲之讚歎。兩通作品都是草書的代表，同時也是國寶級的文物。
接下來，展現在眼前的就是第四陳列室當中的兩幅圖畫了。
首先，我們來看一下第一副《關帝詩竹圖》，細心的遊客會發現它並非一幅簡單的竹子圖，而是由一首五言絕句所組成的。叫做“不謝東君意，甘心獨立明。莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。是關羽“身在曹營心在漢”的寫照了。整幅圖充滿了詩情畫意，非常有趣，也是非常之精美。
接着我們再看一下旁邊的《魁星點鬥圖》，主人公是以一個小鬼的身份出現的，他腳底下踩着一個鰲，手裏點着一個鬥，希望自己可以高中的意思。同樣是由兩句話八個字所組成的，叫做“正心修身，克己復禮”，是說人不管做什麼事，只要認真，都一樣會做的到。
在請大家隨我這邊，接着我們進入了碑林的最後一個部分——石刻藝術室了。
它分爲兩個部分。一部分是宗教石刻，一部分是陵墓石刻。我們重點來看陵墓石刻的代表——“昭陵六駿”。
昭陵六駿是唐太宗李世民的昭陵墓前的石刻，它們分別是李世民在開國戰爭中曾騎過並壯烈犧牲的坐騎。唐太宗爲顯示自己的赫赫戰功和對者流匹駿馬的思念採用了高浮雕的雕刻手法，將它們雕刻而出。單從馬的外形來看，我們可以用非常細膩的雕刻手法來形容他。但是今天有一個遺憾之處，就是我們看到的這六匹馬當中有兩匹馬是複製品，也就是大家看上去比較完整的兩匹，一個叫做“拳毛騧”，一個叫做“颯露紫”，他是被美國人所盜走的，現存於美國法尼亞大學。
好了各位朋友，到這裏，我們的遊覽就全部結束了。謝謝大家!
2022年陝西碑林的導遊詞 篇4
女士們,先生們大家好!現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建於公元1087年，距今已有900餘年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱爲“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄於郊外。在許多人的建議下，韓建和後來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由於那裏地勢低窪，所以對保存經石不利。於是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那裏的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始於清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000餘件，分佈在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分爲“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館佔地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建築羣。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國曆來的建築制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎麼回事呢?這是因爲碑林爲孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱爲“禮門”東門稱爲“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建築，是由華山西嶽廟移過來的，採用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。
大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建築。按照古代制度，國家級孔廟內的水池爲圓形，叫“辟雍”;地方級孔廟內的水池爲半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成爲滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。
在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建築，稱爲“櫺星門”。傳說“櫺星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出櫺星門有嚴格規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”。現在我們已經進入了櫺星門內。中國古代的建築都是講究中軸對稱的。那麼，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以櫺星門的中門爲中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間爲臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無垠的渭北高原上，出於交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。
現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫着“碑林”二字。你仔細觀察就會發現，這個“碑”字少了一撇。那麼爲什麼會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰爭之後，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說“碑”字少了一撇，正好象徵他當時丟了烏紗帽。其實，並不是這樣的。你待會兒就會發現，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因爲古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是爲了看起來對稱美觀罷了。
現在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經》。它是碑林中最大的石碑。《孝經》是儒家經典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。並且把孝敬父母和忠於君王聯繫起來，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關係維護封建統治，因而得到歷代封建統治階級的特殊重視。認爲“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視爲基本統治策略。《石臺孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書爲孝經作的序，目的是爲了表示自己要以孝來治理天下。後半部分是孝經的原文。那些小字是李隆基爲孝經作的註釋。在當時，此碑立在國子監太學內，因此被稱爲“御碑”。又因爲此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂雕有捲雲蜷龍，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊。“風流天子”唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因爲太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱爲“迎客第一碑”。
現在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這裏展出由艾由晦、陳等楷書的《開成石經》。“開成”是因爲它刻於唐文宗開成二年，也就是公元837年。“經”，是指中國古代儒家的經典著作。《開成石經》包括12部著作，除《孝經》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料;《詩經》是編成於春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的彙集;《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因爲當時雕版印刷還不普遍，爲避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立於國家最高學府國子監太學內，供人們校對。《開成石經》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們讚歎它是“世界上最厚最重的書籍“。
各位遊客，現在我們已經來到了碑林的第二展室。這裏主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的範本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄祕塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏聖教序碑〉。〈大唐三藏聖教序碑〉又被稱爲“千金貼”。這裏還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峯時代。長期的政治穩定和社會發展爲文化的繁榮創造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現出來，如同百花齊放。
各位遊客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林裏國際知名度最高的碑石了。它刻於唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景淨述事，呂秀嚴書寫。原立於唐長安城的大秦寺內，後來埋沒土中。明天啓三年，也就是公元1620xx年被重新發現，清末移入碑林。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬基督教的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創立於費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據碑文記載：“由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,並准許其傳教。從此，景教在中國大範圍流傳開來。“景”是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標誌十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字。爲研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。《大秦景教流行中國碑》在近代引起國際上的廣泛關注。此碑拓片曾經傳到了國外，並譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認爲，歐洲多基督徒，那麼像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1920xx年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀複製的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將複製的碑石運往倫敦。現在世界上好幾個國家有這塊碑石的複製品。
在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節、剛正不屈著稱。在發生“安史之亂”時，他作爲平原太守，也就是今天的山東太守，聯絡他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推爲盟主。合兵20萬，有力地牽制了叛軍，成爲平息叛亂的中堅人物，被封爲魯郡公。後來，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書法字如其人。他初學褚遂良，後來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對後世影響很大，人稱“顏體”。《多寶塔碑》爲顏真卿44歲時所寫，是留存下來的顏書中的最早作品，代表了他的早期風格，常被人們作爲學習顏體的入門範本。《顏氏家廟碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界。《爭座位稿》是他55歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公衆場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。
現在我們來到了碑林的第三陳列室。通過這裏陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的瞭解。據《史記》記載，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的，所以人們稱倉頡爲“造字聖人”。這裏我們看到的是《倉頡廟碑》。其實文字的發明不應該歸功於某一個人，它是人民羣衆在長期的生活實踐中共同創造出來的。篆書是流行至今最古老的字體，在碑林的這個陳列室中，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出，並用楷書註釋，自作序文說明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書法都大有益處。篆書在秦代時達到了高峯。但由於它字體繁難不便於書寫，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結構作了簡化，把圓轉爲方折，形成了使用較爲方便的隸書。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成爲通用文字，逐漸趨於成熟美觀。在這裏我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時爲陝西合陽縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾，外柔內剛。楷書出現於三國時期，隋唐時楷書成爲通用的字體。歷代統治者都把楷書規定爲書寫官府文書和科舉文章的正式字體。楷書和行草書在這裏都有代表的作品。因爲時間的關係，我們就不一一概述了。
石刻藝術是中國優秀文化的重要組成部分。陝西是中國石刻藝術發展較早、遺存較豐富的地區之一，特別是漢唐盛世石刻以衆多的數量和高超的技藝馳名海內外，在我國雕刻史上佔有突出地位。石刻藝術室建於1963年，集中了散存在陝西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術品共70餘件，分爲陵墓石刻和宗教石刻兩大類。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫，起源於西漢，盛行於東漢，20xx多年來以它獨有的特色顯示着不朽的藝術魅力。
西漢時期，厚葬風氣極盛，在貴族階層中“事死如事生”的觀念很強。他們生前的生活場景和寵幸愛慕的東西雕刻於墓室以盡人間之樂。漢代畫像石便是在這種厚葬風氣中逐漸產生的。石刻藝術室陳列的漢畫像石大多出土於陝北。內容除少數神話故事外，其餘的大量取材於現實生活，如牛耕、狩獵、樂舞，貴族生活等。漢畫像石記載了大量的歷史史實。因此，它們既是藝術創作又是歷史記錄，爲研究東漢社會提供了珍貴的資料。《牛耕圖》是漢代畫像石的代表作，畫面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉着,兩頭牛的牛頸上有一橫槓,這就是二牛擡槓的耕作方法.漢朝時農業的耕作水平已經是很高的了.在陝北地區共出土漢代畫像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時期的陵墓石刻在這裏陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿。我們現在所看到地這尊石雕是獻陵石犀，它原來位於唐高祖李淵的獻陵前，刻於公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來看，它頭上沒有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做“圓帽犀”。這種犀牛原產於東南亞一帶，現已滅絕。據史料記載，唐初，林邑國，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進貢，李淵非常喜歡。建造獻陵時，唐太宗李世民就特意把石犀置於陵前。這一石雕注重寫實，結構勻稱，比例準確，顯然是以活犀牛爲“模特兒”，使人感到它溫順馴服，憨態可掬。
接下來各位看到的這一組石雕爲“昭陵六駿”。它是原先置於唐太宗昭陵北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統一中國的戰爭中曾經騎乘作戰的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自於唐代著名畫家閻立本之手。原先畫面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩，是由歐陽詢書寫的，由於年代久遠，字跡已經模糊了。唐太宗營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除爲了炫耀一生的戰功外，也是對這些曾經相依爲命的戰馬的紀念，並告戒後世子孫創業的艱難。六駿採用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動傳神地表現出戰馬的體態、性格和戰爭中身冒箭矢、馳聘疆場的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。由於六駿雕刻精美，引起了外國人的注意。1920xx年，美國人畢士博勾結陝西軍閥陳樹藩將六駿中的兩駿盜運美國，現存於美國費城賓夕尼亞大學博物館內。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的複製品。1920xx年，他們又再次來到中國，企圖將剩餘的四幅砸成數塊再次裝箱運走，被人們發現攔存了下來。所以大家現在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。
大家現在看到的這尊莊嚴的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因爲它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍貴。不知大家有沒有發現，這個老子像的眉目不像我們中原人。據說這是因爲這個作品的雕塑者是西域的一個著名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數民族的圈子當中，作畫、寫生都是以本民族的人爲摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風格。老子的形象莊嚴肅穆，耐人尋味。臺座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱飽滿。它原先位於驪山的華清宮朝元閣內，當年接受過唐玄宗的膜拜。後來在一個風雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。於1963年移存到這裏，是唐代石雕中的珍品。
好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這裏就全部結束了。感謝各位的參觀，謝謝!
2022年陝西碑林的導遊詞 篇5
大家好，我是你們今天的導遊,現在就由我帶領大家參觀西安碑林博物館.
好了，現在大家所處的位置就是有‘石質書庫’美譽的西安碑林博物館了。
走進西安碑林石刻藝術博物館，首先看到的是西安孔廟的舊址，這裏保存着太和元氣坊、泮池、櫺星門、戟門等孔廟建築。
碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建築羣。它的前半部分是由孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開。所以孔廟的門開在東西兩側，西門稱禮門，東門稱儀路。走進去之後映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊，它是在明萬曆年間有皇族資助400兩黃金建造而成，牆外側刻有由清末著名書畫家劉暉書寫的“孔廟”二字。一會我們參觀完出了博物館大門就能看見了。
好了，轉過身來大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成爲滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，那今天我們大家都有幸做一回秀才。
走過泮橋所看到的這個門叫櫺星門，門的上端有麒麟。在元代時爲兩扇門，到了清代改爲三個門。每個門的門額上刻有文字，中門額書“文廟”，即孔廟，東門額刻“德配天地”，西門刻“道冠古今”。櫺星是二十八星宿之一，是神話中主管取土的神。在古代，天子祭天先祭櫺星，給門起名櫺星，比喻祭孔子如祭天。在過去，進出這三個門有着嚴格的規定，每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門是供工作人員出入的。大家遠道而來參觀，當然算是貴賓，所以我們從中門進入。
過櫺星門後，人們便會發現孔廟裏也有控馬樁，只不過此處的拴馬樁比平時見到的要大得多。其實，這是石柱型的華表，起儀衛和祥瑞作用。北京天安門前和山東曲阜廟的盤龍華表，代表了最高等級的華表，而西安碑林裏的這對華表均爲八棱形石柱，通高445釐米，周長163釐米，也是較引人注目的一景。
戴門位於櫺星門以北，屬於明代後多次翻建的古建築物。這是古代孔廟陳列兵器用的，兩側室則爲祭孔人員熟悉儀規和整理衣冠而設。
孔廟的兩點，也叫東西廡，指正房對面和兩側的小屋子，是孔廟裏不可缺少的建築之一，爲祭把孔子七十二弟子而設。
好了，關於孔廟的內容我就講到這裏。現在請大家隨我看兩件國寶級文物，它們分別是唐景雲鍾和大夏石馬，現立於戟門內的左右兩側。
唐景雲鍾因鑄於唐睿宗景雲二年，是1953年移入西安碑林的，以青銅鑄造，重約6噸。鐘身爲三格，最頂端蹲有蒲牢，鐘身分別雕刻有精美的蔓草、祥雲、鳳凰、獅、牛、鶴等紋飾及32枚鍾乳，既裝飾了鐘錶，又起到調節音韻的作用。鐘身正面鑄有唐睿宗李旦自撰自書的駢體銘文292字，是李旦書法僅遺於世的絕少手筆。景雲鐘的鐘聲悅耳動聽，渾厚悠揚，咱們每年除夕夜中央人民廣播電臺的鐘聲就是用景雲鍾錄製的。
我左手邊是另一件國寶級文物，大夏石馬。大夏是少數民族匈奴族建立的一個王朝，大夏王朝只有短短的20xx年，由於當時的戰亂，大夏國遺留下來的文物極其稀少。因此我們今天看到的這巨石馬就顯得更加珍貴了。
現在請大家看遠處的這個巨大的匾額，上面書寫着“碑林”二字。你仔細觀察就會發現，這個“碑”字少了一撇。那麼爲什麼會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。有人說“碑”字少了一撇，正好象徵他當時丟了烏紗帽。其實，並不是這樣的。這是因爲古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是爲了看起來對稱美觀罷了。
大家眼前屹立的這通高大威嚴的石碑，便是《石臺孝經》。《孝經》是孔子的學生曾參編撰的講的是孝道，提倡“事君如事父”唐玄宗李隆基親自爲此碑作釋作序並書寫，目的就是想表示自己是以孝來治理天下。此碑高近6米，碑身、背座、碑首由35塊巨石組成。所以此碑顯的是頂天立地氣度不凡，因此也有“迎客第一碑”之稱。
下面請大家跟隨我進入碑林的第一陳列室，這裏陳放的《開成石經》因爲它刻於唐文宗開成二年而得名。《開成石經》包括了《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋》;《論語》;《爾雅》等12部儒家經典作品。。《開成石經》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們讚歎它是“世界上最厚最重的書籍”。在唐代印刷術還部是很發達，爲了避免傳抄的錯誤，唐文宗就下令將它們刻在了石碑上，供人們校對。
在閱讀了中國古代最大最重的一部鉅作之後，我們將進入第二陳列室進行參觀。這裏主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的範本。現在大家看到的是《大唐三藏聖教序碑》它刻於唐德宗建中二年，公元1620xx年被重新發現，清末移入碑林。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬基督教的一個分支，稱聶斯脫利派，“景”是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標誌十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字。爲研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。顏真卿書寫的《顏氏家廟碑》是顏真卿72歲時爲紀念他的父親而立的家廟碑，碑文記述了顏氏家族的世襲與功業。僅從文中“孔門達者七十二人，顏氏有八”這句話，我們就可以看到顏氏家族的興盛和榮耀，《多寶塔碑》是顏體早期的代表，《顏氏家廟碑》則是顏體不如輝煌與成熟的傑作。 還有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。唐代書法是我國書法藝術史上的高峯時代。一大批書法家涌現出來，如同百花齊放。
我們繼續往前走就來到了碑林的第三陳列室，通過這裏陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的瞭解。這裏陳列着漢魏至唐宋的各種書體名碑，其中包括篆，隸，行，草等5種書體，如漢代《曹全碑》《仙人唐公房碑》唐代張旭和懷素草書的《千字文》，唐徽宗的《大觀聖作之碑》等。《曹全碑》是我國現存漢碑中漢隸的精品，爲國家級文物，碑石刻於東漢晚期，是百姓和官吏爲紀念東漢靈帝時陝西合陽縣令曹全而集資修建。碑文記載曹全曾隨軍征戰，戰功顯赫，主政合陽爲官清廉，造福一方，在碑石上還刻有捐錢的花名冊。《曹全碑》的書法扁平勻整，清麗流暢，自然典雅，秀美飛動，不僅是漢隸中婉約的代表，更是漢碑中的精妙之品。
第四展示主要成列史料名碑，這些碑石記述了明清兩代陝西人名的苦難生活和奮起反戰的歷史事實，並保存了地理繪畫等材料，其中有《黃庭堅詩碑》、《太極全圖》、《達摩東渡圖》、《達摩面壁》、《集字魁星點鬥圖》等等。《集字魁星點鬥圖》是清代陝西巡按馬德昭所畫，封建社會的科舉考試以五品取士，每經首選一成爲“魁”。“魁”是北斗七星中的第一星，所以古代很對學府多築有魁星樓，來供奉魁星，以求金榜提名。碑上刻的形象是鬼一腳翹起託着“鬥”字，一腳獨立於鰲字之上，一手拿着毛筆直點“鬥”字，唐宋時期，皇宮大殿前置有石板，上雕龍和鰲的圖案，考中進士站在臺階下迎榜，而狀元則站在鰲頭之上，取“獨佔鰲頭” 之意，同時“鬼字”又由儒家修養的八個字“正心修身，克己復禮”組成，意思是隻有按照儒家這個修養標準去努力纔會有出人頭地的一天。
朋友們，由於時間問題，第五第六展廳大家可以自由參觀一下，現在我向大家介紹一下石刻藝術。
接下來各位看到的這一組石雕爲“昭陵六駿”。昭陵六駿是唐太宗李世民爲了紀念他征戰時騎的六匹駿馬，由唐代著名畫家閻立本主持設計並於唐貞觀年間十年完成。唐太宗親自爲每匹馬寫出讚語，遺憾的是“颯露紫”和“捲毛踻”1920xx年被美國文物販子盜走，現存賓夕法尼亞大學博物館。其餘四駿“特勒驃”、“青雕”、“什伐赤”、“白蹄烏”也在1920xx年的一個夜晚被切割成塊，準備裝箱盜運，幸好被攔截了下來，所以我們纔有幸看到這四匹真品。四駿經歷了千年的風霜雨雪，形神兼備，栩栩如生，在它們身上，即記載着歷史的輝煌，也記載着歷史的恥辱。
參觀了陵墓石刻之後，我們來看一下宗教石刻。絲綢之路的開通帶來了許多新的文化，而佛教也是隨着絲綢之路傳入我國的，從而開始了與中國傳統文化融合的漫長階段，魏晉南北朝以及隋唐時期佛教風行，也就推動了佛教造像藝術水平的不斷精進。最後我們看到的這件雕像是唐代雕刻的老君像，是當年安祿山爲討好玄宗李隆基特命人在幽州范陽以一整塊漢白玉雕刻而成的，是我國迄今爲止最大的漢白玉雕像，它原立於驪山華清宮的老君殿裏，是盛唐時期頂禮膜拜的道教造像，老君身穿開領道袍，正襟危坐於石臺上，神情莊嚴雍容，面相豐頤恬靜。底座三層，上面刻有變形的牡丹花和蓮花圖案，老君像的塑造不僅是統治者政治目的的需求，同時也體現出盛唐時期恢弘的氣勢。
好了各位遊客西安碑林博物館參觀到次結束了，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來藝術的啓迪，知識的收穫。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇6
碑林(Forest of Steles)，因碑石叢立如林而得名。碑林是第一批全國重點文物保護單位(石刻類第1號)、國家一級博物館、國家AAAA級旅遊景區、全國18個特殊旅遊景觀之一，是收藏中國古代碑石時間最早，收藏名碑最多的漢族文化藝術寶庫，位於陝西省西安市碑林區三學街十五號。
碑林的源頭可追溯至唐代立於帝都長安務本坊國子監內的《石臺孝經》、《開成石經》，正式創始者爲北宋名臣呂大忠(陝西藍田人)，始建於北宋元佑二年(1087年)，後經歷代收集，規模逐漸擴大。現收藏文物11000餘件，其中國寶級文物19種(組)134件，一級文物535件。著名的"昭陵六駿"有四駿藏於碑林。
碑林不僅是中國古代文化典籍刻石的集中地點之一，也是歷代著名書法藝術珍品的薈萃之地，有着巨大的歷史和藝術價值 。1961年3月4日，碑林被國務院列爲第一批全國重點文物保護單位。
西安碑林距今已有900多年曆史，1944年，在“西安碑林”基礎上，利用西安孔廟古建築羣擴建而成的一座以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓誌及石刻造像爲主的藝術博物館。原名陝西省博物館，建於1944年。館區由孔廟、碑林、石刻藝術室三部分組成，佔地面積 31900平方米，現有館藏文物 11000餘件，11個展室，陳列面積4900平方米。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇7
西安碑林始建於北宋哲宗元祐二年(公元1087年)，最初是漕運使呂大忠等人爲保藏因唐末五代戰亂而委棄市井的唐《石臺孝經》、《開成石經》及顏真卿、柳公權等所書的著名石碑而興建的，經金、元、明、清、民國曆代的維修及增建，規模不斷擴大，藏石日益增多，1961年被國務院列爲全國第一批重點文物保護單位。
西安碑林現收藏有自漢代至今的碑石、墓誌近3000件，展出1089件，收藏碑石、墓誌的數量爲全國之最，且藏品時代系列完整，時間跨度達20xx多年，這裏碑石如林，篆、隸、楷、行、草各體俱備，名家薈萃，精品林立，令人驚歎不已。 碑林不僅是中國古代文化典籍石刻的集中點之一，也是歷代名家書法藝術薈萃之地。“碑林”由於碑林叢立如林，蔚爲壯觀而得名。 碑林已有九百多年的歷史，以它獨特的收藏而成爲中外馳名的藝術瑰寶。
春秋爲西安旅遊的旺季。而夏季溫度較高，紫外線強烈，長期在室外遊覽暴曬容易中暑，且時有雨水，可選擇到西安周邊有綠樹濃廕庇日處遊玩，遊玩前宜提前看好天氣預報，遊玩期間需做好防曬工作，另外儘量避免在一天中紫外線最強的時間出遊;冬季氣溫較低，寒風刺骨，只適合遊覽室內景點，如陝西曆史博物館等。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇8
西安碑林博物館位於文昌門附近，館內由碑林、石刻藝術等部分組成，其中由歷代碑石、墓誌組成的碑林是館內的亮點，其中包括顏真卿、柳公權、懷素等書法名家的碑刻，還有《石臺孝經》和《開成石經》兩塊唐代碑刻。
在碑林博物館內，你能夠欣賞到歷朝歷代的碑刻和墓誌，這裏收藏的碑刻和墓誌時間跨度長達20xx多年。其中的珍品有：顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等，是標準的“顏體”;柳公權的《大達法師玄祕塔碑》，是“柳體”中最典型的代表作;唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏聖教序碑》;著名草書家懷素的《千字文》，筆意奔放。
除了書法大家的石刻外，最受遊客歡迎就是《石臺孝經》和《開成石經》兩塊碑刻。《石臺孝經》，是儒家經典，碑文由兩個皇帝以四種字體書寫的，即：唐玄宗李隆基以隸書書寫碑文，又以楷書作小字註釋，又在碑刻成後在碑側用行書作批註，而此這塊碑的碑額是由唐肅宗李亨用篆書所寫的。《開成石經》刻成於唐文宗開成二年(公元837年)，一共包括詩，書，禮，易，春秋等十二部經書。 在碑林博物館瀏覽時，還可以在館內的“石刻藝術館”中觀賞到四神墓門、唐昭陵六駿圖。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇9
女士們,先生們大家好!現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建於公元1087年，距今已有900餘年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱爲“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄於郊外。在許多人的建議下，韓建和後來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由於那裏地勢低窪，所以對保存經石不利。於是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那裏的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始於清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000餘件，分佈在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分爲“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館佔地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建築羣。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國曆來的建築制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎麼回事呢?這是因爲碑林爲孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱爲“禮門”東門稱爲“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建築，是由華山西嶽廟移過來的，採用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。
大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建築。按照古代制度，國家級孔廟內的水池爲圓形，叫“辟雍”;地方級孔廟內的水池爲半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成爲滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。
在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建築，稱爲“櫺星門”。傳說“櫺星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出櫺星門有嚴格規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”。現在我們已經進入了櫺星門內。中國古代的建築都是講究中軸對稱的。那麼，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以櫺星門的中門爲中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間爲臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無垠的渭北高原上，出於交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。
現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫着“碑林”二字。你仔細觀察就會發現，這個“碑”字少了一撇。那麼爲什麼會少一撇呢?難道這是一個錯別字嗎?顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰爭之後，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說“碑”字少了一撇，正好象徵他當時丟了烏紗帽。其實，並不是這樣的。你待會兒就會發現，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因爲古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是爲了看起來對稱美觀罷了。
現在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經》。它是碑林中最大的石碑。《孝經》是儒家經典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。並且把孝敬父母和忠於君王聯繫起來，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關係維護封建統治，因而得到歷代封建統治階級的特殊重視。認爲“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視爲基本統治策略。《石臺孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書爲孝經作的序，目的是爲了表示自己要以孝來治理天下。後半部分是孝經的原文。那些小字是李隆基爲孝經作的註釋。在當時，此碑立在國子監太學內，因此被稱爲“御碑”。又因爲此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂雕有捲雲蜷龍，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊。“風流天子”唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因爲太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱爲“迎客第一碑”。
現在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這裏展出由艾由晦、陳等楷書的《開成石經》。“開成”是因爲它刻於唐文宗開成二年，也就是公元837年。“經”，是指中國古代儒家的經典著作。《開成石經》包括12部著作，除《孝經》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料;《詩經》是編成於春秋時代的中國最早詩歌總集;《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的彙集;《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》;《論語》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因爲當時雕版印刷還不普遍，爲避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立於國家最高學府國子監太學內，供人們校對。《開成石經》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們讚歎它是“世界上最厚最重的書籍“。
各位遊客，現在我們已經來到了碑林的第二展室。這裏主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的範本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄祕塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏聖教序碑〉。〈大唐三藏聖教序碑〉又被稱爲“千金貼”。這裏還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峯時代。長期的政治穩定和社會發展爲文化的繁榮創造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現出來，如同百花齊放。
各位遊客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林裏國際知名度最高的碑石了。它刻於唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景淨述事，呂秀嚴書寫。原立於唐長安城的大秦寺內，後來埋沒土中。明天啓三年，也就是公元1623年被重新發現，清末移入碑林。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬_的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創立於費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據碑文記載：“由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,並准許其傳教。從此，景教在中國大範圍流傳開來。“景”是光明、美好的意思。碑首刻有_標誌十字架。這塊碑石記載了_早期傳入中國的情況以及教規、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字。爲研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。《大秦景教流行中國碑》在近代引起國際上的廣泛關注。此碑拓片曾經傳到了國外，並譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認爲，歐洲多_，那麼像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1907年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀複製的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將複製的碑石運往倫敦。現在世界上好幾個國家有這塊碑石的複製品。
在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節、剛正不屈著稱。在發生“安史之亂”時，他作爲平原太守，也就是今天的山東太守，聯絡他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推爲盟主。合兵20萬，有力地牽制了叛軍，成爲平息叛亂的中堅人物，被封爲魯郡公。後來，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書法字如其人。他初學褚遂良，後來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對後世影響很大，人稱“顏體”。《多寶塔碑》爲顏真卿44歲時所寫，是留存下來的顏書中的最早作品，代表了他的早期風格，常被人們作爲學習顏體的入門範本。《顏氏家廟碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界。《爭座位稿》是他55歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公衆場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。
現在我們來到了碑林的第三陳列室。通過這裏陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的瞭解。據《史記》記載，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的，所以人們稱倉頡爲“造字聖人”。這裏我們看到的是《倉頡廟碑》。其實文字的發明不應該歸功於某一個人，它是人民羣衆在長期的生活實踐中共同創造出來的。篆書是流行至今最古老的字體，在碑林的這個陳列室中，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出，並用楷書註釋，自作序文說明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書法都大有益處。篆書在秦代時達到了高峯。但由於它字體繁難不便於書寫，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結構作了簡化，把圓轉爲方折，形成了使用較爲方便的隸書。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成爲通用文字，逐漸趨於成熟美觀。在這裏我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時爲陝西合陽縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾，外柔內剛。楷書出現於三國時期，隋唐時楷書成爲通用的字體。歷代統治者都把楷書規定爲書寫官府文書和科舉文章的正式字體。楷書和行草書在這裏都有代表的作品。因爲時間的關係，我們就不一一概述了。
石刻藝術是中國優秀文化的重要組成部分。陝西是中國石刻藝術發展較早、遺存較豐富的地區之一，特別是漢唐盛世石刻以衆多的數量和高超的技藝馳名海內外，在我國雕刻史上佔有突出地位。石刻藝術室建於1963年，集中了散存在陝西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術品共70餘件，分爲陵墓石刻和宗教石刻兩大類。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫，起源於西漢，盛行於東漢，20__多年來以它獨有的特色顯示着不朽的藝術魅力。
西漢時期，厚葬風氣極盛，在貴族階層中“事死如事生”的觀念很強。他們生前的生活場景和寵幸愛慕的東西雕刻於墓室以盡人間之樂。漢代畫像石便是在這種厚葬風氣中逐漸產生的。石刻藝術室陳列的漢畫像石大多出土於陝北。內容除少數神話故事外，其餘的大量取材於現實生活，如牛耕、狩獵、樂舞，貴族生活等。漢畫像石記載了大量的歷史史實。因此，它們既是藝術創作又是歷史記錄，爲研究東漢社會提供了珍貴的資料。《牛耕圖》是漢代畫像石的代表作，畫面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉着,兩頭牛的牛頸上有一橫槓,這就是二牛擡槓的耕作方法.漢朝時農業的耕作水平已經是很高的了.在陝北地區共出土漢代畫像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時期的陵墓石刻在這裏陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿。我們現在所看到地這尊石雕是獻陵石犀，它原來位於唐高祖李淵的獻陵前，刻於公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來看，它頭上沒有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做“圓帽犀”。這種犀牛原產於東南亞一帶，現已滅絕。據史料記載，唐初，林邑國，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進貢，李淵非常喜歡。建造獻陵時，唐太宗李世民就特意把石犀置於陵前。這一石雕注重寫實，結構勻稱，比例準確，顯然是以活犀牛爲“模特兒”，使人感到它溫順馴服，憨態可掬。
接下來各位看到的這一組石雕爲“昭陵六駿”。它是原先置於唐太宗昭陵北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統一中國的戰爭中曾經騎乘作戰的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自於唐代著名畫家閻立本之手。原先畫面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩，是由歐陽詢書寫的，由於年代久遠，字跡已經模糊了。唐太宗營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除爲了炫耀一生的戰功外，也是對這些曾經相依爲命的戰馬的紀念，並告戒後世子孫創業的艱難。六駿採用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動傳神地表現出戰馬的體態、性格和戰爭中身冒箭矢、馳聘疆場的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。由於六駿雕刻精美，引起了外國人的注意。1914年，美國人畢士博勾結陝西軍閥陳樹藩將六駿中的兩駿盜運美國，現存於美國費城賓夕尼亞大學博物館內。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的複製品。1918年，他們又再次來到中國，企圖將剩餘的四幅砸成數塊再次裝箱運走，被人們發現攔存了下來。所以大家現在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。
大家現在看到的這尊莊嚴的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因爲它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍貴。不知大家有沒有發現，這個老子像的眉目不像我們中原人。據說這是因爲這個作品的雕塑者是西域的一個著名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數民族的圈子當中，作畫、寫生都是以本民族的人爲摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風格。老子的形象莊嚴肅穆，耐人尋味。臺座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱飽滿。它原先位於驪山的華清宮朝元閣內，當年接受過唐玄宗的膜拜。後來在一個風雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。於1963年移存到這裏，是唐代石雕中的珍品。
好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這裏就全部結束了。感謝各位的參觀，謝謝!
2022年陝西碑林的導遊詞 篇10
各位遊客，現在我們已經來到了碑林的第二展室。這裏主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的範本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄祕塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏聖教序碑〉。〈大唐三藏聖教序碑〉又被稱爲“千金貼”。這裏還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峯時代。長期的政治穩定和社會發展爲文化的繁榮創造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現出來，如同百花齊放。
各位遊客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林裏國際知名度最高的碑石了。它刻於唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景淨述事，呂秀嚴書寫。原立於唐長安城的大秦寺內，後來埋沒土中。明天啓三年，也就是公元1623年被重新發現，清末移入碑林。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬教堂的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創立於費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據碑文記載：“由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,並准許其傳教。從此，景教在中國大範圍流傳開來。“景”是光明、美好的意思。碑首刻有教堂標誌十字架。這塊碑石記載了教堂早期傳入中國的情況以及教規、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字。爲研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。《大秦景教流行中國碑》在近代引起國際上的廣泛關注。此碑拓片曾經傳到了國外，並譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認爲，歐洲多信徒，那麼像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1907年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀複製的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將複製的碑石運往倫敦。現在世界上好幾個國家有這塊碑石的複製品。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇11
西安碑林博物館位於文昌門附近，館內由碑林、石刻藝術等部分組成，其中由歷代碑石、墓誌組成的碑林是館內的亮點，其中包括顏真卿、柳公權、懷素等書法名家的碑刻，還有《石臺孝經》和《開成石經》兩塊唐代碑刻。
在碑林博物館內，你能夠欣賞到歷朝歷代的碑刻和墓誌，這裏收藏的碑刻和墓誌時間跨度長達20xx多年。其中的珍品有：顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等，是標準的“顏體”;柳公權的《大達法師玄祕塔碑》，是“柳體”中最典型的代表作;唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏聖教序碑》;著名草書家懷素的《千字文》，筆意奔放。
除了書法大家的石刻外，最受遊客歡迎就是《石臺孝經》和《開成石經》兩塊碑刻。《石臺孝經》，是儒家經典，碑文由兩個皇帝以四種字體書寫的，即：唐玄宗李隆基以隸書書寫碑文，又以楷書作小字註釋，又在碑刻成後在碑側用行書作批註，而此這塊碑的碑額是由唐肅宗李亨用篆書所寫的。《開成石經》刻成於唐文宗開成二年(公元837年)，一共包括詩，書，禮，易，春秋等十二部經書。
在碑林博物館瀏覽時，還可以在館內的“石刻藝術館”中觀賞到四神墓門、唐昭陵六駿圖、孔子見老子圖、青龍朱雀圖等精美的石刻。遊玩後，還可以購買到用原碑刻拓印出來的“碑帖”，不過這裏的“碑帖”價格不算便宜，從幾百元至上千元不等。如果你的要求不是很高，可以在碑林邊上的書院門步行街上購買碑帖，價格相比較便宜些。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇12
西安碑林始建於北宋哲宗元祐二年(公元1087年)，最初是漕運使呂大忠等人爲保藏因唐末五代戰亂而委棄市井的唐《石臺孝經》、《開成石經》及顏真卿、柳公權等所書的著名石碑而興建的，經金、元、明、清、民國曆代的維修及增建，規模不斷擴大，藏石日益增多，1961年被國務院列爲全國第一批重點文物保護單位。
碑林 將衆多矗立的石碑集中在某一園落裏，供人們觀瞻欣賞、研習借鑑的場所，稱爲"碑林"。著名的如西安碑林，陳列漢至清代的各種石碑、墓誌二千餘件，與曲阜孔廟碑林和泰山岱廟碑林合稱中國三大碑林。古代碑林具有極高的文獻價值和藝術價值，是研究祖國曆史和藝術的珍貴第一手資料。----《古代碑帖鑑賞》費聲騫
西安碑林，是在保存唐代石經的基礎上發展起來的，碑林不只是以歷史悠久、保存碑石之多、規模之大著稱於世，而更重要的，還是這些碑石文字珍貴的史料價值和書法藝術價值。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇13
女士們,先生們大家好!現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建於公元1087年，距今已有900餘年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱爲“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》;以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄於郊外。在許多人的建議下，韓建和後來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由於那裏地勢低窪，所以對保存經石不利。於是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那裏的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。
“碑林”一名始於清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000餘件，分佈在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分爲“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館佔地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建築羣。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國曆來的建築制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎麼回事呢?這是因爲碑林爲孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱爲“禮門”東門稱爲“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建築，是由華山西嶽廟移過來的，採用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇14
西安碑林，坐落於著名古城西安市三學街，於北宋二年(公元1078年)爲保存《開成石經》而建立。九百多年來，經歷代徵集，擴大收藏，精心保護，入藏碑石近三千方。現有六個碑廊、七座碑室、八個碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石。在名碑薈萃的展室裏，展示了聖儒、哲人的浩瀚石經;秦漢文人的古樸遺風;魏晉北朝墓誌的英華;大唐名家的絕代書法以及宋元名士的瀟灑筆墨。書聖王羲之、畫聖吳道子書畫同輝的筆墨跡以及詩畫雙絕的王維的竹影清風更爲碑林增輝溢彩。西安碑林以其獨有的特色成爲中華民族歷史文物寶庫中的一個重要組成部分，1962年被公佈爲中國第一批重點文物保護單位。
西安碑林的各陳列室，以櫺星門中門爲主軸線，自南而北對稱排列。前半部爲臨時性專題陳列室，自軸線正中上有“碑林”匾額的碑亭以北爲碑林陳列室，西側爲石刻藝術室。進入西安碑林大門，可以看到一座四角形兩層飛檐的亭子，裏面豎立着著名的《石臺孝經》。這是由四塊石板組合成的長方形石碑，高5.1米，安置在三層石臺上。《孝經》是宣揚儒家思想的經典著作，歷代封建王朝十分重視。唐天寶四年(公元745 年)，唐玄宗李隆基親自加註，並用隸書行文。
第一陳列室
第一陳列室前是專爲陳列修蓋的碑亭。是碑林最大的石碑，刻於公元745年，是唐玄宗李隆基親自書寫的。陳列室裏主要陳列，內容包括《周易》6卷，《尚書》13卷，《詩經》20卷，《周禮》11卷，《禮儀》17卷，《禮記》20卷，《春秋左氏傳》30卷，《春秋公羊傳》12卷，《爾雅》3卷，以及《公羊春秋》、《孝經》、《論語》等12部經書，共計650252字，用石114方，兩面刻文。清代補刻的17面3萬餘字也陳列於此，合稱。12部經書是封建社會知識分子必讀之書。因爲當時印刷術不很發達，爲了避免文人學士們在傳抄經書時出現錯誤，並能永久保存，就把這12部經書刻在石碑上，作爲範本，立於長安城國子監內，供人們校對。我國自東漢開始，曾先後7次刻經。是目前僅存的一套完整的石刻經書。
第二陳列室
第二室陳列着許多具有史料價值的石碑。《大秦景教流行中國碑》立於公元781年，後世才從地下發掘。此碑記敘了古代羅馬景教傳入中國的盛況，石碑側面用敘利亞文刻寫了70位景教人士的名字。石碑記載的史實中外史書全無記載，因此彌足珍貴。清代丹麥人荷爾漠來西安用重金偷買未遂，只好託人刻一假碑(現存倫敦)。它是研究中外關係的寶貴資料，其拓片早已輾轉國外。《中尼合文陀羅尼經幢》是一種柱狀石刻，有六角柱形、八角柱形和圓柱形，用中國和尼泊爾兩種文字刻成，反映中尼兩國佛教的交流。《不空和尚碑》反映了印度佛教傳入中國的史實。《明德受記碑》記載了明末農民起義軍李自成建立的農民政權“大順國”，並反映了當時陝西災後“人食人”的慘狀。《曹全碑》雖是爲漢代曹全樹碑立傳，卻無情地記載了他鎮壓黃巾起義的事實。
第三陳列室
石刻藝術室和遊廊收集了陝西各地的石刻石雕珍品，如東漢的石獸、畫象石，唐代的蹲獅、犀牛。馳名中外的《昭陵六駿》有四駿保留在這裏。這裏陳列的唐代供應石燈十分引人注目，燈分九層，無論造型還是燈案的圖案，都十分精美。日本奈良附近通往“春日神社”沿途的石燈就是仿此唐燈所造。此外，還有出土移此的東漢石刻墓門，唐代石槨。石槨陰刻的星相樂舞，仕女圖，槨外浮雕彩繪文武侍從和騎龍駕鳳仙人，都是歷史和藝術珍品。來到碑林，不要忘記這裏還有一個高2.5 米、重6 噸的景雲大鐘。每年除夕之夜，中央電視臺發出的鐘聲就是出自這個巨鍾。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇15
西安碑林博物館位於文昌門四面，館內由碑林、石刻藝術等部門構成，遊記欣賞，箇中由歷代碑石、墓誌構成的碑林是館內的亮點，箇中包羅顏真卿、柳公權、懷素等書法名家的碑刻，尚有《石臺孝經》和《開成石經》兩塊唐代碑刻。
在碑林博物館內，你可以或許瀏覽到歷朝歷代的碑刻和墓誌，這裏保藏的碑刻和墓誌時刻跨度長達20__多年。箇中的珍品有：顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等，是尺度的“顏體”;柳公權的《大達法師玄祕塔碑》，是“柳體”中最典範的代表作;唐代懷仁僧人從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏聖教序碑》;聞名草書家懷素的《千字文》，筆意曠達。
除了書法各人的石刻外，最受旅客接待就是《石臺孝經》和《開成石經》兩塊碑刻。《石臺孝經》，是儒家經典，碑文由兩個天子以四種字體謄寫的，即：唐玄宗李隆基以隸書謄寫碑文，又以楷書作小字註釋，又在碑刻成後在碑側用行書作講明，而此這塊碑的碑額是由唐肅宗李亨用篆書所寫的。《開成石經》刻成於唐文宗開成二年(公元837年)，一共包羅詩，書，禮，易，春秋等十二部經書。 在碑林博物館賞識時，還可以在館內的“石刻藝術館”中撫玩到四神墓門、唐昭陵六駿圖。
2022年陝西碑林的導遊詞 篇16
在這裏，你可以體會到中國書法的藝術，也可以感受到強烈的文化氣息。請大家跟隨我的腳步一起走進，有着“石質書庫”和“書法故鄉”之稱的西安碑林博物館。大家都知道碑林是由於碑石聳立如林而得名的，那麼我們西安碑林是在中國古代文廟的基礎之上發展起來的。從1087年到現在已經經歷了900多年的歷史。收藏的碑石有3000多方，所以在全國來說是一個最大的碑石博物館了。
我們現在的位置就是孔廟。站在孔廟當中，最先吸引我們眼球的，就是這座高大的牌樓了。它叫做“太和元氣坊”。在上方還有非常精美的雙龍戲珠圖。整個太和元氣坊，我們可以用，高大而又不失精巧來形容它。
在太和元氣坊的底下，我們看到了一個水池，叫做泮池。中間有一座非常窄的小橋稱泮橋。在古代只有考中秀才的人，纔有資格在泮池裏洗筆，並且走過泮橋。
走過泮橋之後，出現在我們眼前非常古樸獨特的門就叫做“櫺星門”。在門的中間可以看到兩個大字“文廟”。左邊有“德被天地”，右邊有“道貫古今”，這兩句話、八個字都是出自於《論語》。
現在請大家隨我一起穿越櫺星門，我們即將跨越的第二道門叫“戟門”。在古代，想要祭拜孔子，文人走到這個地方要下轎，武官走到這個地方要下馬，在兩邊的房子整理衣冠，纔可以拜見孔子的。
穿過戟門之後，大家可以看到在我們的左手邊有一匹石馬，它就是大夏石馬了它的雕刻風格屬於圓雕形式線條粗曠簡潔給人一種古樸與凝重的感覺，大家都知道馬的四蹄應該是直接立在地上的，可是大家看這匹馬的前面和後面之間都有一定石頭的處理，爲什麼呢？就是爲了防止戰馬倒塌，大家仔細看這匹馬的腿部下方刻有“大夏真興六年”等字樣，這匹戰馬是唯一的有大夏紀年的文物，所以非常珍貴，屬於國寶級文物。
現在咱們一起去看下對面的另一件國寶級文物——景雲鍾，我相信大家都有聽過這口鐘的鐘聲。在哪聽過呢？就是每年除夕之夜12點響起的鐘聲。景雲鍾因刻於唐睿宗景雲二年而得名景雲鍾。他的獨特之處在於它有三絕：這第一絕就是它紋飾非常精美。它分爲上中下三段，每一段有很多的格子，每個中有不同的圖案。第二絕就是它的聲音清脆悅耳洪亮。第三絕就在於它的這段文字。它是由唐睿宗李旦親自撰寫的。李旦曾經寫過三處的書法，但是流傳至今的只有這口鐘上的書法了。所以這段文字非常珍貴。它講了兩個內容：一個是宣揚這口鐘的鐘聲。另一個則是道教的奧祕了。
請大家繼續隨我前行，我們現在所在的位置就是就碑林廣場了。大家看到道路兩旁這六座對稱的八角亭是清代建築，裏面陳放的碑石，主要記載的是當年康熙、乾隆平定戰亂的一些經過，我們稱其爲御碑亭。現在大家隨我來看這個亭子，它就是我們碑林標誌性的建築和象徵了。我們可以擡頭看到蒼勁有力的兩個大字“碑林”。他就是由當時著名的大將軍林則徐親自書寫的。
在“碑林”兩字下方，迎面而來的，就是體積最爲龐大、製作最爲精美，並且最早遷至西安碑林，被譽爲“迎客第一碑”的——《石臺孝經》。
它是由唐玄宗李隆基親自撰寫，並且註釋，又建立於三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》。想必唐玄宗將這樣的孝經刻在碑石之上，主要是想告知天下他要以孝來治理天下。
整個《石臺孝經》高近6米，碑身，碑座，碑首由35塊巨石組成。所以此碑顯得是頂天立地氣度不凡，因此也有“迎客第一碑”之稱。 下面請各位遊客隨我一同進入碑林的第一陳列室。我們首先看到的就是《開成石經》。因刻於唐文宗開元二年，而得名的《開成石經》，可以說是世界上最厚、最重的一本書了。
在我們來到碑林之後，就會看到這樣一個明確的記載：他一共有65萬252字，主要的內容有我們衆所周知的《論語》、《爾雅》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》等等。最初只有12部經書，清代又補刻了《孟子》一書，合稱13經。也是當時所有的知識分子，科舉考試所必讀之書。由於在古代印刷術還不是十分的發達，爲了避免手抄的錯誤，所以講經文科到石頭上作爲範本供認們校對。有很高的史料價值。
請大家繼續隨我前行，我們就步入了碑林的第二陳列室了，這個展室主要向大家展示的是一些唐代名碑，可謂是精華薈萃之地。在衆多的碑石當中，我們着重的來看顏真卿的作品。首先我們可以看到《大唐多寶塔感應碑》。是顏真卿在44歲的時候，所著作的。說道顏真卿，相信大家對他的字都不會感到陌生，“顏筋柳骨”，顏體字也是一字值千金的。在這，我們還可以對照着另外一塊碑石—《顏氏家廟碑》，來看一下，這是顏真卿在72歲時所寫的。
有這樣一個說法：多寶塔感應碑是顏真卿的早期作品，而顏氏家廟碑則是他的成名作和成熟作了。所以我們可以非常清晰的看到，多寶塔感應碑的字顯得非常的清秀、瘦小，而顏氏家廟碑的字，就顯的成熟了許多，肥厚了許多。
說道中國的書法家，都是“字如其人”。顏真卿可以說是“字如其人”的典範。在他77歲的時候，奉命勸喻參加叛亂的淮寧節度使李希烈，在以死相脅和高官厚祿的利誘下，當面痛斥李希烈，並給自己寫好了墓誌銘和祭文，立志以死報國，最終被李希烈縊死。顏真卿向我們展示了一代書法宗師的氣節與風範。
好，我們就來到了第三陳列室。在這裏，主要欣賞到的是草書的代表。來看一下張旭的《肚痛貼》、和懷素的《千字文》。說道張旭，他被後人稱爲“張癲”。有一個愛好，就是喝酒，並且是逢酒必醉。酒醉之後，會拿着頭髮沾上墨汁，揮“發疾書”。
講到懷素，和張旭是一樣的，雖然身爲和尚，可是卻有着共同的愛好，就是喝酒，並且也是逢酒必醉。兩位書法家的字體有着非常多的相似之處。比如說都是非常的灑脫、非常的奔放。兩通作品都是草書的代表，同時也是國寶級的文物。
接下來，展現在眼前的就是第四陳列室當中的兩幅圖畫了。首先，我們來看一下第一副《關帝詩竹圖》，細心的遊客會發現它並非一幅簡單的竹子圖，而是由一首五言絕句所組成的。叫做“不謝東君意，甘心獨立明。莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。是關羽“身在曹營心在漢”的寫照了。整幅圖充滿了詩情畫意，非常有趣，也是非常之精美。
接着我們再看一下旁邊的《魁星點鬥圖》，主人公是以一個小鬼的身份出現的，他腳底下踩着一個鰲，手裏點着一個鬥，希望自己可以高中的意思。同樣是由兩句話八個字所組成的，叫做“正心修身，克己復禮”，是說人不管做什麼事，只要認真，都一樣會做的到。
在請大家隨我這邊，我們進入了碑林的最後一個部分——石刻藝術室。
它分爲兩個部分。一部分是陵墓石刻，一部分是宗教石刻。我們先來看陵墓石刻的代表——“昭陵六駿”。
昭陵六駿是唐太宗李世民的昭陵墓前的石刻，相傳是由著名畫家閻立本所作。它們分別是白蹄烏，特勒彪。拳毛騧，颯露紫，青騅，什伐赤。是李世民在開國戰爭中曾騎過並壯烈犧牲的坐騎。唐太宗爲顯示自己的赫赫戰功和對者流匹駿馬的思念才詔令立昭陵六駿。但是今天有一個遺憾之處，就是我們看到的這六匹馬當中有兩匹馬是複製品，也就是大家看上去比較完整的兩匹，一個叫做“拳毛騧”，一個叫做“颯露紫”，他們是1914年被美國人盜走的，現存於美國法尼亞大學博物館中。六駿經歷了1000多年的風雨滄桑但他們造型依就健美，神態逼真。是唐代接觸的藝術珍品之一。
好，我們進入宗教展區參觀。大家看到的這個叫“皇興造像”。“皇興”是北魏的年號，它採用浮雕手法來體現犍陀羅雕藝術。犍陀羅是古印度的一個地名，它集中了犍陀羅與古希臘兩地雕刻技法的精華，它的特點是姿態生動，線條簡潔，衣紋質感強。
好了各位朋友，到這裏，我們的遊覽就全部結束了。但願今天的參觀能帶給您一些收穫。謝謝大家！
2022年陝西碑林的導遊詞 篇17
碑林是收藏我國古代碑石時間最早、名碑最多的一座文化藝術寶庫。其創始者爲北宋名臣呂大忠(陝西藍田人)，時任陝西轉運副使。碑林不僅是中國古代文化典籍石刻的集中點之一，也是歷代名家書法藝術薈萃之地。“碑林”由於碑林叢立如林，蔚爲壯觀而得名。碑林已有九百多年的歷史，已它獨特的收藏而成爲中外馳名的藝術瑰寶。
西安碑林現收藏有自漢代至今的碑石、墓誌近3000件，展出1089件，收藏碑石、墓誌的數量爲全國之最，且藏品時代系列完整，時間跨度達20xx多年。這裏碑石如林，篆、隸、楷、行、草各體俱備，名家薈萃，精品林立，令人驚歎不已。
碑文
碑林中還有許多碑文，具有珍貴的歷史價值。如中外馳名的唐《大秦景教流行中國碑》，記錄了景教(古羅馬基督教的聶思脫裏派)的教旨儀式，在中國的傳播及景教僧在唐朝一百五十年中的政治活動情況，碑側及下端刻有古敘利亞文記事和僧徒多人題名，在研究宗教史及中國古代中西文化交流等方面，都提供了寶貴的歷史資料。唐建中二年(公元781年)，由唐代名書法家徐浩書寫的《不空和尚碑》，碑文記述了佛教密宗的傳承歷史，以及榮任唐王朝玄宗、肅宗、代宗三朝國師不空和尚的業績。唐天寶二年(公園743年)大溫國寺寺主思莊等，爲紀念其師懷惲建立的《唐闡法師碑》，記載了淨土宗的實際創始人善導大師和懷惲法師弘揚淨土的事蹟，彌補了歷代史籍記載之不足。馳名的《漢曹全碑》記載了東漢末年黃巾軍起義，以及在陝西合陽一帶的活動。還有“疏勒國王和德弒父篡位”，及“和德面縛歸死”等事實，均可彌補和訂正史書的缺憾。
墓誌
西安碑林內，還收藏了九百餘塊從晉至清的墓誌。墓誌是爲了防止陵谷變遷，桑滄更替，將死者的姓名、籍貫、官職、生平事蹟、埋葬地點等，刻於石上、磚上，使後世有所稽考。這些墓誌所記事實，可以考證史籍之異同，補充史籍記載的缺漏，研究各民族及各國的交往，考證古代郡縣鄉里之所在，以及瞭解當時人們的生活習俗等等。
書法碑
碑林對人們的最大吸引力，還在於它集中了許多傑出出發家的傳世名作。如東漢中平二年(公元185年)刻的《曹全碑》，筆畫圓潤而精氣內涵，體勻整秀而飄逸多姿。
碑林保存的名碑中，以唐碑最爲突出。歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，險勁精絕，格局峻峭，間架結構端整勁秀，筆力剛勁，“骨氣勁峭，法度嚴整”，自成一家。褚遂良書寫的《同州聖教序碑》，被譽爲筆勢如鐵劃銀鉤。他的書法流暢多姿，氣勢剛健，顏妙超縱，彌覺珍貴。歐陽詢之第四子歐陽通，幼年失父，刻意模仿父書，得父法而險峻過之，父子齊名，號“大小歐陽”。傳世石刻，除河南開封博物館收藏得《泉男生墓誌》外，就數碑林所藏的《道因法師碑》了，他的書法剛勁，結構嚴謹，與其父各臻其妙，而又一脈相承。
碑林 碑林還保存了唐代傑出書法家顏真卿書寫的五通豐碑。其中有他四十四歲時寫的《多寶塔碑》;五十六歲時寫的《郭家廟碑》;六十二歲前後寫的《藏懷恪碑》;七十一歲時寫的《顏勤禮碑》;以及他七十二歲時寫的《顏家廟碑》。這使我們有幸欣賞一個偉大書法家，三十年間各時期的傑作。顏真卿的字被稱爲“顏體”，他的楷書端莊雄偉，行書遒勁鬱勃。他用筆均而藏鋒，內剛勁而外溫潤，字的屈折處圓而有力。
《大達法師玄祕塔碑》，是唐代晚期著名書法家柳公權的傑作，書體嚴謹渾厚，筆勢挺拔遒勁，勢如削竹，骨力遒勁，歷來有“顏筋柳骨”的讚譽。
碑林最著名的書法碑，還有唐咸亨三年(公元672年)刻的，由唐弘福寺和尚懷仁集王羲之墨跡中的字組成的《大唐三藏聖教序碑》。懷素寫的《草書千字文》，篆書在唐代，推李陽冰爲首，被譽爲“若古釵倚物，力有萬鈞，李斯之後，一人而已”。他的篆書《三墳記》和《先塋記》，運筆合理，矩法森森。
石刻
碑林中還有許多引人注目的石刻，更使碑林錦上添花。如宋元祐六年(公元1091年)刻的《唐王維畫竹》，以它的挺拔瀟灑之態，清妍高雅之神，博得人們的喜愛。明代刻的《達摩東渡圖》和《達摩面壁圖》，是西安風顛和尚的手筆，畫面以粗線條寫意，局部用工筆細描，畫出一印度僧人的虔誠形象，及其生動傳神。