湖北導遊詞450字
湖北，簡稱“鄂”，中華人民共和國省級行政區，省會武漢，因位於長江中游、洞庭湖以北，故名湖北。小編爲大家準備了關於湖北的導遊詞，歡迎閱讀借鑑，希望對你們有幫助。
洛陽龍門石窟導遊詞
洛陽，素稱“九朝古都”，但實際上先後有十三個朝代在此建都。洛陽作爲都城，前後歷時1520xx年，是中國七大古都中建都時間最早、朝代最多、歷史最長的古都。
距市區13公里的龍門是洛陽南面的天然門戶，這裏兩岸香山、龍門山對立，伊水中流，遠望就象天然的門闕一樣。因此自春秋戰國以來，這裏就獲得了一個形象化的稱謂“伊闕”。隋煬帝都洛陽，因宮城城門產正對伊闕，古代帝王又以真龍天子自居，因此得名“龍門”，“龍門”之名即延用至今。舉世聞名的龍門石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上，南北長約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽時開始營造，經過東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計大規模開鑿約四百餘年，現存窟龕2345個，碑刻題記2800餘塊，佛塔70餘座，造像近11萬尊。其窟龕、造像和題記數量之多，居中國石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同雲岡石窟並稱爲中國三大佛教藝術寶庫。中華人民共和國國務院於1961年確定龍門石窟爲全國第一批重點文物保護單位。20xx年11月，聯合國教科文組織第24屆世界遺產委員通過列入《世界遺產名錄》。
龍門石窟是中國古代封建政權凌駕於佛教之上的宗教藝術，由於魏、唐兩代皇室的參與而形成了龍門石窟皇家風範的重要特色，許多窟龕或造象的興廢變遷都與當時的政治形勢變化有着密切關係。
“龍門山色”自古即爲洛陽八景之首。北魏以來，這裏松柏蒼翠，寺院林立，到唐代有十寺最爲有名。山腳處泉水汩汩，伊水碧波盪漾，唐代時行船往來，穿梭其中。精美的雕像與青山綠水交相輝映，形成了旖旎蔥蘢，。鍾靈毓秀的龍門山色。伊闕風光。中國古代歷史上曾有許多文人墨客，帝王將相，高僧大德徜徉於此，賦詩吟誦。唐代大詩人白居易“洛都四郊山水之勝，龍門首焉;龍門十寺觀遊之勝，香山首焉”的佳句，聲名遠揚，今誦尤新。
潛溪寺 朋友們，下面我們將參觀龍門石窟西山北端第一個大窟潛溪寺。潛溪寺爲唐高宗初年雕造。洞內造像爲一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側觀世音、大勢至菩薩體軀比例適中，豐滿敦厚，表情溫雅文靜，富於人情味，揭示了唐初雕刻藝術的長足發展。阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩合稱爲“西方三聖”，是佛教淨土宗供奉的偶像。
隋唐時代是中國佛教發展的又一個繁盛期。佛教學風在“破斥南北、禪義均弘”形勢下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對以前各種佛教學說的概括和總結，從而使佛教中國化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術充滿了清新與活力。因此，在造像藝術上發生了不同於北魏時代造像風格的變化，潛溪寺中的造像已揭開了盛唐那種豐腴、典雅的造像風格的序曲。
賓陽中洞 北魏孝文帝遷都洛陽後，實行了意義重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱爲“孝文改制”。由最高統治者實行的政治上的改革必然對當時皇家貴族發願開鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽中洞的造像風格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。
朋友們，現在我們面前的這三座洞窟合稱爲賓陽三洞。賓陽三洞因統一規劃、有計劃開鑿且並排佈局而得名。這三座洞窟從公元520xx年開鑿直到520xx年停工，歷時長達20xx年還未完工，史書記載用工多達80多萬。中間的爲賓陽中洞，是北魏宣武帝爲其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開鑿。洞中三壁造三世佛，從南向茲依次爲過去世燃燈佛、現在世佛釋迦牟尼和未來世佛彌勒佛。
賓陽中洞的窟頂是穹隆形，好像蒙古包的頂部，地面雕刻着大型蓮花，周邊是蓮花花瓣、水波紋和其它裝飾圖案，如同鮮豔美麗的地毯式樣子。這種形式使人很自然聯想起北方遊牧民族的生活。
主佛釋迦牟屁，造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風有所不同，而是吸收了中原地區漢民族文化的成分和當時南朝所流行的“清瘦俊逸”的風尚，形成了遷都洛陽後佛教造像“秀骨清像”的藝術形式。主佛體態修長，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。服飾已脫去了雲岡石窟中雙領下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改爲中原地區褒衣博帶的形式，衣裙下部雕作羊腸紋拖在基座前部，一層一層摺疊着。這種雕造風格迅速在全國流行開，成爲北魏時期佛教藝術中國化、民族化的造像特色。
這種造像手法與現實生活中的人物形象接近了許多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。
中洞窟門內前壁兩側下層各有一幅大型浮雕，北爲孝文帝及侍從禮佛圖，南爲文昭皇太后及嬪妃禮佛圖。這兩幅作品，精美絕倫，20世紀30年代被盜鑿而去，現分別藏美國紐約大都會博物館和堪薩斯州納爾遜藝術博物館。
1978年，當人們拆除賓陽中洞的清代所建磚券門時，雕鑿於北魏時期造型鮮爲人知的天王造像顯現在人們面前。朋友們請看，當時在窟門過道兩壁上發現的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。
賓陽中洞完成於六世紀中葉，它顯示了當時我國石窟藝術發展的高超水平。
伊闕佛龕之碑-----李泰與賓陽南洞 朋友們，我們現在所看的這塊大碑，名爲“伊闕佛龕之碑”，由唐太宗時中書侍郎岑文本撰文，中央令、大書法家褚遂良書丹。這通碑爲目前國內所見褚遂良楷書之最大者，字形奇偉秀美，是唐楷書法藝術的珍品。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰爲其母文德皇后長孫氏死後做功德而開鑿，碑文中並有大量粉飾、美化李泰之語。因此，結合太宗末年李泰與太子李承乾爭奪太子位的史實可知，李泰借爲母親開窟造像做功德，實有獲得太宗好感，爲自已撈取政治資本的目的和用心。需要說明的是，這通碑原應爲此魏所雕的賓陽中洞的造窟碑，到了唐代李泰爲節省費用，竟就勢磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。
河南南街村導遊詞
各位遠道而來的朋友，大家上午好!
歡迎大家來到有“豫南一枝花”及“紅色社會主義”的南街村參觀，南街村位於臨潁縣城南面,緊鄰107國道,面積是1.78平方公里,人口現在是848戶,3100多口人,村辦企業是大家所熟悉的河南省南街村集團有限公司,簡稱南街村集團.集團下設有26個企業,員工11000多人,固定資產是12個億,去年的產值達到14個億,利稅6900萬元,。
大家現在行走的這條路就是南街村的潁鬆大道,是南街村的迎賓大道,大道的盡頭就是南街村的東方紅廣場。東方紅廣場是一個邊長爲99米的正方形。
廣場中央的這尊毛主席像總高9米,基座高3米,像高6米,全部是用漢白玉雕塑而成的,耗資27萬元, 是在1993年爲了紀念毛主席誕辰100週年時興建的,雕像的基座上刻有:“爲人民服務”五個金色大字，前面由民兵連的民兵24小時站崗,風雨無阻。雕像的後面依次是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的畫像。
這裏是南街村的中心位置，站在這裏大家可以感受到南街村不同於其他村莊的氣息。相信這也是吸引大家來到南街村的原因。這個就是南街村的“紅”，也就是南街村人信仰的毛澤東思想，南街人靠的就是這個毛澤東思想來教育人、武裝人，堅持走共同富裕的道路，相信這些從道路兩旁的標語就能感覺的到。
南街村之所以從一個不出名的小村莊發展成爲今天這種規模，也是和他的領導班子分不開的。用南街村人的話就叫：“南街有一個好班長，他領導了一個好班子。”南街村的黨委書記是王洪斌，1951年出生，南街村人親切的稱他爲：“班長”，他帶領全村人民走出了一條適合南街村自己發展的道路，也就是南街村的經營理念“外圓內方”。
具體講就是：“堅持外圓闖商海，嚴守內方治南街“，外圓指的就是用市場經濟規律來發展壯大自己，堅持鄧小平理論;內方則是隻用毛澤東思想教育人，抵制邪惡歪風。內方體現在南街村的村民包括王洪斌在內，每個月最高只拿250元的工資。這是一個傻子數，也是南街村人的傻子精神、傻子幹勁的體現，在南街村的傻子格言中這樣寫到：“這是一個傻子的世界，由傻子去支持，由傻子去推動，由傻子去創造，最後是屬於傻子的”，正因爲有了這種傻子精神，纔有了南街村今天這種主動上繳回扣、禮品的風氣。
而外圓則體現在大家左手後方的這幢小樣別墅上。大家一定很奇怪爲什麼我會這樣說。這是因爲，南街村的26個企業中，有五個企業是和外方合資的。在這五個合資企業中，有四個都是與日本合資的，而這幢別墅就是爲了給來這裏投資的日本商人而建造的。在南街村裏，是沒有人打麻將的，而在這裏，村裏的某謝領導爲了獲得這些商人的投資，還要陪着他們打麻將。這是外方的一個體現，另外，凡是來南街村打工的人，他們的待遇是和村裏的人有着很大的區別的。比如說，村裏的人工資最高的是250元，而外來打工的人，他們的工資根據崗位、工作性質的不同而有所不同，最低的工資一個月也在300元以上，像一些高級的技術工人他們的工資一個月可以拿到3000元到5000元以上，並且，他們同時享受這吃、住免費的待遇，普通的工人住的是集體宿舍，技術及科技人員住的則是專門的公寓。吃飯是在南街村的職工食堂裏，沒有限量，吃飽爲止。並且逢年過節還會有一定的福利措施。
同時，南街村爲了留住優秀的外來人員，規定，凡是在南街村工作六年以上，並且有一年獲得了“先進工作者”的稱號，就可以搬進南街村的榮譽村民樓，稱爲南街村的榮譽村民，享受和南街村村民同樣的福待遇。
說到南街村民的福利待遇，請大家看主席像的後方，大家的左手邊那裏是南街村的幼兒園、中學，右手邊是南街村的高中，凡是南街村村民的孩子，從上幼兒園開始，一直到上國小、中學、讀高中都是免費的，考上大學之後，學費是由村裏負擔的，生活費根據城市的不同按不同的標準支付，這只是南街村民享受的是思想福利措施中的一項。除了孩子上學免費這項之外，南街村民還享受着例如住房、醫療保健等十三項福利。
凡是南街村的村民，根據家裏人口的多少分配住房。四口人以上的住三室一廳的房子，面積是92平方米，四口人以下的住兩室一廳的房子，面積是75平方米，同時根據年齡的大小分配樓層，所有的房子都由村裏統一安裝配備家用電器，桌椅板凳等生活必須用品。村民只要帶着自己過碗瓢勺、衣服被子就可以直接入住了。
並且，每個月村裏根據家裏人口的多少分配油、糧、米、面、肉、蛋等。除了這些，南街村的村村民的醫療保健等也是由村裏負擔的。這也是南街村“低工資高福利”的體現。有道是：“耳聽爲需，眼見爲實”，大家一定很想去親眼看一下居民樓吧
以東方紅廣場爲界，大家的左手邊是村裏的生活和教育區，南街村村民的居民樓就在那裏，右手邊就是工業區了。那裏除了有大家最熟悉的方便麪廠以外，還有國內唯一生產拉拉麪的“南德拉拉麪廠”，有南街村最早的中日合資企業“耐克達彩印廠”，以及生產巧克力棒的麥恩食品有限公司，還有負責印刷我們豫南地區每天都會看的大河報的彬海印刷廠，以及南街村“靠玩面蛋發家的”食品廠等。在20xx年6月份，村裏又投資興建了“高科技園”一期工程，主要培育和種植各種高科技蔬菜，現在又投資1500萬元興建了以“毛澤東人生之路”微縮景觀的二期工程，裏面還有熱帶景觀、農村文化等爲主題的景區。更好的豐富了南街村的參觀項目。本文由勵志大學整理提供
這些項目在大家接下來的時間裏都能參觀得到!現在就請各位朋友上車，我們去參觀南街村部分企業的企業外觀以及南街村的居民樓和幼兒園。
洛陽白馬寺導遊詞
朋友們：
今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅遊景點-----白馬寺。白馬寺位於今洛陽城東約12公里處，這裏北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續續逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。
白馬寺初創於東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國後，由官府正式創建的第一座寺院，是源於南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱爲“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公佈白馬寺爲第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公佈白馬寺爲全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即20xx年6月2日，白馬寺又被國家旅遊局定爲國家4A級旅遊景點。
白馬寺自東漢創建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其後興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨後又毀建不斷，最近一次大規模重修是1972年爲迎接柬埔寨西哈努克親王，經周總理批示而進行的。
現存白馬寺坐北朝南，爲一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內的主要建築，都分佈在由南向北的中軸線上。前後有五座大殿，依次爲天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側分別有鍾、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經閣、法寶閣等附屬建築，左右對稱，佈局規整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創建歷史有關呢?本文由勵志大學整理提供
關於白馬寺的創建，最流行的一種說法即“白馬馱經”說。據在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啓奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其爲佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以爲真，於是就派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域拜求佛經、佛法。蔡音等人於公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法佈教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極爲禮重，親自予以接待，並安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三裏御道北興建僧院。爲紀念白馬馱經之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源於鴻臚寺之 “寺”字。再後來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。
說到白馬寺，不少遊人都會把它和“唐僧取經”的故事聯繫在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經”早560多年。
我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前後，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置於山門前。大家看到的這座山門，爲牌坊式歇山頂，建於明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象徵着佛教所說的“三解脫門”佛教稱之爲涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。
白馬寺山門內西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑爲宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，爲白馬寺六景之一。
山門東側，爲元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字爲篆書。此碑立於元代至順四年(公元1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢於臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺爲“祖庭”和“釋源”，並說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實爲“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才後來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成爲五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，丰神秀骨，實爲不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體爲“趙體”。
前面這座東西對稱的建築，東側爲新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側爲新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“雲水堂”。“門頭堂”、“雲水堂”現已闢爲佛教法物流通處和旅遊接中心。
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在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍牆，分別爲攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這裏他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先後圓寂於白馬寺，就葬於寺內，現墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也爲白馬寺六景之一。