人性本惡和人性本善的真實辯論詞四辯

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人性本惡和人性本善的真實辯論詞四辯

“人性本惡”總結稿;謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念;就在我們辯論這當中，這個世界又發生了多少戰爭、暴;今天我們來同對方一起探討這個千年探討不完的話題;第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的;第三，只有認識人性本惡，才能調動一切社會教化的手;爲什麼人要追求真、善、美?難道不是因爲人自己本身;是由於人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田“人性本惡”總結稿

謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們人性怎麼樣?人性怎麼樣?始終沒有問我們人性本怎麼樣?我想請問對方，人性是什麼和人性本是什麼是同樣的一個概念嗎?你們如果連這個概念都沒有根本建立基礎的話，那你們的立論從何而來呢?我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

就在我們辯論這當中，這個世界又發生了多少戰爭、暴力、搶劫等惡性事件。如果人性真是善的話，那麼這些罪惡行爲到底從何而來呢?對方爲什麼至始至終對此問題避而不談呢?

今天我們來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子(“人性惡，其善者僞也。”)也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢?(抑惡揚善)是我方今天確立立場的一個根本出發點。下面我再一次總結我方的觀點。 第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現實。惡指的就是本能和慾望的無節制地擴張。人類在誕生之初，就已經把本惡的人性充分地顯示出來。人類學研究表明，周口店猿人就已經懂得用火來把同類的頭骨烤着吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!學好三年，學壞三天,病來如山倒，病去如抽絲呀。請大家想一想，看暴力片，禁片，是從來沒有什麼公開的倡導和鼓勵，但爲什麼還有那麼多人要趨之若鶩呢?人一教一學就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學，就會去做的。從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，由此可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什麼?

第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養健全而又向上的人格。荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應。而到近代，從馬基雅維裏到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學家黑格爾一語道破天機：儘管我們承認人性本惡，但並不意味着人類前途一片黑暗，人之所以成爲宇宙之精華、萬物之靈長，並不因爲他白璧無瑕，完美無缺，而在於能有認識自己的勇氣，承認人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。爲了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規範道德以減少爭鬥，真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之餘我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那麼我們要道德法律、交通規則幹什麼呢?如果人性本善的話，個人修養、社會教化還有存在的必要嗎?人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。由此可見，人性本惡，並不意味着人終身成爲惡，只要通過社會的教化系統就可以棄惡揚善，化性起僞啊!

第三，只有認識人性本惡，才能調動一切社會教化的手段來揚善避惡。如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢?可喜的是，我們也相信，通過傳統文化的精華，必將使人類從無節制的慾望中合理地扼制並加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法。人類纔可能挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明!”謝謝各位!

爲什麼人要追求真、善、美?難道不是因爲人自己本身是虛假醜惡的嗎?精神，就如同物質之於反物質，兩者原本是相對立的，並且是從來就有的(所謂“自在自爲”)，遇即同歸於盡，湮滅於無。所以精神也應該總是兩兩相對的，有真善美必有假惡醜，我們之所以追求真善美，正因爲在我們的精神(靈魂)裏面，假惡醜佔了優勢。

是由於人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才顯得尤其重要。 這個辯題中最關鍵的部分，還在於雙方對於善與惡的由來。假如說人性是善的，那麼第一個惡人是如何形成的?如果人性是惡的，那麼第一個善人是如何形成的?人在極其困難的時候，爲了生存下去，被迫用損害其他人的方式，來獲取自己生存的資本。在以後的歲月中，

這種惡受到外界的影響，不斷地激化，導致人間出現了各種的惡行。