人性本惡辯論賽素材

中國歷史上第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，比孟子小70多歲。孟子死時，荀子才10多歲，還是個兒童呢。

荀子論述“人性本惡”，相對孟子的“人性本善”，是一個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃;又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：“生之所以然者謂之性。”就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。與“性”相對的是“僞”。“僞”是人爲、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“僞”，是人爲教化的結果。他認爲：“性者，本始材樸也;僞者，文理隆盛也.無性則僞之無所加，無僞則性不能自美。性僞合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。”荀子明確把人性限定爲人的自然屬性：“飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁義禮智信歸結爲“僞”，是人的社會屬性。

他認爲：性是惡的，僞是善的。如何使人由惡變善呢?荀子認爲要通過後天的禮儀教化來“化性起僞”：“人之性惡，其性者僞也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫邪生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。”他認爲：凡人都是好色好利、憎醜恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫邪。因此，必須用師法教化、禮儀規範來使人向善，但善不是“性”，而是“僞”。

荀子對孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：‘人之學者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性僞之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性;可學而能，可事而成之在人者，謂之僞;是性僞之分也。”在荀子看來，孟子的性善論和不學而能、不慮而知的良知良能說，是不瞭解性和僞的區別。

在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大;荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。