春節的歷史來源和發展

每逢春節甚至在異國他鄉都被紅色的燈光裝飾一新，你知道春節的歷史來源和發展嗎?今天本站小編特意準備了一些春節的歷史來源和發展資料，希望你能喜歡。

(一)春節源於臘祭說

春節源於臘祭的說法頗爲流行，民俗學家段寶林先生就是這種觀點的主要代表之一。春節源於原始社會合祀衆神的“臘祭”，“臘祭”原是神農氏(一說伊耆氏)時代的“索神鬼而祭祀”，人們在歲月末用自己一年的收穫來報祭祖先、報祭衆神，並祀來年豐稔，稱“臘”。《中國民間信仰風俗辭典》(中國文聯出版社，1992年。)“春節”條說：“關於春節的由來，或說源於上古社會的臘祭，臘即歲終祭衆神之名，因而春節乃是由一年農事畢後爲報答神的恩賜而來。”段寶林先生在《中國古代的狂歡節——春節、蜡祭與儺》一文中說：“春節是中國最大的一個節日，已有四五千年的歷史，一般認爲其源爲上古的蜡祭。”

(二)春節源於巫術儀式說

王娟老師主要持此觀點。王娟老師在《中華文化講座叢書》第二集《中國的春節》一文中指出：“從春節一系列儀式活動來看，春節應該源於古代的巫術儀式，是古代原始信仰之一——巫術的具體表現。所謂巫術儀式，就是原始人相信，通過人本身的意志和力量可以調整和控制自然事物的發展。春節期間的各種活動，例如：飲食、祭祀、裝飾、娛樂、遊藝，以及春節期間的種種禁忌，包括語言、行爲、飲食等禁忌，都是圍繞着辟邪祈吉而展開的。人們通過自己的行爲、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，並得到平安和幸福。隨着社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內涵而演變成一種慶祝活動。”

(三)春節源於鬼節說

此觀點主要在徐華龍先生的《春節源於鬼節考》一文中。徐華龍先生認爲：“古時候人們由於科學知識的貧乏和生產力的低下，抵禦自然災害的能力很差，常爲冬天的寒潮所侵擾，又爲糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到威脅的時候，老人和兒童首先會因飢餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會恐懼，會以爲是鬼神的作崇……一旦人們跨越了這樣具有神祕色彩、使人戰慄的節氣，纔會深感慶幸，歡呼雀躍，相互道賀，久而久之成爲一種習俗固定下來……因此，我們可以斷言，春節的歡度是因勝鬼的緣故。”

一、先秦時代：上日、元日、改歲、獻歲

先秦文獻中並沒有出現春節的名稱，但是已經出現了蘊涵春節意義的詞語。我們可以從先秦的文獻典籍中找到一些“蛛絲馬跡”。

《尚書•舜典》中記載：“正月上日，受終於文祖……月正元日，舜格於文祖。”

《尚書正義•孔安國傳》曰：“上日，朔日也……月正，正月。元日，上日也。”

《舜典》的意思是說，正月七年級這天舜在祖廟裏接受了堯的禪讓;《孔安國傳》意思是說，正月七年級舜到祖廟祭祀祖先。這是有關春節起源的最早的文字痕跡。從僅有的一些文獻我們無法判斷先秦時期，春節的通用名稱是什麼，但是“上日”和“元日”似乎被後世繼承的要多一些。特別是“元日”，兩千多年以來一直在沿用。

另外，《詩·豳風·七月》中記載：“嗟我婦子，曰爲改歲，入此室處。” 《楚辭·招魂》中記載：“獻歲發春兮，汨吾南征。” “改歲”、“獻歲”都有有舊歲進入新年的意思。

二、秦漢時期：三朝、歲旦、正旦、正日

清代黃生曾考證認爲“正月”之“正”的讀音並非源於秦始皇諱“政”，而《釋文》也有：“正音徵。”因此，正月之正讀平聲是很古的事了。

漢代對春節的叫法比先秦時期要多了。《漢書•孔光傳》：“歲之朝曰三朝。”顏師古注曰：“歲之朝，月之朝，日之朝，故曰三朝。”這是把春節稱爲“三朝”。也有把春節稱爲“三始”的，《漢書•鮑宣傳》：“今日蝕於三始，誠可畏也。”有的叫“歲旦”，《東觀漢記•吳良傳》：“歲旦，與掾吏入賀。”也有叫“正旦”的，《東觀漢記•戴憑傳》：“正旦朝賀，百僚畢會。”在《四民月令》中有：“正月一日，是謂正日。”“正日”的說法應該比較正式，因爲《四民月令》是東漢時代的農家月令書，相對而言比較權威。這時，先秦時期的“元日”也有使用。

三、魏晉南北朝時期：元辰、元正、元首、歲朝、履端

這一時期，春節的名稱又有新的創造。象“元辰”、“元正”、“元首”、“歲朝”、“履端”，另外還有模仿漢代的“三朝”、“三始”而創造的“三正”、“三元”。晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩：“元正啓令節，嘉慶肇自茲。鹹奏萬年觴，小大同悅熙。”記述元旦慶賀情景。晉代庾闡《揚都賦》一賦中稱作“元辰”;北齊《元會大享歌皇夏辭》一辭中呼爲“元春”。

而且現在比較流行的“元旦”、“新年”的說法也是這一時期的創造。“元旦”一詞最早出現於《晉書》：“顓帝以孟夏正月爲元，其實正朔元旦之春。 ”在《玉燭寶典》卷一中有“肇惟歲首，正月元旦……”樑蕭子云《介雅》詩：“四氣新元旦，萬壽出今朝。”而在北周庾信《春賦》：“新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛。”但是這兩個現在比較流行的名字，當時並沒有通行，人們還是慣常用“元日”、“正旦”和“正朝”等。

四、隋唐宋元明時期：：元日、歲日、新正、新元

隋唐宋元明時期，可以說是“元日”一統天下的時代。《古今圖書集成•曆象彙編•歲功典》卷二十三共收錄了隋唐宋元明時期有關春節的詩歌120首，其中題目中用了“元日”的有69首，有些詩雖然題目中沒有，但是很多在詩句中出現了。今天我們常用的“年”也是出現在這個時期，但是當時並不常用。

唐代有劉長卿、包佶、顧況等的《歲日作》，即在新年第一天歌詠的詩作;較全面收錄歲日作品的有宋·蒲積中彙編的《古今歲時雜詠》一書。

唐·白居易《歲假內命酒贈周判官蕭協律》詩：“共知欲老流年急，且喜新正假日頻。”宋·趙長卿《探春令·尋春》詞：“新元纔過，漸融和氣。”這裏的“新正”、 “新元”就是指新年第一天嘍!

五、清代至近代：元旦、元日

清代至1948年春節的名稱基本上固定在“元旦”上。同樣以《古今圖書集成•曆象彙編•歲功典》爲例，清代已經把“元旦”作爲類目名。而且在《中國地方誌民俗資料彙編》中有90%以上的地方誌中使用了“元旦”一詞。

“元旦”作爲春節的名稱，並不是僅指正月七年級，而是包括好幾天，這和“元日”只代表新年七年級一天不同。

太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。“年”的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。慢慢地，人們掌握了”年”的活動規律，原來它每隔三百六十五天竄到人羣聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以後，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準了”年”的肆虐日期，男男女女便把這可怕的一夜視爲關煞，稱作“年關”，並且想出了一整套“過年關”的辦法：每到這一天晚上，家家戶戶提前做好晚飯，熄火淨竈，再把雞圈牛欄全部拴牢，然後把宅院的大門封住，躲在屋裏吃“年夜飯”，由於這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛;除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑他們平平安安地度過這一夜。吃過晚飯後，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閒聊壯膽熬年。

天色漸漸黑了下來，“年”從深山老林裏竄了出來，摸進人羣聚居的村落。只見家家戶戶宅門緊閉，門前還堆着芝麻桿，街上卻瞧不見一個人影兒。轉了大半個晚上的“年”毫無所獲，只好啃些芝麻桿充飢。再過些時，公雞啼曉，這些兇殘而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬過“年關”的人們欣喜不已，要感謝天地祖宗的護佑，要互相祝賀沒有被“年”吃掉，還要打開大門燃放鞭炮，去同鄰里親友見面道喜……，人們見面互相拱手作揖，祝賀道喜，慶幸沒被年獸吃掉。這樣過了好多年，沒出什麼事情，人們對年獸放鬆了警惕。就在有一年三十晚上，年獸突然竄到江南的一個村子裏。一村子人幾乎被年獸吃光了，只有一家掛紅布簾、穿紅衣的新婚小兩口平安無事。還有幾個童稚，在院裏點了一堆竹子在玩耍，火光通紅，竹子燃燒後“啪啪”地爆響，年獸轉到此處，看見火光嚇得掉頭逃竄。此後，人們知道年獸怕紅、怕光、怕響聲，每至年末歲首，家家戶戶就貼紅紙、穿紅袍、掛紅燈、敲鑼打鼓、燃放爆竹，這樣年獸就不敢再來了。

可是有的地方，村民不知年獸怕紅，常常被年獸吃掉。這事後來傳到天上的紫微那兒，他爲了拯救人們，決心消滅年獸。有一年，他待年獸出來時，就用火球將它擊倒，再用粗鐵鏈將它鎖在石柱上。從此，每到過年，人們總要燒香，請紫微星下界來保平安。