萬曆十五年讀書心得體會高一作文（通用15篇）
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇1
萬曆十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當日四海昇平，全年並無大事可敘",既然如此，作者又是爲何執意將此年份用作書名?作者指出，該年份發生的一些不爲史學家注意的小事，雖是"末端小節",但實質上確是"前事之節症、後事之機緣，期間因果，恰爲歷史之節點"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個本的神宗，和神宗統治下的明王朝。
作者開篇即爲讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親爲，並按照嚴苛的禮儀行事。皇帝貴爲天子，即爲天命所選之人，是全國臣民無上權威的象徵，也是全國臣民行動的指南。因而，皇帝的許多行動也帶有象徵性，不可過分隨性，以亂禮法。
事實上，作爲龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內的整個人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹並非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性後果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學習、模仿。這一系列活動的關鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規範，再由官記錄並撰，傳頌天下以爲範。
儘管皇帝作爲帝國的最高統治者，掌有至上權利，但皇帝在維持統治的禮教面前也是無能爲力的。中以早朝爲例，從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情，行使權力。但畢竟不是每個人都是工作狂，自朱元璋後，早朝制度逐漸成爲皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。
弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠，精神恍惚之餘用央求的語氣要求免朝一日，經過大學士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝爲"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態，整個官集團，包括皇太后等皇室成員會羣起而攻之，進而矯正，以復規矩，達到合"禮"十七歲的萬曆皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而爲的遊園鬧劇被認爲是有失禮教，皇太后自責督育不足，衆百官齊奏何爲之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主爲要挾迫使萬曆悔改。
成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非爲，更不得恣意妄爲，有板有眼地遵守着"禮"的規制。但在其成年後，張居正去世時，神宗儘管已經大權在握，卻絕望地發現縱使再無喋喋不休的張嚴師和皇太后，他依然無法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點充分暴露在立皇子時。
"立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴刑、前赴後繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因爲不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽着走。此時的官集團已經成爲禮教的象徵，而在強大的禮教面前，即便貴爲天子，也不得不屈服，成爲禮教的代言人。
皇帝從禮教中受益，統治全國，同時也爲禮教所虜，成爲禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩定的社會秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關係使得皇帝逐步淪爲統治帝國的工具，藉助這個工具，官集團可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴苛禮教之苦。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇2
從沒想過歷史可以這樣寫。習慣了編年體的我們認爲歷史只有那麼一種固定寫法，突然面對這樣以點帶面，用某一年事件點破朝代命運的寫法時，開始竟然會不習慣。粗線條描述歷史並不難，能從小事着手講述歷史並引申出高人一等的論點則屬難得。每次看到章節後面長長的參考書目時不禁讓我在歎服黃仁宇先生旁徵博引的偉大之時又對他嚴謹刻苦的鑽研精神多了幾分崇敬之情。
前幾個禮拜看《大國崛起》，其中有一集是講關於英國如何在伊麗莎白一世時代，勵志圖強，銳意改革，建立君主立憲制，英國如何通過光榮革命，逐漸走向現代工業社會文明的歷程敘述。而我的手中，正捧着一本《萬曆十五年》。
1587年，就在西班牙從海洋出兵準備攻打萌芽中渴望成長的英國的前一年。我們的泱泱帝國，大明王朝卻在歷史的長河中，散發出腐爛的氣息。
1587年，沒有特別的大事，看起來無關緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多後來諸多歷史事件的伏筆。
六個人，六個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛後，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。是什麼樣的體制和力量在從中作祟?又是什麼樣的傳統慣性和現代科學的缺失，讓我們的帝國喪失掉革命的機遇?
作爲皇帝的萬曆;兩位首輔大學士張居正、申守時;古怪的模範官員海瑞;孤獨的將領戚繼光;和自相沖突的哲學家李贄，他們是是歷史剖面，是一系列的象徵。
雖然貴爲皇帝，但當時的體制，皇帝也不過只是一個排位，萬曆從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。
張居正爲改變政府作風，增強效率，防止貪官污吏，不遺餘力。但他沒有明白，他想改變的是落後的生產力和現實政治的平衡。在信息不發達和行政管理手段落後的前提下，只能通過抑制先進生產力，保護落後經濟的方式，來達到國家和社會的穩定。綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經歷了漫長的十年改革後，伴隨着張居正的去世，改革的努力最終化爲烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復辟，中國社會的現代商業元素和經濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。
作爲後來者，申守時使文官體制達到了控制國家運行軌跡的高處。文官們，不關心經濟發展，不關心國家前途，只關心利益團體。整個國家表面的穩定，掩蓋了內部發展停止的事實，迅速地走向空心化的過程。向衰敗的深淵走去。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝後，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆!
在大多數關於好人和壞人的情景劇中，無論怎麼說，清官海瑞，還有愛國將領戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現實：
理想和期望的社會現實，跟真實的現實成反比：我們期望清官，就說明已經司空見慣;我們呼喚英雄，就說明這個時代真的缺失正義。
社會的道義，需要英雄來支持。但是，對於國家的強盛來說，則過於單薄，無濟於事。《萬曆十五年》是六個社會精英人物的命運和縮影：在理想和現實的衝突中掙扎、逃逸，飽受煎熬。在這樣的歷史大背景中，沒有人可以功德圓滿。
看《萬曆十五年》，讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續性的，你不能把某個時間指定爲封建社會，現在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現實之中，根本無法剝離或迴避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼420xx年前，抽絲剝繭，從各個細節還原歷史的真實，這纔是用歷史認識現實的價值。
《萬曆十五年》是黃宇仁先生“大歷史觀”的發軔之作。這本書引人入勝，發人深省，但可讀性極佳，隨處散發着神祕而溫和的氣息，恰如書中的主角-明代的官僚們。曾經看過這樣的一篇評論：《萬曆十五年》儘管是一部嚴謹的學術作品，但卻具有卡夫卡小說《長城》那樣的超現實主義的夢幻色彩。後者是一篇好看而又令人傷感的小說。在那裏，長城是分段建造的，傳說每段城牆之間都有遙不可及的距離。垂死的皇帝派出的使者雖然快馬加鞭，卻永遠也趕不到宮殿最外層的大門口。卡夫卡那位無名的敘述者說道：“以同樣的絕望和同樣的希望，我們的人民尊崇着皇帝。可是，他們並不知道是哪一位皇帝在位，甚至對王朝的名稱也不確定。”
歸納《萬曆十五年》，黃先生的中心意思是要表達：萬曆年只是明朝建國以來矛盾衝突的爆發點，而王朝的根本矛盾則早已埋定。正如其序中所言“以道德代替法制，至明代至極，這就是一切問題的癥結”。因爲這個癥結的存在，一切人在其中的角色都是悲劇。
讀書重在思考，從這本書裏我們應該看到黃先生思想精髓之所在。我們讀史應該在充分掌握史料之後再來對史料進行整體把握、分析，最終得出結論。而不能隨意的對史料節選、閹割，更不能先入爲主來讀史。本書重點不在於告訴我們從晚明來看中國如何在世界潮流衝突下如何發生變化，而是大歷史的角度下啓發我們思考中國爲何而變化。他不受制於事件的前因後果，而追求最高層次的“哲學歷史”。
當然，這個結論有事後諸葛亮的意思。深處制度其中的人可能並沒有意識到自己的悲劇角色，而只是後人在整理史料的時候作爲旁觀者能獲取一個大致的認識，當然有牽強附會的嫌疑。
不過，這也正是歷史的意義，它提供一種思考方式，這種思考方式可能不正確，但起碼能幫助我們更主動的思考，預見很多即將來臨的危機。
四百年，歷史中不算短的一段，雖然只有周朝八百年天下的一半。從1587年到1987年，它跨越了中國古代、近現代和當代，如果我們按習慣把1840年作爲分界線的話。要是把這期間世界發生的大大小小的事件用文字記錄下來，估計光造紙需要砍伐的森林面積就會遠遠超出1987年大興安嶺火災造成的損失。幸運的是，人類具有遺忘功能，很多無足輕重的小事不需要記載也無須記憶，否則我們都該生活在沙漠了。但同樣幸運的是發生在1587年的一些看似微不足道的小事被記錄了下來，更幸運的是一位叫黃仁宇的華人把這些事件歸納分析並提出一種謂之“大歷史觀”的觀點，而後歷時7年成書《萬曆十五年》。
一、四百年的輪迴
1587年，明萬曆十五年的中國，談不上風雨飄搖，也不能說是病入膏肓，這個外強中乾的大帝國只是患上了慢性病，就如千里之堤上出現了一些無關緊要的蟻穴。這一年，實在是平淡無奇。在這無關緊要的歲月裏，有灰心朝政的當朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現狀的現任閣僚;有無人效仿的模範文官;有知音難覓的優秀將領;還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚，龐大的中央帝國已經走過近兩千年，此時還遠未走到盡頭。在西方，西班牙的無敵艦隊正準備啓航，北上征討聯合王國。用不了多久，它就會以自己的消亡開啓大英帝國此後數百年的輝煌。中國也因此逐漸被強行推入所謂的現代，用黃仁宇的話來說，猶如讓一隻走獸，硬生生地變作飛禽。結局當然是落得不會飛也不會走，中國陷入半封建半殖民地的境地。
二、從下降通道到上升通道
明朝稅重民窮，水深火熱是衆所周知的。苛稅猛於虎，《萬曆十五年》之前的很多作品都認爲稅收過多是百姓貧困的首要原因。黃仁宇先生則認爲民窮的根本在於律制的僵化和政府的低能腐敗，主張從制度層面解答“李約瑟之謎”。國家稅率低，受惠者並非農民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉里額外加徵，自肥腰包。同時政府極力維護落後的農業經濟，不願發展商業及金融的做法正是中國在世界範圍內由先進的漢唐變爲落後的明清的主要原因。書中所記述的萬曆皇帝、大學士張居正、申時行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的名士李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬鬱鬱而終，沒有一個人功德圓滿。這一切都是因爲制度已經山窮水盡，不光是庶民，乃至天子，都無不成爲犧牲品。
1920xx年的辛亥革命使封建皇權制度走到了它的終點，但中國卻進入了長達38年的黎明前黑暗，直至1949年新中國成立，古老的東方纔現出曙光。在戰火紛飛的暗夜中，馬克思主義飄洋過海來到中國並迅速傳播開來，經與中國的革命和實踐結合，產生了毛澤東思想、鄧小平理論，建立了中國特色社會主義制度，歷史翻開了全新的一頁。幾經曲折，幾經摸索，改革開放後的中國，民主、自由、法治的思想漸漸深入人心，以“經濟建設爲中心”取代“以階級鬥爭爲綱”成爲前進的指南，市場經濟體制則成爲了推動國家機器前行的引擎。思想的解放，制度的變革，使中國在近四百年後，從下降通道重返上升通道。
三、啓示
從1587年至今，歷史已飄過四百多年，社會發展進入快車道，中國經濟更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會浮躁心態也被廣泛詬病。如何保持持續發展的強勁動力，是擺在我們面前的一個重大課題。快速崛起的中國沒有涌現出一批思想家、哲學家是值得我們警醒的，甚至於哲學這門學科也在走向沒落邊緣。在關注經濟發展、推進機制體制改革的同時，更要創造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實現經濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學發展與制度變革之間的良性互動。
初讀《萬曆十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運用了平和的記敘手法，這點倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國，當然這本書更嚴肅一點，通俗易懂的文字將我們置身於明朝之殿，以及其錯綜複雜的利益爭鬥，人情善惡，和讓萬曆及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。
1587，無關緊要的一年，但就像風暴前的平靜，又如同作者黃先生所說：“這些事件，表面看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以後掀起波瀾的機緣。其間關係因果，恰爲歷史的重點。”
萬曆皇帝10歲登基，在位長達48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻爲何命運迥異，一個被認爲是明朝衰敗的根基所在，一個卻開創了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬曆有着深遠影響的大學士張居正。
在萬曆年幼時，張居正在危難之際保全了皇室的安全，並進而成爲首輔大臣，對於萬曆的種種事物牢記於心，他是一個有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統治制度，隨着時代的變遷，歲月的流逝，越發顯得不合時宜，他力推改革，成就了萬曆即位以後第一個欣欣向榮的十年。但我認爲，也正是他毀掉了萬曆，張居正權傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，爲積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬曆皇帝呢?對於張居正他是一種什麼樣的態度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對於這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意?張居正去世半年後，因爲各種言論，彈劾對張居正的衝擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬曆年少時最爲親近的兩人，後來都不得善終，這對萬曆的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創傷。
另一個讓萬曆變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身爲之尊，也只能是一個“活着的祖宗”。長期以來，中國一直以儒家思想爲正統思想，不僅是正統思想，更是統治思想，本來這是帝王用來喝令權臣，統治天下的思想利器，個人認爲最能體現這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》裏的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時至萬曆，已經變成了萬曆想勵精圖治的巨大障礙，沒有統治，只有約束。萬曆無能爲力，只能以消極的態度對待朝政，對待羣臣所謂的道德壓力，於是開始了不理朝政，不思進取的萬曆年代。
春秋戰國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法爲先，統一全國，依法治國的效力可見一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫徵暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個朝代的後半期又不是這樣?我認爲當時的人文思想沒有統一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術後，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統治文化，一種將天下士子的思想能集中統一的利器，是一種帝王之術。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經之類爲題，而一般不以時事政治，怎樣具體的治理國家爲題，因而這種道德至上的風氣一直伴隨着整個中國封建社會，重德輕法的弊端便是許多行政，經濟，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統一的數字化標準來衡量好壞，造成公說公有理，婆說婆有理的局面。
作者也在書中評註道：“中國二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”
萬曆雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個悲情皇帝，思想道德上的束縛成爲壓垮他的最後一根稻草，雖在位長達48年，但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當我們徘徊於王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠迴歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關係，顯然萬曆的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當今社會，我們擁有了比那時健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業，但顯然道德的缺失又成爲了一大問題，道德問題無法通過規章條例來硬性規定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應該受到道德的譴責，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人爲本的精神?那怎樣才能找回社會所應具備的基本價值觀，人生觀，道德觀，這又是一個當今社會繼續思考的問題。
當我們行走與歷史與現實之間，我們是否能以史爲鑑，哀之鑑之。萬曆的悲劇我們不會重演，但我們應積極思考現代社會給我們帶來的問題，避免成爲下一個悲劇。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇3
《萬曆十五年》圍繞明史“無關緊要的一年”展開，看似僅論及1587前後數年，實際上是黃仁宇先生以大歷史觀爲視角思考中國整個近現代史的失敗與救贖。
失敗與救贖：兩千年傳統潰退之必然
明代是中國近代史的開端，也是世界近代史的開端。從此往後的六個世紀、五百多年，中國與歐洲西方世界一同邁入一個新的近代史階段，然而，如錢穆所言，西方歷史在這一階段是進步的，中國卻是退步了。歐蒲臺認爲，《萬曆十五年》是一部“有關衰落的研究”，全書猶如“一紙訴狀”。七個章節講述了六個主要人物，其結局均是悲劇。黃仁宇以一個年號、六個人物爲鏡，折射出近代中國這部失敗的歷史。“萬曆丁亥年的年鑑，是歷史上一部失敗的總記錄。”文末的這一句結論，有如一聲沉重的嘆息。其實，凡中國人對祖國近代史都不忍卒讀，百年以前祖國之落後與窘迫，仍足使百年後的子孫無地自容。
正因知祖國之恥，黃仁宇汲汲於用“大歷史觀”來觀察中國現代化的路徑及進程。《萬曆十五年》揭示了近代中國失敗之因由正是“憲法危機”。以儒家思想爲國家的憲法精神，以道德代替法律和技術治理國家，文官系統越來越僵化;以“平衡”爲國家行動的出發點和目的，拒絕變化和創新，法律和技術都得不到發展，這些導致了中國現代化進程的緩慢。1587年，16世紀中後期，中國東南沿海如世界其他地方一樣，都出現了國際貿易的需求和行動，明代的行政首長乃至整個文官系統卻一再漠視、拒絕和鎮壓這種需求。殊不知國家之間的貿易和交流已是世界歷史發展大勢所趨，順者昌、逆者亡。自此，東、西方在現代化進程中落後和先進的分水嶺已經形成。此後縱仍有清代“康乾盛世”的強盛之景，不過是大國天朝“死而不僵”的回光假象，這個曾爲全球最發達的經濟體，一步一步走向落後捱打的頹敗結局。
黃仁宇毫不掩飾對祖國現代性的渴望，不止在一部作品中多次強調“從技術的角度看歷史”，強調法律和技術的發展，強調數目字管理的實現等。然而，邁向現代化的障礙卻並不能僅在技術層面得到解決。其另一本著作《中國大歷史》也承認，“近代中國所面臨的最大一個問題乃是傳統社會不容產生現代型的經濟體制”。因此，他認爲，須在政治、經濟、文化、社會全方位實現“現代化”，方爲近代中國落後和失敗的救贖之道。只是《萬曆十五年》更側重從文化的角度，研討深受儒家思想影響的士官文化及民族精神與現代化進程之間的張力。
黃仁宇曾提及其現代性理論深受馬克思·韋伯的啓發和影響。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中探討的也是一個民族的精神文化氣質與社會經濟發展的內在關係，從文化精神宗教的角度描述了資本主義的產生動力。他認爲，新教倫理對現代資本主義的起源和整個西方理性化進程有直接影響。在中世紀，教徒們爲了追求救贖，完全從塵世間隱退，認爲這是達到救贖的唯一途徑。宗教改革後，塵世中的禁慾主義者認爲現世便是他們的責任，財富的享受雖是禁止的，但是致力從事經濟活動是他們的天職。假如成果伴隨獲利的結果，就會被認爲是上帝賜福給信徒的顯示。而韋伯所定義的資本主義以合理地計算收支、有條理地安排生產經營活動爲特徵，這種現代理性資本主義的經濟行爲，與新教徒井井有條、系統安排的入世禁慾主義生活方式一致。新教入世禁慾主義倫理爲資本主義企業家提供了一種心理驅動力和道德能量，從而成爲現代理性資本主義興起的精神動力，也是現代資本主義得以產生的重要條件之一。韋伯認爲，儒教、佛教、道教、印度教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對於這些民族的資本主義發展則會起到嚴重的阻礙作用。《萬曆十五年》闡述了類似主張，即“當一個人口衆多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及”，爲韋伯觀點提供了一個儒學思想於東方國家經濟現代化之負面影響的實證註腳。
詩和遠方：西方文明範式超越之必要
《萬曆十五年》成書於上世紀八十年代，亦即中國改革開放的初期，因此黃仁宇在著書之際沒有目睹波瀾壯闊的三十年成就。中國發展至今，正如任正非對華爲的評論一樣，已經步入“無人區”，處在無人領航，無既定規則，無人跟隨的困境。世界史上沒有一個擁有13億人口的社會主義國家發展到中國當今程度的經驗;世界上沒有一個國家的制度體系能直接移植中國;世界上也沒有一個國家能走出改革開放三十年的雄偉步伐。
黃仁宇的赤子之心以及由此激發的對中國失敗原因與發展前路的探求，與“五四”運動以來的無數智賢勇烈的救國圖存一脈相承，與近現代世界各國的現代化努力一脈相承，也難免一脈相承地落入現代化話語窠臼。從16世紀中期出現國際貿易萌芽起，國家之間的政治、經濟、文化交流日益密切、頻繁，隨後便出現全球化浪潮的開端。在全球化的進程中，人們對於人類社會是否存在某種普世的價值和終極的發展狀態有了更多關注和討論。以塞繆爾·亨廷頓爲代表的後現代學者們提出，“現代性”在西方話語體系中幾乎與“資本主義”等同，這是“西方中心說”的典型謬誤。隨着人類社會的發展，不同民族國家的政治、經濟實踐活動的豐富，人們逐漸更傾向於認同現代性的多元化。資本主義並非每一個國家邁入現代化的必備條件和必經階段。黃仁宇也承認，“當一個十億人口的國家以超過一世紀的時間完成了一段前所未有的革命，則以前的名詞和詞彙都有重新審定的必要。”中國近六、七十年來的社會主義實踐活動及成果已充分證明資本主義並非擺脫貧窮、落後、失敗的唯一出路，那不是中國人民和全體人類唯一的遠方。既然如此，以儒學思想爲代表的中國傳統文化在國家現代化進程中的作用也應重新審視。
縱觀中國哲學史，儒學思想具備適應社會發展的彈性和能力。從孔子作爲“至聖先師”，系統地構建儒家的學術體系，後有孟子和荀子分別發展出儒學的理想主義和現實主義兩派;到漢朝，董仲舒把陰陽家和儒家的思想相結合，適應了當時漢朝建立政治社會新秩序的需要，使儒學成爲國家的教義，確立了獨尊的地位。到唐代，韓愈應時代變化之需，重新解釋大學、中庸，吸納佛、道兩家的觀點形成“新儒家”。“新儒家”到宋代又分成“理學”和“心學”兩個學派，前者以程頤和朱熹爲代表人物，又稱“程朱理學”。
“心學”則以陸九淵、王陽明爲代表人物。《萬曆十五年》所言明代以儒爲憲指的就是當時作爲科舉考試指定內容的朱子理學。不僅近現代學者，在明代中後期的知識分子援引了陸王心學的觀點對程朱理學做出了反思和批判。發展至今天，陸王心學在中國和世界仍有其現實指導意義和生命力。
必須指出，強調民族性，強調傳統文化並不是要排斥文化與文明。正如指出的那樣，“當代中國正經歷着我國曆史上最爲廣泛而深刻的社會變革，也正在進行着人類歷史上最爲宏大而獨特的實踐創新”，任何既有理論框架與評價體系都力不從心。這突顯我們的薄弱，又潛藏着我們的機會，因爲社會大變革後面必定尾隨着思想理論大變革。有志於道，傾心於國者，沒有理由不投身這個時代，擁抱這個時代。誠然我們大部分人都無法像黃仁宇先生一樣立言傳世，但起碼能夠通過片櫧零墨，以“我思故我在”的方式在這場超越西方文明範式的歷史潮流中搏浪前行。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇4
如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用於裏面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
萬曆十五年是平淡的十五年，似乎沒有發生什麼驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經不可避免了。或者並不應該這麼說，應該說王朝的覆滅已經註定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
明朝的統治者並非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區別於歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他並沒有爲他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的後期，文官集團會是凌駕於皇帝頭上的正真主宰者。
文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想爲思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現統治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，爲國家的滅亡埋下了一個不定時的x彈。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇5
近日拜讀黃仁宇先生的《萬曆十五年》，此書英文名爲“1587，a year of no significance”,可直譯爲“平淡的1587年”。黃仁宇先生並非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年爲支點，將明後期的歷史支撐開來，更大的意圖在於從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之餘，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐爲快。
它的重要在於，這本書提供了一種對當時的中國人來說，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國人的歷史寫作，是意識形態的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一種口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡直是給我們開放了另一個世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會震驚，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、複雜、豐富，原來歷史人物並不像我們的教科書上講的那樣單調、格式化。從某種意義上說，這本書就像一道匕首，撕開了由意識形態統治歷史寫作的鐵幕。
在書中我看到了世態炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多麼的困難。由於萬曆皇帝繼位時非常年幼，張居正又當老師，教育培養小皇帝，又爲了國家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而後已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但由於居官高位，獨攬大權，有時候也難免有一些錯誤和問題。但這些個人的私慾，缺點引起的問題在張居正死後被朝中大臣利用，翻出各種證據使皇帝無法容忍，張居正一生爲國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗於是下令抄居正家，並削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點開棺戮屍。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個神宗一朝，沒有人敢爲居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啓二年(1620xx年)，明熹宗爲激勵臣下，纔想起昔日的大功臣張居正，予以復官復蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!作者在書中末段指出：“當一個人口衆多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。”作者一語點出我們這個龐大的帝國王朝的癥結所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇6
《萬曆十五年》這本書，描寫的是明代萬曆年間的一段歷史，但它沒有像傳統的正史書籍一樣按時間順序寫一個王朝的由盛到衰，也沒有像名人傳記一樣單獨介紹每個人物的一生，而是截取萬曆年間的一個時間段，通過一個皇帝和當時著名的五位大臣(張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄)的羣像描寫，折射出萬曆年間中國社會的完整面貌，也讓我們以小見大，在細節中去思考當時的大明朝是如何由盛轉衰的。
書中讓我印象最爲深刻的人物，要數萬歷皇帝明神宗朱翊鈞。查閱了對於明神宗的相關介紹：明神宗朱翊鈞，年號萬曆，在位48年，是明朝在位時間最長的皇帝。在位之初十年，內閣首輔張居正主持政務，在神宗支持下實行了一系列改革措施，社會經濟有很大的發展，國力得到恢復，人民生活也有所提高。神宗親政後，勵精圖治、生活節儉，有勤勉明君之風範，開創了“萬曆中興”的局面。執政後期荒於政事，因國本之爭等問題而倦於朝政，自此不再上朝，國家運轉幾乎停擺，使明朝逐漸走向衰亡。從其生平簡介來看，這個皇帝前後判若兩人。前期的皇帝少存壯志，並且是真的身體力行想要有一番大作爲。而後期，卻數十年不問政事，任由這個他當初想要有所作爲的王朝自生自滅。
皇帝，作爲封建王朝的最高統治者，在我們的想象中，這是一個可以爲所欲爲的角色。但是，事實卻並非如此，皇帝，也有許多的束縛，許多的無奈，如果想成爲一個好皇帝，一個明君，所受的束縛會更多。明神宗親政後，他以爲可以按照自己的心意來治理國家，結果卻發現，他勤勉於朝政，時刻關心國家和子民，卻依舊受到文官集團的干預。他最初不滿，反抗，可這種束縛一直都在，他的對抗似乎無休無止，而且自己似乎沒有辦法勝利，立儲之事無法按自己心意而行成了壓垮駱駝的最後一根稻草，他以一種近乎賭氣的方式——不問朝政，做出了他最後的抵抗。萬曆皇帝想要隨心運用自己的權力，在當時的社會背景下，他卻沒能意識到，權力，是需要束縛的，從而，也就沒能用正確的態度去應對這種束縛。在xx屆中央紀委二次全會上指出：“要加強對權力運行的制約和監督，把權力關進制度的籠子裏。”權力越大，責任越大，相應的對於權力使用的束縛就應該更強。擁有權力，就會有更多的資源分配自主權，如果沒有一個牢固的、可以困住權力的“籠子”，僅僅依靠一個人的自覺，生活中的誘惑很多，我們就很有可能成爲那個出現在羣體內部，剝奪其他成員資源的“壞傢伙”。我們可以將束縛當做是劃在身邊的一道道警戒線，它雖然限制了我們的一些行動，但另一方面，它也在一定程度上保護着我們，提醒我們慎重地對待每一次權力的使用。明神宗的最後的對抗——不問政事，他作爲一個封建王朝的最高統治者，這種在其位不謀其政的做法，無疑給了整個國家深重的打擊，直接導致了王朝的由盛轉衰。由此可以看出，不作爲、不擔當的瀆職行爲，所帶來的危害也是很大的，而且所處的職位越高、越重要，不作爲所造成的惡劣影響就越大。所以，我們在日常工作中，一定要盡職盡責，認真做好自己的本職工作，這樣，纔不會給單位的發展拖後腿，才能在工作技能上不斷進步!
書中所描寫的一位皇帝、五位著名大臣，他們或是身敗，或是名裂，沒有一個能夠功德圓滿。書的作者黃仁宇先生認爲這一切都是因爲制度已經山窮水盡，不光是庶民，乃至天子，都無不成爲犧牲品。我贊同這種觀點，忽視制度在社會變革中的重大作用是不行的，但僅僅重視制度問題也是不夠的。當今社會發展進入快車道，中國經濟更是取得舉世矚目的成績，但由此帶來的社會浮躁心態也被廣泛詬病。如何保持持續發展的強勁動力，是擺在我們面前的一個重大課題。快速崛起的中國沒有涌現出一批思想家、哲學家是值得我們警醒的。在關注經濟發展、推進機制體制改革的同時，更要創造一些有利條件，讓我們的思想界保持活力，真正實現經濟建設和精神文明建設的雙翼齊飛、哲學發展與制度變革之間的良性互動。願我們銘記歷史的教訓，以正確的態度在正確的道路上平穩前進!
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇7
週末，天氣蒼白，發黴的心情，覺得該出去曬曬太陽了，和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬曆十五年》，一口氣看了半本。萬曆十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上爲西班牙艦隊全部出動徵英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發生了若干爲歷史學家所易於忽視的事件。
萬曆十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最後的自以爲明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機。資本主義的萌芽很難興起，傳統的力量依舊強大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續保持以德治國的傳統，如何保持以孝道爲核心的中國式價值觀呢?這是《萬曆十五年》一書中思考的問題，也在現實中不斷激盪着無數中華赤子的心胸。
這一段時間，國學興起，伴隨着百家講壇的推波助瀾，傳統文化復興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立羣講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現。國學興旺，歷史重溫，文化復興，這是好事。我們小時候，四書五經，史記漢書，都是稀鬆荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。爲什麼小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節中記住了星星點點的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經史子集，諸子百家，裏面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長時間內不受重視，甚至發生斷層。有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍，我個人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學習的原則，根本的方法，還是毛主席的話，去其糟粕，取其精華。
比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對於老人的孝順，什麼時候能過時呢?區別只是裏面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進行一下傳統文化的教育培養呢，必須的。四書五經中很多言論，像一些禮節的規定，到今天已是陳規陋習，肯定要廢除，但如有朋自遠方來，不亦樂乎，學而時習之，士不能不弘毅，任重而道遠也……到今天還是不過時的。
今天的社會，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統文化中的精華部分，學習國外先進的科技，求真務實，不說大話，虛心進取，勵志創新，在中西文化的交匯下，產生我們新的文化。它即不同於傳統，又不是西方照搬，而是一個自信自強開放創新的新的文化。這文化，產生於對體制的不斷改革中，產生於對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發展的方向。
《萬曆十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學習西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統的思想又如何放置呢?還在思考中……
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇8
首先介紹作者，黃仁宇，美籍華人作家。《萬曆十五年》主要講的是明朝的一些制度與官僚集團中的一些事，就如書中所言，在萬曆十五年，對中國本土而言，沒有發生格外顯眼的事情，但就在這一年，中國步入衰亡。但這不是今天演講的重點，下面我舉幾個例子說明爲什麼凡事不能看表面。
先說皇帝，在平常人眼裏，皇帝是天之子，想怎麼樣就怎麼樣，正所謂“普天之下，莫非皇土，天下之人，莫非皇臣”，但事實並非如此，明朝越往後期，皇帝的自由是越來越少，皇帝立儲、提拔人才甚至出遊統統要受到文官集團的管制，以至於萬曆皇帝立儲之事就拖了十幾年。
萬曆有兩個兒子，一個叫朱常洛，一個叫朱常洵，常洛爲長子，常洵爲幼子，萬曆比較喜歡的是常洵，表面看來，立儲之爭完全是萬曆亂來，常洛既爲長子，就理應爲太子，若廢常洛立常洵，謂之曰廢長立幼，有悖倫常，亦易生亂。但凡事不能看表面，細想一下，常洛是否真的天生就有繼位的權利呢?不一定。第一，明朝裏皇帝兒子在受封之前均沒有名義，第二，立長不立幼，只是習慣，不是法規，當年的永樂皇帝就是逾越了他的兩位哥哥登極的，第三，朱元璋規定，嫡子有繼位的優先權，由此引申，子憑母貴，常洵的母親的頭銜是比常洛的母親的頭銜要高的，從這個看來，似乎常洵更有資格繼位，第四，萬曆大可廢后重立，立常洵的母親爲後，那麼常洵繼位也就理所當然了，但萬曆沒有這樣做，究竟是他不想這樣做還是不能這樣做，尚是未知之數，如此看來，立儲問題已經不是簡單的選誰的問題，而是最高統治者與官僚之間的矛盾了。
再說首輔張居正。張居正我們不陌生，他是從萬曆小時候就作爲首輔輔助皇帝的，至於首輔這個職位的權力來源，可參照本書或者《張居正傳》。張居正在職期間可以說是大刀闊斧改革，其中有一個是大家很熟悉的——一條鞭法，還有土地丈量、官僚“年審”制度等。這些措施都牽涉到全國上下，但同時也觸犯了文官集團，冒犯了明朝所推崇的“中庸”思想，從而導致了日後清算張居正運動。張居正究竟是好官還是壞官，怕且不好說，他的措施是適合當時還是違反潮流，也很難講。古人對張居正褒貶不一，而現在的人對他也是衆說紛紜。
最後，說說海瑞。海瑞是一個清得不能再清的官僚，但他到哪裏也不受歡迎，我想，他犯了一個與張居正相似的錯誤：從表面看王朝。其實明朝從朱元璋開國到萬曆皇帝繼位，已經210多年了，很多問題是從以前、從帝國的底層盤纏而起的，衆多問題不是一兩個人的努力就能改變。海瑞之所以不受歡迎，是因爲他不和諧，他不知道怎麼處理與其他官僚的關係。所以說，世界上最值錢的還是和諧兩字。
未知事實，不能下判斷;既知事實，也不能輕易下判斷，不是局中人，無法看見局中關鍵，但若是局中人，就難免當局者迷。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇9
《萬曆十五年》很有名，我也已經讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑藉想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是爲數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構成;他同時認爲周王貴爲天子，萬民理應萬世順從，但後來的事實表明，並非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由於知識的侷限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行爲自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，後世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到後來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推佈政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之爲儒教了。
造成這一現象的是中國的自然環境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術發展的限制迫使從周公起的統治者以觀念規劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細緻入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端複雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。爲了統治的便利，只有靠觀念，即後來的儒家道德。這種道德一來可以統一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當地的疑難;二來可以規範百姓，使他們各自安分守己，少爲國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反覆強調“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據就是秦漢、隋唐創造的盛世王朝。然而時代在發展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創造。這種制度的優越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的座標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創作《萬曆十五年》的緣故。
《萬曆十五年》並非只寫萬曆十五年這一年的故事，也並非只寫萬曆年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬曆十五年”也許只是個象徵，也許只是因爲音韻的和諧。
中國古代德治政治的優越性結束了，形式也結束了，但它的流毒卻遠未終結。儒教的本本沒有多少人再學習了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深紮根在現代人的心靈深處，因爲中國處於封建社會幾千年，而進入現代社會還不到一百年。這種紮根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即爲“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇10
最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因爲作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不同體驗的。所以一個當過軍人的學者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學家，這本身對我就是有吸引力的;二是因爲評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什麼的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。
我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激盪三十年中看到的，吳曉波說，只有通過細節式的歷史素描，纔可能讓時空還原到它應有的錯綜複雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日後的人們認真地記錄和閱讀。(說實話，我認爲對於離我們遠的歷史，我們需要更多的細節，因爲抽離和宏觀天然就多。但是對於激盪三十年這樣的書，僅僅纔過去三十多年，當事人都還在，這種時候細節就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規律的把握纔是最難得的。在這一點上我有些苛求了)
黃仁宇對於歷史細節的把握源於他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態度在現在浮躁的年代越來越少了，雖然我們並不是一代人。這個書語言平實生動，並沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白。但是其中所表現的邏輯卻不像他的語言那麼簡單。我讀歷史也不算少了，但是我對這個書最多明白了六成。如何去認識歷史，怎麼去認識歷史，這個東西我現在也還不知道，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也可以啊。我覺得這個書是紮實的，也是有趣的。
三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調。萬曆十五年的開頭，也定了這本書的基調，就是大風起於青萍之末。這種從事情的微小發端，從而進一步能預見到後來的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基於對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規律認識。讀歷史的確是明智啊。
萬曆當皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨着年齡的增長當皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因爲當時的政治氣候決定的，文人集團過於勢大，程朱理學深入人心，那個時候什麼最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。
張居正有多優秀自不待言，但是生前如此風光，死後卻如此蕭索，這其中到底是爲什麼呢，我得不出可以一句話總結的原因。但是我想到了俾斯麥，他在位時縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處於最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導致了一戰。這麼優秀的人，爲什麼不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到合適的接班人呢，總是政治過渡的這麼不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優秀的。
反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退爲人爲官之道的。他們最大的差別不在能力上，在爲人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典範啊。
還有兩個人的對比很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關聯。我想對比的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現實格格不入，我們可以敬服海瑞的高潔，但我仍質疑海瑞的做法對社會有什麼積極作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落後的情況下，充分的利用一切可以利用的現實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內部不團結的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
至於李贄，我沒什麼想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，但是這次看了之後，我卻不敢說什麼了，以後看了他的書或者有更深刻的瞭解再說吧。
這個書挺好的，以後有機會還要重讀。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇11
從我讀《挪威森林》到今天寫讀後感已經很久了，我已經忘了書中提到的一些人物的名字，也忘了村上是如何描寫自然的美景的，但是我記得大致的情節。讀完這本書之後我又專門抽出時間將甲殼蟲樂隊演奏的《挪威的森林》和伍佰演唱的《挪威的森林》聽了數遍。記得渡邊君就是在機場聽到《挪威的森林》這支曲並回憶起他年輕時的經歷的。
人都有一種懷舊的心理，尤其是在他失落的時候。一個人經歷了許多人事的變遷，心態上應該是比較平和的，而最讓人難忘的恰恰是年輕時的情，一首熟悉的歌曲會令我們想起當年喜歡過的男孩(女孩)的模樣，一幅相同的場景也會讓我們記起當年的故事。不管是怎樣一個人，成功的或不成功的，男人或女人在他(她)的心底深處總是銘記着一段往事。
所以如果我沒記錯的話，小說中的開頭並沒有詳細的交代渡邊現在的生活情況，僅僅因爲那感傷的曲調令他想起了往事。對於全文，我在印象中主要把問題歸成了2點：
1、小說中絕大部分內容寫的是渡邊上高中的事情。一個高中生的憂鬱和孤獨卻用性的方式來緩解，我不認爲是件好事。我認爲生理的宣泄只能緩解暫時的困惑，卻不能徹底擺脫掉抑鬱，反而會養成依賴。如同不能忍受疼痛的人用毒----來減輕疼痛一般，並不能從根本上來解決。記得當年歌德寫《少年維特之煩惱》之後，有很多的年輕人向維特學習選擇自殺。看來文學的導向作用是不可低估的，那麼我們的文學評論者在極力擡高這部作品的價值的時候有沒有考慮過它有可能會引起的負面效果?
2、有人認爲：當一個人對現實社會感到恐懼而無法逃避的時候只有選擇死亡。當然渡邊不是這樣做的，他選擇出去流浪一個月，這是逃避。可後來又回來了，這卻不是逃避。這也正是我們大都數人的生活經歷。
其實我們每個人何嘗不是一個路人呢?我以路人的眼光來看渡邊，反之亦然。人與人完全默契與溝通簡直如同天方夜譚。我們應該怎樣去評價一部文學作品呢?如果人人都叫好是不是真的完美無缺呢?我認爲人性的完美就在於它的真實：優點，缺點;健全，殘缺;理智，感性;清醒，糊塗;等等等等。
所以我看到的是一個真實的渡邊。因爲年輕，所以憂愁。
每一部文學作品都或多或少的對社會與時代有所反映。六十年代的日本的具體情況我不瞭解，但是我想渡邊之所以有如此的苦悶與孤獨一定與大時代背景分不開的。社會的低迷狀態自然使得人頹廢。我不能理解渡邊那時的行爲，這恐怕就是所謂的時代與時代間的代溝吧!
對《挪威森林》一書我沒有要求大家接受我的觀點，就如同你不能強求我接受你們的觀點一樣，知人論世或者論世知人同樣重要，正如馬克思所說：人是一切社會關係的總和。人不可能脫離社會獨立存在，所以人的思想與行爲必然受到時代的影響，那麼渡邊的失落與頹廢就有了它存在的理由與合理性。
“一千個讀者就有一千個哈姆雷特。”一直以來有一個問題困擾着我，那就是：到底是誰讓這本小說浮出水面並如陽光下的水晶一般璀璨着?如果說真是村上自己的實力的話，我想很多文學讀者應該知道很多的大師們他們的作品一開始是無人問津的，比如畢加索，卡夫卡，司湯達，等等，因爲某個知名的評論家發現了這些金並使之袒露與塵土之外，然後衆人發現了這塊金。看來伯樂就顯得相當重要了。
我們知道一部文學作品的傳世，作者、讀者、評論缺一不可。如果說作家的文本如鷹的話，那麼讀者與評論者就是鷹的兩翼，只有三者夠強勁才能飛得更高更遠，所以我們的評論家在評價《挪威的森林》的話是否全面，這是一個問題，至少我沒有看到有關這本書的不好的評價，可能是我見識短淺吧，但是我願意看到更多的人就此發表意見。你喜歡而我不喜歡，你不能因此指責我淺薄，各抒己見百花齊放纔會滿園春色。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇12
不知從什麼時候開始，越來越喜歡龍應臺了。透過一本本凝聚着她在生命中不同時刻不同心態的書，一點一滴地觸碰到，她豐富細膩的內涵。
而今的龍應臺，在《目送》中，有了更加豐富多變的內涵。
這是一本記錄她生活點滴的散文。在這本書中，她用優美的文字記錄了自己做爲一個母親在對待日益成長的孩子時所遭遇的困惑和小小的失落;記錄了自己做爲一個女兒在面對日益蒼老的父母時耐心溫柔的守候;記錄了自己做爲一個採訪者所悉心付出的那份親切;記錄了她做爲一個敏感細膩的女人在面朝大海耳聞杜鵑時感受到的那份悽楚和傷痛。
《目送》中的孩子告別母親，一個人踏上那條每個人必經的道路。在告別的時候，母親目送着孩子漸行漸遠的背影，站在斑駁小路的這一端，看着背影消失在小路轉彎的地方，眼睛裏流露的風霜是歲月留下的痕跡。她捨不得孩子去受苦，去接受歲月的洗禮。母親太懂得這條路上的艱辛，當年的她也向往過，義無反顧過，然而也跌倒過，流淚過，但，不後悔。如今她只能放手，讓孩子自己走，因爲——
有些事，只能一個人做;有些關，只能一個人過;有些路啊，只能一個人走。
我是準備要一個人踏上征途嗎?
前邊的孩子轉身離開的時候眼中有不捨，有對前方未知事物的畏懼，但更多的是喜悅憧憬和睥睨一切的自信。哪怕前方荊棘遍地，被扎得遍體鱗傷，也絕不回頭。
我慢慢地、慢慢地瞭解到，所謂父女母子一場，只不過意味着，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站在小路的這一端，看着他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇13
那是一次霧意四起、朦朦朧朧的早晨，潮溼的環境彷彿我那迷茫、不安的心。就這樣翻開了《目送》。
“我慢慢地、慢慢地瞭解到，所謂父女母子一場，只不過意味着，你和他的緣分就是今生今世不斷地目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看着他漸漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”龍應臺的筆觸帶着一股淡淡的憂傷。
我想起了母親的聲音。那是一股因爲耳聾所以變調、細弱、顫抖而毫無安全感的聲音。母親沒有暴跳如雷的動作，沒有自棄的話語。我卻愈發感到了她從骨子裏透出的悲涼。或許是從醫生診斷母親再也不能康復開始;或許是從她呆滯的雙眼發覺;或許是從那一天她抱着我哭說對不起我，不能在很好的照顧我開始……我只能照顧好自己，努力學習，用行動告訴母親，我很好，不用擔心。可我多想，幫母親分擔一些痛苦啊!但……這是一股巨大的無力感，像是不小心滴在白紙上的墨，無法阻止，無法抗拒，只有看它越染越深、越肆意。
龍應臺說：“幸福就是，尋常的人兒依舊。在晚餐的燈下，一樣的人坐在一樣的位子上，講一樣的話題。幸福就是，早上揮手說‘再見’的人，晚上又平平常常地回來了，書包丟在同一個角落，臭球鞋塞在同一張椅下。”彷彿久來的一場雨，終於給乾旱已久的大地，帶來一點溼潤。
是啊!人生在世，就算遇到一點兒困難又有何妨呢?只要你還活着，任何事都有可能去完成，去實現。俞敏洪曾說：“我要達到榜樣的高度，首先要活得比他長。這樣，他花三十年完成的事情，我纔可以花五十年。”人生其實挺美好的，困難只是調味劑罷了。
天，亮了一些;霧也散去了。我放下了書，順着桂花的清香，散着步。零零碎碎的風景映入腦海，放進回憶。只道一句——且行且珍惜。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇14
有時候，父母莫名地會打個電話過來，卻沒有什麼事情要告訴我。有時候，他們會突然想到我幾天前說過的一句話，繼續深究一下。有時候，我會覺得背井離鄉很苦，希望回家發展，他們卻鼓勵我不要放棄。我知道他們在想念我，卻無法定義出他們想念的形狀。
龍應臺在她的《目送》裏說道：“我慢慢地、慢慢地瞭解到，所謂父女母子一場，只不過意味着，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。你站立在小路的這一端，看着他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追。”
我讀到這段文字的時候很感動，就與媽媽分享。媽媽對我說，她去年也在網上看到過這篇文章。我說我很感動。媽媽說，一代傳一代，都是這樣的，沒什麼應該特別感動的。
媽媽的淡定和從容出乎我的意料。大概，親身目睹了孩子的長大和離開，才能真正體會“目送”中的深意。當我還陷在目送的傷情中時，媽媽已然明白了“不必追”的境界。父母子女一場，永遠親密無間是不可實現的目標，孩子的成長，總是意味着不可抗拒的告別。
萬曆十五年讀書心得體會高一作文 篇15
我尚未爲人父母，無法瞭解與孩子的深情。我在猜測，我的父母是不是也有同樣的感觸，看着我成長，且喜且憂，無法茁壯成長的小雛鷹總有一天會獨自飛翔，卻無力抗拒我的成長。
小時候，父母是子女最親密的人，晴天雨天都相伴，陽光下，星光裏，都是一路同行。曾有時候，我以爲一輩子大概都是這樣了，以爲父母子女是一生不變的緣分。
每每談及我的國小時代，我媽媽總會念叨，第一天送我去上學，在教室的窗外看我，看了整整一節課。爸爸最會燒麪條，只要我說想吃麪條了，爸爸就會一大早去買新鮮食材，等我起牀，已經有一碗熱氣騰騰的麪條在等我了。一樣的配料，一樣的味道，天天吃都吃不膩。我家在鎮上，不大不小，生活所需一應俱全。小時候常常會覺得，世界大概就這麼大了吧。
大學聯考之後，我來到了上海求學，畢業以後，也選擇了繼續留下。工作了就沒有寒暑假了，能回家與父母團聚的日子越來越少。聚少離多，父母不再是一個眼神一碗麪條，而是電話那頭的聲音和時不時的牽掛。與父母的聯繫像蒸發的水汽一般，從可以觸摸的材質變爲了無形和抽象的存在。