政策學習心得體會十四篇
政策學習心得體會 篇1
4月30日，廣西金融助力脫貧攻堅工作情況新聞發佈會在南寧舉行。據介紹，“十三五”脫貧攻堅以來，廣西貫徹落實中央關於金融扶貧的決策部署，把金融扶貧工作納入脫貧攻堅總體規劃同步推進，取得了顯著成效。各級金融部門主動作爲、合力攻堅，着力創新金融扶貧政策、產品和服務，一大批金融特惠產品投向貧困地區和貧困羣衆，注入強勁動力，有力推動金融扶貧助推脫貧攻堅。
廣西金融扶貧工作成效顯著
截至20__年一季度末，廣西累計投放支農、扶貧、支小再貸款443億元、金融精準扶貧貸款3244.57億元。3月末金融精準扶貧貸款餘額1839.39億元，同比增長13.91%。建立包括貧困農戶在內的農戶信用檔案約881萬戶，評定信用農戶數591萬戶、信用村7911個、信用鄉(鎮)660個，創建面分別達到59.47%、55.98%、58.77%，實現金融機構與扶貧對象的“精準對接”。
構建金融扶貧實施主體體系。形成了由政策性銀行、國有商業銀行、股份制商業銀行、城市商業銀行、農村中小金融機構、保險機構、村級資金互助組織等合作性金融和民間金融等機構(組織)組成的金融扶貧組織體系。各金融機構根據自身特點，融入當地扶貧事業中，直接或間接、批量、穩定地對應服務貧困地區和貧困羣衆，形成了地域性的金融扶貧體系。
改善貧困地區農村支付環境。積極支持和協調商業銀行、支付清算組織、支付機構等共同改善貧困地區支付服務環境，實現了兩個“全覆蓋”，即：農村支付服務行政村全覆蓋、現代化支付系統對銀行網點全覆蓋。截至20__年一季度末，共建立縣域物理網點2.82萬個，設立銀行網點4105個，佈設ATM機1.38萬個、POS機18萬臺，建成銀行卡助農取款服務點2.83萬個，滿足了農戶查詢、小額取款、轉賬等基礎支付需求。縣域地區銀行卡存量1.3億張，人均持卡量2.98張，比20__年增長54.44%，卡均消費1.08萬元。縣域地區共開立單位銀行結算賬戶：.09萬戶，個人銀行結算賬戶：.44億戶，開立的銀行結算賬戶佔比已超過50%，人均擁有銀行賬戶數量達到3.3戶。雲閃付縣域累計註冊用戶數482.3萬戶。
扶貧小額信貸事業蓬勃發展。堅持推進放貸與防範風險兩手抓、兩手硬，按照“應貸盡貸、應收盡收”的原則，激活貧困戶內生髮展動力。截至20__年末，全區累計向56.3萬戶貧困戶發放扶貧小額信貸254.12億元，貧困戶獲貸率52%。其中：32.2萬戶貧困戶貸款137.33億元用於發展生產;24.11萬戶貧困戶貸款116.79億元與企業結成密切的利益聯結機制，累計獲得分紅25.84億元。20__年全年全區到期貸款168.93億元，到期貸款總量在全國排第2位，廣西從政策制定上下功夫、在回收處置上出實招，累計處置貸款188億元，處置率99.89%;累計現金收回164.2億元;貸款逾期率0.32%。國務院扶貧辦對廣西扶貧小額信貸回收處置工作給予高度肯定，在《扶貧信息》(第66期)上刊發了《廣西多舉措抓扶貧小額信貸回收管理》，在全國推廣廣西的經驗做法。
用好用足各項貸款政策。充分運用國家金融扶貧政策，不斷創新金融產品及服務，金融精準扶貧取得了較好的成績。截至20__年末，累計發放易地扶貧搬遷貸款399.9億元，餘額225.31億元。扶貧開發項目貸款餘額45.37億元，支持易地扶貧搬遷後續建設項目覆蓋22個貧困縣。累計發放扶貧再貸款74.26億元，支持企業在銀行間市場發行扶貧中票等債務融資工具42億元，爲脫貧攻堅和鄉村振興金融供給提供有力支撐。
發揮保險扶貧作用。緊緊圍繞農業保險、大病保險等支持重點，爲貧困戶提供保障適度、保費低廉、責任明晰的惠農、涉農保險產品，有效鞏固了脫貧成效。截至20__年末，農業保險已覆蓋全區44個農產品，累計爲超過210萬戶次貧困戶提供風險保障281.61億元，僅20__年當年就爲84.17萬戶次貧困戶提供風險保障123.33億元，縣均賠付規模是廣西全區平均水平的近3倍。大病保險累計爲超過90萬人次貧困戶減輕醫療負擔、支付醫療費用近12億元。
紮實推進金融支持與脫貧攻堅有機銜接
壯大金融扶貧服務主體，提高金融服務能力。鼓勵有能力、有意願的金融機構參與到脫貧攻堅中來，藉助金融槓桿激發貧困戶內生髮展動力。鼓勵有條件的保險機構開辦農業保險，做好村級保險服務，加強“政銀保”合作。引導各金融機構在縣域設立分支機構，爲涉農主體提供金融服務。
提高農村地區金融需求，擴大扶貧領域投融資規模。發揮財政資金對金融資金和社會資金的引導撬動作用，整合扶貧、水利、農業等項目資金。推動農業供給側結構性改革中農業規模化經營、農業佈局調整和現代農業產業園建設等，解決農戶分散帶來的金融服務高成本問題。優化農業保險產品和服務，完善農業保險體系，創新特色農產品“保險+期貨”模式，綜合運用期貨、期權等金融工具防範農業經營風險。
加大金融扶貧工作力度，推動精準扶貧深入開展。建立扶貧信息定期採集和更新制度，推動建檔立卡信息系統與金融機構信息系統的互聯互通。建立符合農村扶貧金融業務特點的差別化考覈評價體系，適當提高風險容忍度。加強現代金融知識的宣傳與普及，形成重視金融、運用金融、發展金融的良性循環，營造良好的金融生態環境。
廣西金融扶貧的典型經驗與模式
建設廣西金融扶貧大數據管理平臺。人民銀行南寧中心支行自主研發建立的金融精準扶貧信息系統，率先疏通了金融與扶貧對象的對接機制，獲得了中國人民銀行總行的高度肯定，並在全國推廣上線運行。
金融扶貧“田東模式”。田東縣以農村金融改革爲突破口，建立金融扶貧組織體系、支付體系、信用體系、保險體系及擔保體系，創新貸款使用模式，有效了貧困戶貸款難的問題。
政策學習心得體會 篇2
作爲一名大學生，對社會的瞭解是必須的。隨着經濟的快速發展，社會的發展，形勢與政策的變化也決定着我們的未來發展。大發展決定小發展，形勢與政策的變化應該是必須去關注的。我們未來的發展離不開這個社會的大環境，周圍的各種變化都會影響着我們的發展之路，特別是形勢與政策的變化，這是一個社會的制度和約束的體現，這是對我們所選擇的道路與發展方向的一個約束和限制，所以我們應學會認識和把握形勢與政策。
形勢是制定政策的依據，政策影響形勢的發展。我們必須深入瞭解政策的原意，懂得靈活運用政策幫助我們發展，懂得變通，更應該在此基礎上來進行創新。同時，我們應順應形勢和政策的發展和變化去發展自我，找準自己的發展目標，結合自己的優勢，定位自己的方向及發展地位，依據個人目標，制定切實可行的方案，努力奮鬥，不斷提高個人能力，利用形勢與政策，爲我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養超前的把握形勢與政策的膽識。
作爲一名在校學習的學生，我覺得大學生對《形勢與政策》課課程的認知出現一些比較鮮明的特點。
第一個特點：大學生對《形勢與政策》課重要性的認知存在矛盾。主要有以下幾點：一是：“不願意”，個別學生認爲大學期間的主要任務就是專業課的學習，掌握專業技能，這些是硬本領，而形勢與政策教育課則是軟任務，不一定要學;二是“不重視”，部分學生認爲專業課學習任務重，時間緊，根本沒有功夫再來學習形式與政策教育課;三是“不必要”，不少學生認爲要了解形勢與政策，看報紙、上網、聽收音機就行，不必非要來上形勢與政策教育課。可以看出，同學們對課程價值的認知出現了反差或者矛盾，這種消極的認知將會直接影響到學生對待課程的態度，進而影響到課堂教學效果。
第二個特點：課程要求學生學習要有積極主動的態度和學生自我評價消極的矛盾。
《形勢與政策》課教育大學生認清國內外形勢，要求學生能在課堂上積極配合老師、主動思考，而事實上當老師提出問題時，絕大部分學生沒有反應，上課沒有積極性。在周圍的同學中，我覺得大多數同學對課程感到滿意，但是隻有部分同學能夠認真聽課，經過課堂教學，只有小部分同學對形勢與政策有了興趣和收穫。這在一定程度上反映出課堂教學目前還存在各種問題，部分同學感到未能從課程學習中直接受益，課程講授也未能真正滿足大多數同學希望能從課程中增強政治敏感性、瞭解形勢與政策以及黨和國家路線方針的意願。
以上是我學習《形勢與政策》課的課堂內容的體會，和我對這門課的認識，以及根據周圍同學對這門課的認識提出的幾點建議。總之，我覺得學習這門課是必要的，要使這門課真正發揮其作用，不僅要從學生自身方面加以認真對待，而且對於老師的教學方式、課程內容方面也應得到完善。
政策學習心得體會 篇3
通過對雙減政策的深度學習，我深深領悟到雙減大大減輕了家長和學生的負擔，在此背景下，也要求我們不斷提高自己的教育教學質量，減輕家長對孩子將來升學的心裏焦慮。在教育教學中我們要優化教育理念、優化教學方法、優化課堂模式、優化作業設計等，盡一切可能提升自己的教育教學水平、提高課堂效率，確保雙減政策有效落實。
1、備好課才能上好課
課前要對教材進行深入的分析與體悟，理清教學內容思路，做好充分的備課工作。認真備教材、備學生、備教法，課後做好教學後記與教學反思，善於觀察與總結，努力提高課堂教學設計能力。
2、提升課堂教與學的質量
在雙減要求下，我們要進一步在教學實踐中運用教育教學技能，不斷反思，調整自己的`教學行爲，增強自己對課堂的把控能力，靈活運用教育機智解決課堂問題，從而逐漸在教育教學過程中逐漸形成自己的教學風格。
3、終身學習
要樹立終身學習的觀念，切實提高自身業務素質，積極向優秀教師學習，閱讀書籍，豐富知識結構，增進自己的專業知識，增強理論底蘊。多聽課、勤聽課、聽好課，積極向優秀教師學習，吸取他人的長處，不斷提高教學能力，努力使自己的教學質量達到最高水平。
時刻保持保持教育初心，勿忘立德樹人教育目標，在實際教學中，我們會遇到各種教學問題，每一種問題都會帶給我們不同的成長，只有時刻保持自己的那份初心，才能夠真正做到爲人師表。
耕耘不問收穫，自有一路花香，只要初心不忘，腳下就是遠方。
政策學習心得體會 篇4
作爲一名一線教師的我看到雙減政策的出臺，真切感受了國家對教育改革的決心和力度。我認爲政策的出臺非常及時必要，對於減輕學生過重課業負擔，提高課堂效率，還孩子一個快樂的童年，有了明確的目標；同時避免校外辦學機構喧賓奪主，減少學生近視率、肥胖率、心理疾病等都有積極的意義。它像春雨滋潤着教師和家長的心田，也可以說讓人們看到了讓教育回到本來的樣子。以下是本人的一些感悟體會：作爲教師，要努力做到：1、學習新課標，更新教學觀念，明白減負不是削減作業數量，關鍵是在減負的同時提高教學質量；2、要仔細研究教材使教學目標更加明確，再根據各班的`實際情況有針對性的進行訓練達到最好的效果；3、要精心設計課堂練習，避免隨意性；4、課外作業要細心篩選，讓學生作業負擔小又能得到最大的訓練，做到及時高效；5、根據班級學生特點不同，作業分層設計一些必做與選做的題，學生根據自己的喜好和能力進行訓練。
隨着雙減政策的落地，教師工作量與時間顯著增加，老師既要保證本職工作完成又要兼顧家庭和個人生活，需要整個教育系統的關注和協調，減少教師非教學工作時間，給予教師更多的關注與關懷。
作爲家長，要清醒認識到雙減不是讓自己和孩子平躺，校外減負了，比拼的就是孩子在校的學習效率，應該加強和任課老師的溝通，深入瞭解孩子在校學習情況，另外要引導孩子如何科學安排業餘時間，例如晚上可以讓孩子看一些課外書把本天的學習任務回顧，然後再把明天學的新的任務進行預習。另外學校也要做好課後服務和作業、睡眠、手機、讀物、健康五項管理，使雙減政策真正取得實效。
20__教師雙減政策心得體會3我們學校從中秋之後，開始全面實行5+2方案，即每週五天，每天加2小時的課後輔導時間，如此執行的話，國小學生評均在校時間從早上8點到下午5點，國中學生評均在校時間從早上7點15到晚上8點20。這樣既減輕了家長接送孩子的壓力，也最大範圍杜絕學生再去輔導班。從這一點上來說，確實做到了雙減的效果。但是，隨之而來的是，老師的工作量立馬加大，並且還有一種不知所措的感覺。同時，如何提高課後延時服務質量，既讓學生喜歡，也讓家長放心，對於學校來說也是一場考驗。
第一、每個學校課後延時服務各有特色，也許又會造成另一種教育不公平。比如：有的學校以學科輔導、作業輔導爲特色，而有的學校以文體活動爲特色等等。最終社會給每一個孩子的考量標準，分層標準還是會考、大學聯考。
過程各具特色，百花爭鳴，那麼最後究竟花落誰家，不得而知！
第二、在校老師經過半個月考驗下來，身心俱憊。尤其是有孩子的教職工。工作量加大之後，忙的沒有思考時間。各類考覈、疫情上報、進修，迎查工作沒少，卻又多了好幾節延時服務課，壓得一線教師喘不過氣。比如我基本上都是晚上七八點，還得繼續備課、批改作業，也許新政策下的工作模式也需要時間再探索、磨合。
第三、學校延時服務課程家長不放心，各種質疑聲不絕。八仙過海，各顯神通，輔導班線下課全面叫停，那麼急中生智找到各種輔導新模式。俗話說：馬無夜草不肥，地無糞土不長。當全面停止培訓以後，再有部分人有門路找到補課進修門道的，一定是弄潮兒，走在衆人前列的。
當然，在我看來，教育的確需要整頓。否則全民焦慮，也難培養出一個諾貝爾獎。
總之，國之振興，在於教育。未來的路任重而道遠，希望我們國家越來越強大，畢竟未來還是靠這羣孩子建設。我們的大棒要指揮的好，要切斷毒瘤找到癥結。穩、準、狠以國家利益至上，整治好教育！
政策學習心得體會 篇5
近期學習了“一帶一路”總體規劃政策解讀，感覺受益匪淺，大大的開闊了視野。在視察哈薩克斯坦提出了“一帶一路”的戰略構想，去年“兩會”國家又提出了“一帶一路”的發展規劃，面臨又一次千載難逢的重大機遇。學習緊緊抓着這次機遇，努力爲打造全縣中小企業發展提供智力和人才支撐。
20xx多年前，勤勞勇敢的中國人民用智慧、勇氣和汗水開拓了連接亞歐非大陸各文明的人文、貿易交流通路，與沿線各國人民共同鑄就了輝煌的古絲綢之路。千百年來，“和平合作、開放包容、互學互鑑、互利共贏”的絲路精神已深深融入到中華民族的靈魂與血液中，成爲了中國參與全球政治、經濟、文化等交流活動的重要依託。新的歷史時期，主席準確把握國際秩序深刻調整、全球經濟一體化不斷深入的大趨勢，高屋建瓴提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的重大倡議，得到國際社會高度關注和有關國家積極響應。建設“一帶一路”，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區域經濟合作架構，將讓中國與世界更加緊密地聯繫在一起，推動更多國家和地區開展全方位合作，
共克時艱、共創輝煌。這充分展示了中國主動參與國際事務的積極姿態和負責任大國的形象，表明中國將在力所能及的範圍內承擔起應負的責任與義務，爲世界和平、繁榮與穩定作出更大貢獻。
“一帶一路”是促進共同發展、實現共同繁榮的合作共贏之路，是增進理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路。中國將秉承絲路精神，與“一帶一路”沿線各國共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、責任共同體和命運共同體。“一帶一路”建設將以政策溝通爲重要保障。我們將本着求同存異理念，積極推動沿線各國構建多層面的政策交流機制和聯動機制，加強頂層設計和戰略謀劃，協商研究確定有利於深化區域合作的制度安排，探索建立“一帶一路”雙多邊合作機制，推動共同編制合作規劃或簽署合作備忘錄，促進政治互信，深化利益融合，努力形成合作“最大公約數”。“一帶一路”建設將以設施聯通爲優先領域。我們將在尊重國家主權和安全關切的基礎上，推動沿線各國加強基礎設施建設規劃、技術標準體系對接，共同推進交通、能源、信息等國際骨幹通道建設，突出抓好區域間互聯互通，打通缺失路段，暢通瓶頸路段，提升通達水平，努力爲沿線各國合作交往提供多元優質、便捷暢通、安全高效的基礎設施網絡。
“一帶一路”建設將以貿易暢通爲重點內容。我們將與各國一道研究解決投資貿易便利化問題，努力消除投資和貿易壁壘，構建區域內和各國良好的營商環境，積極推動共同商建自由貿易區，促進各經濟體間發展自由貿易關係，形成覆蓋“一帶一路”、面向全球的高標準自貿區網絡，激發釋放合作潛力，做大做好合作“蛋糕”。“一帶一路”建設將以資金融通爲重要支撐。我們將與沿線各國深化金融合作，加強亞洲貨幣穩定體系、投融資體系和信用體系建設，共同發揮亞洲基礎設施投資銀行等金融機構的支撐作用，積極穩妥推動建立上海合作組織融資機構和金磚國家開發銀行，加快組建併發揮絲路基金的作用，推動沿線國家加強金融監管合作，逐步在區域內建立高效監管協調機制，構建區域性金融風險預警系統。“一帶一路”建設將以民心相通爲社會根基。我們將傳承和弘揚絲路精神，推動沿線各國間廣泛開展文化交流、學術互動、旅遊合作等多種形式的人文合作，支持各方互派留學生、訪問學者，共辦文化年、藝術節等活動，聯合打造具有絲路特色的世界精品旅遊線路和旅遊產品，加強民間組織交流合作，使“一帶一路”成爲連接不同文明的紐帶，培育情感共同體。
“一帶一路”將以共同發展、共同繁榮爲第一要義，賦予古絲綢之路新的時代內涵，不限國別範疇，不搞封閉機制，所有有意願的國家和經濟體都可以參與進來，成爲“一帶一路”的支持者、建設者和受益者。
我們作爲全縣中小企業服務中心的一名領導幹部，要藉助東風，和祖國一道，和衷共濟、相向而行，爲再現古絲綢之路曾經的榮耀與輝煌，共同鑄就團結、發展、繁榮、文明的希望之夢而努力奮鬥。
政策學習心得體會 篇6
今天，學校老師給我們上了堂《形勢與政策》課後，我對它有了更深刻的理解，使我認識了什麼是《形勢與政策》，弄清楚了他們關係，我想這形勢就是我們面臨無形的推人前進的壓迫感吧!而政策就是我們的按照客觀事實制訂的解決問題的辦法吧!它們的關係就是互補互促進的關係吧!
“形勢與政策課”是高校思想政治教育的重要內容，是大學生的必修課，是對學生進行形勢與政策教育的主要渠道和重要陣地，是思想政治素質教育的重要載體。豐富“ 形勢與政策”課的教學內容，改進“形勢與政策”課的教學方法，提高“形勢與政策”課的教學效果，是深入貫徹落實中央精神，切實加強大學生思想政治教育工作的重要組成部分。
“形勢與政策”課是一門以馬克思列寧主義、毛澤爲思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想爲指導，以高校培養目標爲依據，緊密結合國內外形勢，緊密結合大學生的思想實際，對大學生進行比較系統的黨的路線、方針和政策教育的思想政治教育課程它的草本任務是通過適時地進行形勢政策、世界政治經濟、國際關係草本知識的教育，幫助學生開闊視野，及時瞭解和正確對待國內外重大時事，使大學生在改革開放的環境下有堅定的立場、有較強的分析和適應能力。
基本形勢和熱點問題對於學生深入理解和把握基本理淪，對於掌握形勢分析的基本方法是十分重要的基本形勢是變化的，但在一個時期內，形勢的發展有其規律性和必然性，如當代世界格局、主要大國之間的關係、國內改革開放的總趨勢等，在一段時間乃至更長時期都是相對穩定的，把國際形勢、國內形勢中相對穩定、具有一定必然性和規律性的內容進行歸納，可以構成基本形勢的框架。
熱點問題是形勢的發展變化中必然性與偶然性的統一有時形勢(尤其是國際形勢)受偶然性囚素影明而發生突然性的較大變化，由這種變化引發的、產生一定程度影響的問題，我們稱之爲熱點問題這一部分內容業然也遵循形勢發展變化的大趨勢和總的變化規律，但由於時問的不確定性、突發性及受偶然因素的影響.因而在一段時期內有其自身的特點。
首先我們認識到，形勢與政策左右我們的發展，對我們具有重要意義。史有“識時務者爲俊傑”，今應爲“適時務者爲俊傑”。社會歷史的大發展已決定了個人發展的最大環境、最大上限，制約着可選擇度，決定着大學生成功的機率,影響很具體,也很深遠.因此，我們應學會認識和把握形勢與政策。形勢是制定政策的依據，政策影響形勢的發展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創新能力。與此同時，我們還應順應形勢與政策，發展自我：找準自己的發展目標，結合自己的優勢，定位自己的方向及發展地位;依據個人目標，制定切實可行的方案，努力奮鬥，構建知識結構體系，拓展素質，不斷提高個人能力，打造出“誠、勤、信、行”的品牌大學生;利用形勢與政策，爲我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養超前的把握形勢與政策的膽識，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢與政策，實現自我大發展。樹立一個遠大理想，做一個成功人士!
關注世界。當今世界飛速發展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的時代過去了。地球村裏的變化日新月異。生在當代，作爲大學生的我們，豈能做那四角的書櫃?拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，纔是我們應該做的。
其次，青年是推動社會和歷史前進的一支重要力量。無論是人類社會發展的歷程中，還是中華民族發展的歷程中，青年都發揮了重要作用。而大學生是青年中，知識層次較高，最具潛力，最有創造性的羣體，因此，當代大學生的精神面貌和人生價值取向，將直接影響到國家的未來，事關中華民族偉大歷史復興的全局。
再者，當今國內外形勢風雲變幻，進入21世紀的中國正面臨着難得的機遇和巨大的挑戰，當代大學生也面臨着深刻的國內外環境，所以，在高校大學生中廣泛開展形勢政策教育，對當代大學生如何在紛繁複雜的國內外形勢下，正視我國面臨的機遇與挑戰，堅定信念，振奮精神，努力學習，報效祖國，具有重大的現實價值，與深遠的歷史意義。
我國是一個發展中國家，目前很多方面已經取得很大的進步，例如神舟六號飛天成功。這都是值得我們高興的，改革開放以來，我國推進經濟增長方式取得積極進展。資源節約與綜合利用，環境保護與生態建設取得一定成效。但是從總體上看，粗放型經濟增長方式還沒有得到根本改變，經濟發展付出了很大的資源和環境代價，已經到了刻不容緩的時候，如旱災害，森林退化，空氣污染，黨的xx大五中全會提出，“”時期必須統一規劃，實施貫徹可持續發展戰略。我國在國際中的地位逐步提高，想要取得大的發展就要了解國際局勢，當前國際處在深度複雜的變化之中，總來說和平發展是當今時代的主流。國際形勢總體穩定，我國又是WTO的成員國，給我國經濟發展和我們大學生就業提供了難得機會，同時也給予了我們極大的挑戰，因此我們大學生要抓住機會。但是我國還面臨着許多困難和問題，如在一些偏遠的地區，在的孩子還沒有上學唸書，有的人還過着原始人的生活，有的人均收入還不過百元，還沒有擺脫貧困，這就需要我們大學生努力投身社會主義建設中去，要不斷努力創新，實現現代化建設。
近年來，我國出現了大學生就業困難的形勢，但這並不表明我國大學生絕對過剩，數據統計說明，美國和日本接受高等教育和人數佔全國總人數的比重爲25%和23%，而我國僅爲5%，顯然我國大學生不是太多，而是太少，大學生就業困難其實原因有二：其一我國高校畢業生增長速度超過了社會新提供的比較理想的崗位的增速，從而導致大學生就業競爭加劇，獲取同樣崗位難度與過去相比明顯增大，例如有個高校輔導員崗位竟然有1000多個大學生去競爭。第二，一些大學生擇業時“高不成，低不就”，陷入選擇性的怪圈子。所以要從根本改變大學生選擇性失業問題，提升高校畢業生的就業率，更好地符合國際形勢趨勢，實施人才強國戰略.
開設《形勢與政策》課非常必要。因爲，高等學校形勢與政策教育是高校大學生思想政治教育的重要內容，是提高大學生綜合素質、開闊胸懷視野、增強責任感和大局觀十分重要的方面，它使我們更深刻地認識了世界，認識了中國，認識了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進了一大步。
政策學習心得體會 篇7
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內部產生的、且侷限於本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統氏族部落宗教直接改造和發展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特徵。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區別於原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現爲其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在於，共同的語言、地域和生產方式使其具備了共同信仰的客觀基礎，它必然自發地導致統一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在於，共同的社會制度和國家管理規定了統一的意識形態和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作爲全民的強制性義務。無論何人都依民族習慣和國家法典信奉統一的和官定的神靈，沒有個人選擇的餘地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內部產生，並僅爲其中的部分成員所信仰，但由於不具備全民性，便不能歸屬於民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達到全民信奉的地步，因而不被作爲民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由於社會變遷、宗教發展及與其他民族和國家相互接觸交流的衝擊，其民族——國家宗教雖繼續存在，並保持着大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作爲民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬於這種類型。有的民族儘管因古代國家滅亡四處流浪，失散於世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由於民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環境、生活方式及國家統治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬於本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強烈的民族色彩和地方色彩的內容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運同民族和國家共同體的命運緊密地聯繫在一起。當波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之後，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，後來在民族和國家獲得獨立之後才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨着民族國家的形成及其發展，區別於以血緣關係爲主要內容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環境和文化傳統的共同性基礎上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯繫在一起，是民族文化和國家意識形態的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成爲民族精神的重要內容和民族自我意識的重要組成部分。民族的羣體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互爲表裏，在宗教的觀念和情感中體現着民族的認識、心理和情感，體現着整個民族及其成員安身立命的基本信念和準則;而民族意識中也包含着宗教的世界觀和人生觀，包含着宗教的基本信仰、教義和規範。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視爲正統的文化傳統和價值根據，並從中汲取生活的精神動力和行爲準則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關係同原始宗教與氏族意識的關係頗爲相似，它們都是政教合一體制的結果。例如，注重血緣關係、傳統習俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯繫在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關係。隨着社會發展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強了，這使他們能夠從紛繁複雜的各種事物和現象中，發現其間內在的聯繫與多樣性的統一。尤其是農業和畜牧業之間產生的人類歷史上的第一次社會大分工，導致人們把注意力越來越多地集中到直接影響着自己所從事的專營生產的那一部分自然事物和現象上，而不再重視其他無關緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統一起來，一些神靈合而爲一，一些神靈被轉換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨着地緣村社和部落的建立，出現了地域性的保護神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成爲掌管人畜興旺、五穀豐登及地區安全的多能神，在古代希臘，自從航海業在希臘人的生活中獲得特殊意義後，原來的陸神波塞冬就變成了保護航海業的海神。隨着農業的出現，牧神變成了農神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼併統一而越來越加劇，最後只剩下一些兼備多種職能的主要神靈。
神性的增強和職能的多樣化，必然導致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產生大小強弱之分。特別是由於階級的出現而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。於是，神靈之間也被組織和統一起來，構成了一定的秩序，並且相互具有了等級關係。至上神以超越衆神之上的最高神的形式出現了，成爲神靈世界的主宰與君主，衆神則隸屬於至上神，作爲它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令颳風、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗溼奴、溼婆和梵天等三主神是梵的顯現，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現。日本神道崇拜天照大神，其餘諸神均受其統轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上衆神的領袖，它主宰着整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨着統一王國的政治中心的變化而輪換的。當某個地區成爲首都所在地的時候，它的地方神就升格成爲全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由於外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變爲被征服的民族國家崇拜的最高神。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分爲光明與黑暗兩個對立集團，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護神與至上神的統一。保護神崇拜早已存在於原始社會的氏族宗教中，並且是原始宗教的一個重要內容。不過，原始的保護神崇拜主要是以血緣關係爲基礎的氏族祖先神崇拜，後來隨地緣村社和部落的出現產生的地方保護神也是以地域關係爲主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨着聯合諸多部落的部落聯盟的形成，尤其是民族國家產生時期政治統治的需要，保護神崇拜增加了越來越多的社會內容，人間的政治關係也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼併的歷史過程中，保護神的兼併也同宗教信仰的兼併一道在同時進行。國家將全民族的信仰統一於統治階級的宗教，這種統一在其特定的表現形態上，就是以統治者一族的保護神去統屬其他族的保護神，爾後又發展爲整個民族國家的保護神，併成爲全民的崇拜對象。爲了增強統治者一族的保護神的神聖性，強化全民對這一保護神的認同感和歸屬感，於是，與統治者在塵世的地位相一致，其保護神也被擡高到神界中的最高地位，成爲至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼併，或是被置於最高神的統治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護神與至上神合而爲一，成爲世界的創造者和本民族的保護者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統一了民族國家保護神和最高創世神的二元神。不過，由於這些最高神同時又是民族國家的保護神，因而它們的王國絕不越出它們所守護的民族國家領城，在此界線外，由其他民族國家的保護神統治。這就是說，民族國家的保護神的至上意義極爲有限，僅僅適用於本民族的範圍，只是針對被統治者原有的保護神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯結在一起，取決於它自身的保護能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由於它們作爲民族和國家的保護神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權與君權的結合。氏族首領和部落酋長往往同時也是宗教首領和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領，而不意味着他與神靈之間具有什麼特殊關係，被賦予了什麼特權。從部落聯盟時代開始，出現了首領把自己提升爲唯一能通天神的特權人物，從而將祭天大權獨攬的現象。這種現象的不斷髮展，在民族國家形成的過程中，便進一步產生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護神與至上神聯繫在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成爲至上神的後代甚至化身，自己也具有了神祕。
據史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之爲“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視爲與自己有血緣關係的保護神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統治者，認爲他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視爲歷代天皇的始祖，並尊天皇爲人神。在羅馬帝國的君主政體出現後，亦將其君王訴諸宗教臻於神聖化，產生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視爲神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就爲自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神聖者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權力也被賦予了神聖的來源，君權由神所授。於是，君王便成爲天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領和祭祖活動的主祭者，只有他纔有資格帶領衆人祭祀至上神。至此，君權與神權結合起來了，政治特權與宗教特權也結合起來了，君王集所有權力於一身，便理所當然地成爲民族——國家神聖的專制者。這種區別於原始社會的新政教合一形式的出現，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之後新的國家政治的產生，而且也體現了宗教內容向社會化方向發生的轉折。
中國在古代宗教即產生了君權神授的觀念，認爲君王統治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現了天的意志。日本神道教的核心就是君權神授說，把天皇當作天照大神統治人間的代表，強調每一國民均應唯其聖渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執行官。印度婆羅門教認爲婆羅門是爲護持“達摩(聖法)”而生，因而居衆生之首，統攝世間萬物。
當然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因爲羅馬帝國的版圖不斷擴大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的衝擊，不得不過份依賴國家強力來維護自身和統一意識形態。同時，帝國的強盛使帝王的權力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成爲受帝王控制的工具，教權爲王權所支配。
僧侶階層與規範形式的產生。爲了適應宗教變化和政治統治的需要，大量專職的巫祝產生出來，逐步形成了一個以宗教爲職業的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務的代理人，尤其是協助君王進行民族國家祭典，併爲統治階級運用宗教在意識形態上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領導集團一道，形成了集神權與政權於一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當的特權。
據文字記載，中國在商代之前就已出現了職業宗教者，並已有了卜(司占卜)、史(司錄風雨)、巫(行術作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居於統治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團有司掌曆法和節期的“彭提菲克斯”，擔任信使和外交任務的“費齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其後繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人爲了侍奉神靈，產生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達神啓和解釋經文的高級祭司，有爲歌頌神、安慰神而誦唱讚美詩和哀歌的音樂神，還有爲神製作食物的廚神，爲神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認爲是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻身於神聖而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統治集團的核心，統治者即是祭司的首領。後來祭司形成了專門的貴族集團，甚至爲自身的利益同君主發生衝突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
爲了進一步強化民族——國家宗教的正統性及其對全體社會成員的思想和行爲的約束力，僧侶們根據政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進行了一系列的改造和補充。使之統一化、系統化和制度化，建立起了以巫祝爲核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行爲和組織方面具有了規範化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規範與政治制度相統一，不僅實現了對全體社會成員宗教行爲的組織化和規範化，同時也是對他們全部社會行爲的組織化和規範化，成爲直接維持政治統治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規範，並以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關於宗教儀式的各種規定，提出了一整套祭祖制度，這些規範將宗教與政治和倫理緊密結合在一起，直接起着維護宗法政治制度的作用。孔子所極爲推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規範的樣本。古代埃及宗教被宗教學者歸爲典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規範化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規定了宗教的信條和禮儀，又規定了行爲準則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結構和國家的律法。
神學理論與宗教典籍的形成。原始宗教作爲一種自發產生的自然性宗教，長於行動而拙於思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現後，人類理性思維能力的進步和職業宗教者階層的產生構成了十分有利的條件，爲創立神學理論奠定了基礎。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統一和確定了的關於民族的起源、祖先等一系列神話的基礎上逐漸形成了較爲系統化的教義體系和初步的神學思想，使宗教觀念被理論化，從而產生了最早的宗教神學。
神學理論的出現，不僅標誌着在民族國家內部宗教觀念的統一和鞏固，標誌着原始的、粗糙的和自發的宗教觀念已爲新的、精緻的和人爲的宗教神學所取代，而且意味着宗教的說服力和欺騙性的增加，更易於通過對人的理性的征服而維護和發展宗教信仰。同時也爲人們根據社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應性大大增加，具有了更強的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨着文字的產生，在有些文化達到較高程度的民族國家中出現了敘述神學理論的宗教典籍，宗教神學往往成爲最早的文字記載的內容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內容是有關宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產生後，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構成了古典婆羅門教的三大綱領，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內容。古埃及人有一些宗教經卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內容爲主。實際上，古希臘哲學也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學說甚至直接就是一種神學，如畢達哥拉斯派。
政策學習心得體會 篇8
古人云：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。而習近平新時代中國特色社會主義思想，明確了堅持和發展中國特色社會主義的總任務。這就是實現社會主義現代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會的基礎上，分兩步走在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。要實現這一任務，扶貧工作首當其衝。
一是不斷加強理論學習，切實領會習近平總書記關於扶貧攻堅系列重要講話精神。理論聯繫實際，用黨的最新理論知識指導扶貧工作的實踐。
二是強化業務能力與素質的鍛鍊，不斷深入農村工作的第一線，掌握扶貧工作的第一手資料，爲扶貧工作決策者提供可靠信息，爲確實貧困者提供最合理的扶持。
三是培養紮實的工作作風，扶貧工作者的作風尤其要踏實，下基層、察民情、解民憂，走村串戶，把好事做好、做實。扶貧工作面對的是最困難、最底層的老百姓，他們最需要解決的問題，就是扶貧工作的重中之重。
四是要清政廉潔，克己奉公。牢記“兩個務必”，注意自身形象，常修從政之德，常知貪腐之害，常懷律已之心。做到身可危而志不可奪;君子愛財，取之有道;富不傲物，貧不易志。從平時抓起，從點滴做起，做到依法行政，清白做人。
政策學習心得體會 篇9
通過對《形勢與政策》課的學習，我對國內外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實的瞭解，使我受益匪淺，感觸良多。是對我們學生進行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，爲我們當代大學生尋找關注的熱點問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點和方法。形勢與政策對我們的發展具有重要意義。社會歷史的大發展已決定了個人發展的最大環境、最大上限，制約着可選擇度，決定着大學生成功的機率,影響很具體，也很深遠。因此，我們應學會認識和把握形勢與政策。
當今世界飛速發展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的時代過去了。地球村裏的變化日新月異。生在當代，作爲大學生的我們，豈能做那四角的書櫃?拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，纔是我們應該做的。新世紀的接班人就該有自己的思想，不能人云亦云。面對變化莫測國際形勢，我們應有自己的主張。因爲只有拋棄過去才能前進。由於知識面的限制，有些觀點可能不成熟，還請老師諒解。
先說說中美關係，我眼中的中美關係沒那麼複雜。國家間利益就是一切，是敵是友只是實現利益最大化的一種手段。作爲國家領導階層，其施政思想是國家利益最大化。不管是資本主義國家還是社會主義國家，政府不能爲國民謀利益就會被推翻。因此，國家間沒有永久的朋友，只有永恆的利益。英國和美國的關係很明顯反映出這一點，以前英國是老大哥，美國跟在後面跑，後來位置逐漸改變，英國要聽美國差遣。現在隨着國家實力的不斷變化，英國開始有自己的聲音。同樣，二戰結束後，日本也要處處看美國臉色，但現在日本領導人開始逐漸擺脫美國的控制。當然，能否真正擺脫是另一回事，這個問題之後再說。
現在的世界一哥是老美，無須質疑。中國以後能否取而代之，不好講。我認爲希望不大，因爲國情不同，美國從建國到現在與中國比，太年輕了。也正因爲此，負擔輕，有能力，有魄力改革。如今各國都有很嚴重的社會問題，這點不容質疑。貧富懸殊、暴力、等等一系列問題擺在眼前。中國負擔太重，而且幾千年的封建思想不容易改變，我們總在宣揚傳統文化，以悠久的歷史爲榮，張口四大發明，閉口黃河、長城。靠吃祖宗飯有意義嗎?我看不見得。歷史應該銘記，但落日的輝煌說多了就要被人笑話。
歷史在不停的發展當中，未來如何誰也不敢說。我們活在當代還是說說現在有點實際意義。曾看過一篇報道講美國的貧富懸殊異常嚴重，其實中國也差不多，有人窮奢極欲就有人在死亡線上掙扎。沒有真正的公平，一切只是相對。社會的黑暗面不如說是人類的劣根性在作怪。我們活在現實的世界就不祈求柏拉圖式的天堂，但我們可以努力讓世界變得更美好。那就是合作。國與國之間需要合作，人與人之間同樣需要合作。
有問題就解決問題，粉飾太平毫無意義。“重臉面輕實利”要不得，哪國都有自己的問題，總唱讚歌不解決問題。中國的中庸之道由來已久。它有一定價值，但害處也不少，最明顯的表現就是“事不關己高高掛起”，沒人願當出頭鳥，總希望別人來說。今年的兩會有何成果在此不做探討，只是一些代表不涉及敏感問題，竟扯什麼“男人節”“女人節”讓人捧腹。有問題就解決，一時無法解決的問題，以後或許會有辦法，但迴避絕對不行。有人講今天的中國還是小家子氣，不肯在世界面前承認不足，是因爲自卑，對自己的嚴重不自信。要面子是傳統，別人不會理解“面子”對中國人的意義，但有人會利用這一點佔我們的便宜，吃虧了還得表現的很高興。想必也只有我們願意幹了。
中國有實力、有能力左右世界，這是事實。只要我們能靜下心來一件件解決問題，未來一切都有可能。所謂外交無非是各國在世界範圍內追求國家權利的最大化，即國家利益。國際關係格局的演化是各國外交不斷“博弈”的過程。這一切都是以國家實力爲基礎的。中國不能樂觀，但也無須悲觀。我認爲，中國臺灣會統一，只是時間問題。但很可能是有代價的從美國取得。當放手中國臺灣對美國有利時，中國臺灣就是中國的了。那時，日本會是另一大制約中國的因素。同時朝鮮很可能成爲一個新的威脅。
我個人一直認爲中國真正的勁敵是日本。大和民族有其自身優勢，我們一貫不把日本放在眼裏，曾看過一本書講述大和民族精神。不管是櫻花還是武士道都不可小覷。一個國家是否真正強大，民族精神很重要。日本幾次能從瓦礫中迅速崛起，難到不可怕嗎?只是我們一直不願承認這個事實。日本的學者大量來研究中國文化，中國歷史，難道人家真就對你有興趣嗎?不是!是在準備!“知己知彼百戰不殆!”這是孫子的教誨，人家應用在國際關係中，我們用在內槓上。中國人在外有“一人龍，三人蟲”之說。不管對錯，我們都該警醒了!現在不早做防備，當事實發生了再做事後諸葛毫無意義。
國際關係就是人的關係。只要國民整體素質上去了，國家在世界舞臺上纔有發言權。迴歸到底還是要抓教育，從兒童抓起。我們作爲當代青年大學生，有理想、有抱負，更要珍惜大好時光學習，奮鬥。國家的路需要我們走出來，自己的人生之路更需要一步步踩出來.
政策學習心得體會 篇10
通過學習《形勢與政策》這門課，我明白了誠信的重要性，構建誠信社會也是必要的。文中也說了去多關於誠信的案例使我們直觀的看到了誠信與我們息息相關。誠信缺失，是當今社會面臨的一個重要問題。構建誠信社會，既需要全社會加強社會主義核心價值觀教育，堅守誠信道德，又需要加強制度建設，打造社會信用體系，懲戒失信、鼓勵誠信。要教育學生誠實做人，踏實做事，樹立正確的誠信道德、信用觀念，引導學生充分認識造成誠信缺失問題的成因，瞭解國家在構建誠信社會上實施的有力舉措，增強對建設誠信社會的信心。
那麼構建誠信社會首先明白誠信的重要性，誠信是中華民族的傳統美德，自古就有“一言既出，駟馬難追”這關於誠信之重要的名言。誠信從來就是一個重要的道德規範，隨着社會的發展，它賦予了更爲豐富的時代內容，促使人們對它的理解上升到制度建設的層面。誠信不僅是一種品行、道義、聲譽，更是一種責任，它是個人高尚的人格力量、企業寶貴的無形資產、社會正常的生產生活秩序、國家良好的國際形象。誠信的重要性更使得我要構建誠信社會，構建誠信社會加強誠信建設體現了法制建設與道德建設的有機統一，也體現了依法治國與以德治國的緊密結合。
通過認識到構建誠信社會的重要性，所以我們在建設誠信社會的過程中，要全面瞭解、加強認識，儘量避免誠信建設道路上的誤區，要堅持制度建設和教育引導並重。我們每個人也應該從小事做起，從身邊做起，這樣我們的改革才能更加深入，經濟才能更加發展，深灰才能更加和諧。
xx屆四中全會的召開，依法治國的基本精神在我國全社會乃至國際社會都引起強烈的反響，作爲法治中國的“施工圖”，它必然將會影響到我們每個人的生活。所以，在當前和更長遠的時間裏學習和領會它的基本精神是有着重大意義的。
依法治國，作爲一種先進的治國方略與法律文化，是社會進步、社會文明的重要標誌。法治國家，是以市場經濟的相當發展爲經濟基礎、以民主政治的相當完善爲政治基礎、以發達的權利義務觀爲核心的精神文明爲思想文化基礎的。
社會主義依法治國的基本要求是，(一)有法可依，這是依法治國的法律前提，也是依法治國的首要環節。(二)有法必依，有法必依是指一切政黨、國家機關、社會團體、企事業單位、公民都必須依法辦事。這是依法治國的中心環節。(三)執法必嚴，依法治國的關鍵是執法，難點和重點也在執法。(四)違法必究，就是要嚴格追究違法犯罪行爲人的法律責任。這是依法治國的必要保證，是法律威嚴的重要體現。
通過學習，我認識到法律面前人人平等之所以成爲依法治國理念的基本內涵是因爲：法律面前人人平等是我國憲法規定的社會主義法治的基本原則，也是我國社會主義的民主性和人民性的必然要求。在依法治國理念中首先應包括法律面前人人平等的原則，沒有法律面前人人平等就不可能依法治國。法律面前人人平等包涵的三方面的涵義依次是公民的法律地位一律平等，任何組織和個人都沒有超越憲法和法律的特權，任何組織和個人的違法行爲都必須依法受到追究。我們審判人員在審理案件中不能認爲自己是高人一等，居高臨下，濫用審判權，這種特權思想一定要清除。不僅當事人和其他訴訟參與人的違法行爲要受到追究，審判人員違法審判也一定要受到追究，否則法律尊嚴就無法保障，法律在社會公衆心目中就不可能樹立起崇高的地位和威信。
政策學習心得體會 篇11
作爲一名教育人，從事教育工作x年，深刻體會到此次“雙減”工作是我黨爲人民服務的深刻體現。近年來國家和自治區大力推進減負工作，但由於社會現象和一些培訓機構等的虛假宣傳，造成家長焦慮，被裹挾給孩子報補習班，導致校內減負校外增負的現象非常嚴重。此次黨中央關於“雙減”工作的決策部署，就是要減輕學生校內作業負擔和校外培訓負擔，徹底治理“校內減負、校外增負”和部分校外培訓機構借教育之名侵害人民利益的問題。體現了黨中央辦好人民滿意教育的決心和爲人民謀幸福的初心。
從學生的角度來說，孩子們是“雙減”政策最大的受益人。“雙減”政策即保障了學生們正常的鍛鍊、休息、娛樂時間，也保護了他們在成長過程中的身心健康。以往過量的作業和校外培訓，侵佔了學生們大量的課餘時間。由於學生們的精力有限，在課間時間無法保障的情況下，就會影響校內學習，如此一來，就形成了學習上的惡性循環。因此，“雙減”政策的頒佈，對於培養學生良好的學習習慣，保障充足的課餘時間及合理開拓課外興趣都有重要的意義，對孩子的未來有長遠的好處。
“雙減”政策落地後，可以充分發揮學校陣地的作用，在校內堅持做到應教儘教，着力提高教學質量、作業管理服務水平，不再讓孩子們有寫不完的作業。讓孩子學好學好的同時，擁有了愉快的童年。其次，讓校外的培訓機構無法超前培訓I,讓家長們教育成本顯著下降,也有了更多的時間陪伴孩子成長，讓孩子們的情感和思想不再缺失。
實施“雙減”政策不但能減少我們的課業負擔，還能提升學習效率。以前每到假期的時候都是忙着上各種補習班，因爲其他同學都在上，在講下學期的新課，大家都在學習，自己不參加補習總是擔心新學期跟不上。於是就參加了各科的補習班，佔用了大量的時間。其實我們可以根據自己的需求選擇自學各科內容，這樣就有更多更自由的時間去閱讀、去發展興趣愛好，更有利於提高我們的綜合能力和素質。再有，學校進行作業考試化改革，每天固定時間完成各科作業，提高了學習的效率，也提高了學習成績。國家的這些改革政策對我們這些中學生來說受益很多。
“一年內使學生過重作業負擔和校外培訓負擔、家庭教育支出和家長相應精力負擔有效減輕，三年內使各項負擔顯著減輕”這兩個帶有時間節點的`目標，明確闡述了“雙減”對於整個教育工作的意義。我們必須認識到，校外培訓機構“野蠻發展”的時代已經過去了。國家對於校外培訓機構的規範化管理，應該是預料之內的事情。
“雙減”政策落地之後，學生們作爲教育的直接參與者與受益者，將會有着更好的成長環境，在學科培訓亂象得到整治之後，憧憬更多的孩子在藝術、體育、科技等方面展示自己的天賦，激發自己的潛能。
今後，我們要堅持全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人的根本任務，服從國家大局，努力爲培養德智體美勞全面發展的社會主義事業建設者和接班人貢獻一份力量。
政策學習心得體會 篇12
本次形勢政策課的實踐活動，我們小組圍繞“學思並重、知行合一”爲主題，並以促進學生明國情、懂政策、會做事、學做人爲目的，開展了以下兩個活動：“你眼中的xx大”調研活動與電影《錢學森》的觀看、討論活動。我作爲本小組組長(小組共十人)，圍繞活動主題，全面策劃並指導開展兩項活動。我們組在行動開始之前，召開了籌備會，爲活動良好開展打下了堅實的基礎。
在第一個活動“你眼中的xx大”調研活動中，我們把問卷設計成針對在校學生部分、白領組、農民工組、個體經營組，通過對以上四個社會不同階層人羣的調查以瞭解全社會對黨的xx大的瞭解程度以及對現今社會問題與展望。通過我們的調查結果顯示，全社會各階層人羣對黨的xx大多少還是有一定了解的;相比之下，學生與白領等團體的瞭解程度會更高一些，這與各團體所從事的職業以及生活環境都有很大關係;同時，我們也能發現，各階層人羣都能準確發現現今社會所存在的各種問題，例如教育、醫療等民生問題;最後，我們發現，所有人羣幾乎一致認爲，在未來的十年內我國會有更好的發展，人民生活質量會有顯著提升，這體現了人民對黨和國家的信心!
在第二個活動中，我們組成員集體觀看了電影《錢學森》，通過對電影的觀看，我們體會到了錢學森老先生對祖國的熱愛，他能毅然放棄國外優越環境與高薪誘惑，經歷重重困難回到祖國懷抱，爲祖國的科技事業奉獻終生。我覺得這一點優秀的品質是非常值得我們當代大學生學習的。做爲一名中國人，愛國是最起碼的義務;作爲一名當代大學生又肩負着祖國未來發展的希望，因此，愛國主義對於我們老說就尤爲重要。只有我們對祖國充分的熱愛，努力學習文化知識，我們才能成爲祖國未來的頂樑柱! 我作爲一名學生黨員，同時是物理本09黨支部書記，深知中國共產黨能發展到今天的不易，也能深刻體會到我們中華民族發展到今天所經歷的重重磨難。我想，只有對共產黨有充分的信心，對祖國有充分的熱愛，我們才配稱爲祖國未來的希望!
政策學習心得體會 篇13
經過對《形勢與政策》課的學習，我對國內外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實的瞭解，雖然這學期的課程很少，但卻使我受益匪淺，感觸良多。作爲一名大學生，深刻、全面地瞭解國內外的形勢是非常必要的，而學習這一門課程是對我們學生進行形勢與政策教育的主要渠道，幫助我們掌握正確分析形勢的立場和觀點。形式與政策是我們每個大學生的必修課程，在我們大學生的思想政治教育中擔負了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實了中央的有關精神，是我們當代大學生關注的熱點問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點和方法。
現在即將面臨定崗實習，也正是我們目前很關心的形式，按照往年的就業形式，情形不容樂觀，根據國家的8月份的相關數據統計，20__年全國畢業生610萬，還有09年爲就業的差不多60-70萬，以及職高、中專、高中畢業不用升學的，農村勞動力，合計差不多有2400萬人口需要就業，而合同期社會可提供的就業崗位只有1200萬；而目前最受關注的專業就是電子商務，據統計務急需200萬電子商務人才，，現在中小企業步入電子商務人才，所以電子商務是很有發展的希望，國家政策政大力支持電子商務的發展，商務部已經對電子商務給予極大重視。
在我個人看來，我所學的專業是平面設計，平面設計的起源是社會走向文明的象徵，在人類的原始發展中，平面設計就得到很大的發展，而在現代的社會，平面設計統計是很好的，但是平面的頂級人才卻很少，向我們大專畢業的學生，很少還會從事平面設計，首先就是工作量大工資太低，很多人就是爲了工資少而不去選擇平面設計，當然也有一些愛好平面設計的人，平面設計近幾年來就業前景就不容樂觀。
而我們只有瞭解當今國內國際的形勢與政策不僅是幫助當代大學生取得成功的一方良藥，也是幫助我們樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，提高精神面貌的一種有效途徑。形勢與政策課作爲一門政治素質教育的必修課，不僅拓寬了當代大學生的視野，也提高了我們的政治素質修養；形勢與政策課程幫助我們在反思當今世界中國落後的癥結，總結當今世界中國進步的原因的過程中，培養愛國主義精神，樹立爲祖國繁榮富強而努力，而發奮圖強的精神信念。只有在正確的價值觀引導下，在理想信念的激勵下，作爲現代社會的主流，當代大學生才能肩負起國家蓬勃發展的重任，利用自己的所學所有，實現自我價值，報效祖國，使中華民族繁榮富強，立於世界民族之林。
“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”這是國小時老師教給我們的，現在還是牢記於心，當今社會飛速的發展，快的有點讓我們措手不及，生在當代，活在當代，更是我們，作爲大學生的我們，豈能做那四角的書櫃？拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，纔是我們應該做的。現在的社會，要的是經驗，人人都知道“經驗+學歷+能力=成功”，而我們離成功的路還有多少沒完成，我們走的路纔多少，當代的社會需要的是對形勢與政策有着敏銳洞察力，能夠正確把握形勢與政策的有理想，有抱負的青年。不能做到“識時務者”，一心只知道埋頭苦讀，不關心國內外形勢的井底之蛙只能被自己狹隘的目光所束縛，禁錮，最終留於平庸時給我們授課的老師愛崗敬業的好老師，不僅和藹可親，而且年輕漂亮，睿智敏捷的思維，豐富多彩的素材，觀看視頻以及別有風趣的講演，固然會受益匪淺、澤被至深。使我們認識到，形勢與政策左右我們的發展，對我們具有重要意義。利用形勢與政策，爲我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養超前的把握形勢與政策的膽識，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢與政策，實現自我大發展。樹立一個遠大理想，做一個成功人士！而且青年是推動社會和歷史前進的一支重要力量。無論是人類社會發展的歷程中，還是中華民族發展的歷程中，青年都發揮了重要作用。當今國內外形勢風雲變幻，進入21世紀的中國正面臨着難得的機遇和巨大的挑戰，當代大學生也面臨着深刻的國內外環境，所以，在高校大學生中廣泛開展形勢政策教育，對當代大學生如何在紛繁複雜的國內外形勢下，正視我國面臨的機遇與挑戰，堅定信念，振奮精神，努力學習，報效祖國，具有重大的現實價值，與深遠的歷史意義。
面臨頂崗實習的我們，本身就沒有什麼經驗，有些人多工作挑三揀四，什麼都不想做，導致別人都就業了，自己還是失業狀態，因此，當代大學生的精神面貌和人生價值取向，將直接影響到國家的未來，事關中華民族偉大歷史復興的全局畢業生們面對激烈的市場競爭，一定要正確認識自和分析就業形勢，明確自身發展方向並清晰定位。要樹立正確的就職觀念，不挑三揀四。積極爭取適合自己的就業之路。本着先就業後擇業，因爲沒有經驗你沒有選擇，所以只有在不同性質、不同規模、不同層次、不同待遇的單位發揮才智和作用。並以合格的政治素質、良好的道德素養、健康的身心素質、掌握的所學的文化知識和技能及以較強的工作能力素質，爲社會做出更大的貢獻。
政策學習心得體會 篇14
《形勢與政策》是德育課程中的重要組成部分，是對大學生進行思想政治教育的一門重要課程，對大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，培養學生的集體主義、社會主義和愛國主義精神，對大學生全面素質教育的推進，有着重要的作用。《形勢與政策》又是傳達和貫徹中央方針政策，讓學生學習和領會中央精神，防止錯誤思想影響，消除不良傾向的重要渠道、主要陣地。
時間如駒過隙，三年的形勢與政策課程以華麗的姿態結束了，經過這門形勢與政策課程讓我學到了很多知識，使我受益匪淺，不管是在國家政策，還是社會經濟、就業等方面都使我對有了更深層次的認識。最重要的是這門課程是我們當代大學生必須要學的一門課程，因爲它不僅可以讓我們瞭解國內外紛繁複雜的形勢，還可以提升我們的道德素養。
同時這門課程是一門以馬克思列寧主義、毛澤爲思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想爲指導，以高校培養目標爲依據，緊密結合國內外形勢，緊密結合大學生的思想實際，對大學生進行比較系統的黨的路線、方針和政策教育的思想政治教育課程它的草本任務是通過適時地進行形勢政策、世界政治經濟、國際關係草本知識的教育，幫助學生開闊視野，及時瞭解和正確對待國內外重大時事，使大學生在改革開放的環境下有堅定的立場、有較強的分析和適應能力。基本形勢和熱點問題對於學生深入理解和把握基本理淪，對於掌握形勢分析的基本方法是十分重要的基本形勢是變化的，但在一個時期內，形勢的發展有其規律性和必然性，如當代世界格局、主要大國之間的關係、國內改革開放的總趨勢等，在一段時間乃至更長時期都是相對穩定的，把國際形勢、國內形勢中相對穩定、具有一定必然性和規律性的內容進行歸納，可以構成基本形勢的框架。
比如說到兩會熱點問題就不得不提食品安全。說到問題食品，很多人立刻就能舉出例子，染色饅頭、毒奶粉、瘦肉精、地溝油等等，問題食品涉及範圍之廣，不禁讓我們迷茫，到底還有什麼食品是我們可以放心食用的。正所謂民以食爲天，爲什麼在民生之根本問題上，卻經常出現問題?
監管問題也不是食品安全問題的唯一歸因，在中國疾病預防控制中心營養與食品安全所研究員、國家食品安全風險評估專家委員會主任陳君石院士看來，我們食品生產、加工企業的數量很多，其條件不盡相同，衛生操作規程又很難監控，所以時不時出些問題倒是“正常”的了。每年“兩會”期間，都有人大代表和政協委員提出很多食品安全方面的議案或提案，其中大部分都要求政府嚴加監管。站在政府的立場上考慮，這可能嗎?我只想強調，安全的食品不是監管出來的，它是生產出來的。 我覺得，形勢與政策這門課程對我們具有重要意義。我認爲社會歷史的大發展是決定個人發展的最大環境、最大上限，它制約着可選擇度，決定着大學生成功的機率，影響很具體，也很深遠。而形勢與政策這門課程，讓我們瞭解到社會形勢與國家政策對人們的作用，使我們知道其在的重要性。我們知道形勢是制定政策的依據，政策影響形勢的發展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創新能力。與此同時，我們還應順應形勢與政策，發展自我：找準自己的發展目標，結合自己的優勢，定位自己的方向及發展地位;依據個人目標，制定切實可行的方案，努力奮鬥，構建知識結構體系，拓展素質，不斷提高個人能力;利用形勢與政策，爲我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養超前的把握形勢與政策的膽識，利用形勢與政策，實現自我大發展。樹立一個遠大理想，爲國家做貢獻，使我們做有價值的人。
學習形勢與政策這門課程，對我們的道德知識有着很重要的作用，青年是推動社會和歷史前進的一支重要力量。無論是人類社會發展的歷程中，還是中華民族發展的歷程中，青年都發揮了重要作用。而大學生是青年中，知識層次較高，最具潛力，最有創造性的羣體，因此，當代大學生的精神面貌和人生價值取向，將直接影響到國家的未來，事關中華民族偉大歷史復興的全局。
學習形勢與政策這門課程我更加深刻的瞭解到當今國內外形勢風雲變幻，進入21世紀的中國正面臨着難得的機遇和巨大的挑戰，當代大學生也面臨着深刻的國內外環境，所以，在高校大學生中廣泛開展形勢政策教育，對當代大學生如何在紛繁複雜的國內外形勢下，正視我國面臨的機遇與挑戰，堅定信念，振奮精神，努力學習，報效祖國，具有重大的現實價值，與深遠的歷史意義。
而作爲21世紀的大學生，我們更應該懂得把握機會，努力學好專業知識，爲祖國明天的建設添磚加瓦。我認爲我們應該從以下幾個方面來提升我們自己的實力，從而去從容的應對的挑戰。
首先，我們必須學好科學文化知識，具備良好的知識，纔有實力爲自己的夢想勾畫藍圖。
其次，要經常的參加社會實踐，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準，我們只有通過具體的實踐才能將所學應用到生活中，去發揮其真正的價值，也才能真正的知道我們的所學是否有用。
再者，制定一份職業生涯規劃。俗話說：凡事預則立，不預則廢。面對如此嚴峻的挑戰，我們要想在未來中有所立足的話，必須提前做好準備，做好規劃，並且按照自己的規劃腳踏實地的走下去，即使前面有再大的風雨，也要依然堅持到底，無怨無悔。
最後，最爲重要的一點，學會溝通，積累人脈。無論作爲學生也好，還是職場人員也好，最爲重要的是要有人脈。
以上是我學習《形勢與政策》的課程內容的體會，和我對這門課的認識，以及對我們當代大學生提出的幾點建議。總之，我覺得學習這門課是必要的，要使這門課真正發揮其作用，不僅要從學生自身方面加以認真對待，而且要付諸實踐，這樣才能真正的學有所用。