新生代國學啓蒙教育的實踐與思考

當今中國的文化建設或文化創新，意味着中華文化的復興，或者說，是當代東方的“文藝復興”，是人類文明發展的新曆程。實現這項歷史使命，至少需要1XX年，需要3代人的不懈奮鬥。其中，我們爲20歲以下這一代中國人，創造何種文化環境？ 生產何種文化產品？ 提供何種文化服務？特別關鍵，值得關注。文化建設，重在建設。重中之重，是新生代的國學啓蒙。

自1993年以來，我們以“大中國小進行中華美德教育實驗研究”爲題，先後被立項爲“八五”、“九五”、“十五”、 “十一五”，全國教育科學規劃教育部重點、北京市哲學社會科學規劃重點項目，在北京、山東、黑龍江、河南、廣東、重慶、四川、湖北、浙江、陝西、江蘇等地，選定600餘所大中國小校，開展了連續滾動的教育試驗研究，有80餘萬學生接受了教育，取得了較好教育效果和一批成果，得到了家長、學校、社區的認可。爲21世紀的中國學校弘揚中華文化，培育新一代中國人，摸索了一些可行的路徑。13年的實驗研究，苦辣酸甜，使我們對於中華文化的歷史價值，歷史命運，當代轉化，弘揚發展等，有了些許刻骨銘心的思考與記憶。

1996年，在香港的一次國際學術研討會以上，臺灣學者向我提問：中國學校向中國學生進行中華美德教育，爲何還要進行實驗？爲何還要立項爲國家級的科研項目？這一提問，令人尷尬，使人反思！

文化反思的力量

1993年，此項研究開始的時候，我們只是在北京市的三個區縣選擇不到百所學校進行實驗。當時，社會、家庭、尤其是學校的教師，對於中華文化及其傳統瞭解和認同嗎？對於何謂中華美德？如何進行中華美德教育？幾乎是一片空白。如果不先在一小部分學校進行教育實驗，取得經驗逐步推廣，能有希望進入教育“體內循環”，變成政府的教育行爲嗎？當代人對於自己傳統文化的陌生與偏見，是弘揚中華文化，進行中華美德教育的最大思想瓶頸。

然而，這是個歷史的過錯。只有對這種歷史過錯有了痛心疾首、客觀清醒地反思，才能擺脫百餘年形成的殖民地半殖民地，自卑與弱勢的“文化心理”。才能走出“打倒孔家店”，“破除四舊”，“評法批儒 ”，“黃色文明”等等“文革思維”的文化迷宮。有了這種文化反思，有了文化觀念的轉變，中國人才能找回“文化自我”和“文化自信”，才能在世人面前挺直自己民族的“文化脊樑”，才能更加自覺、主動地推動中華文化的復興、建設中國的新文明。這是一個民族走向文化成熟的一種思想解放的歷程。爲此，我們始終把幫助學校校長、老師轉變文化觀念，解放文化思想，作爲首要任務。13年來，通過組織召開國內外關於“中華倫理與公民道德”爲中心內容的學術研討會，舉辦“中華美德教育行動師資培訓班”，以落實此項任務。至少取得了以下共識：

1、傳統

傳統，是世代相傳，具有民族特色的文化遺產。它既有空間的侷限性，又有超時空的無限性。它是在代代相傳的過程中，不斷充實和更新內容，在不斷向現實靠攏、併爲現實服務的過程中，得以豐富和發展。

傳統有落後於時代的成分，但它不等於落後；傳統有其凝滯性，但它不等於保守；中華民族的文化傳統，主要形成於封建社會，但它不等於封建。

2、傳統文化

任何民族都有自己的歷史，也就有了自己的傳統文化。一個不尊重自己歷史文化傳統的民族，是沒有希望的民族。

中華傳統文化，既有精華又有糟粕，但是，必須建立精華多於糟粕的文化觀，必須拋棄多年來形成的糟粕多於精華的文化偏見。

對於傳統文化需要批判的繼承。然而，批判是手段，繼承是目的。如果在實踐中只有批判，少有繼承，甚至不繼承，那麼，手段就會變成了目的。這種本末顛倒的文化思維，只會有文化的破壞，難有真正意義上的文化建設。

對於傳統文化，批判不能取代繼承，革命不能替代建設。沒有建設的革命，只能損傷文化的元氣，導致文化衰敗與危機。只有以建設爲本，才能使文化得以生存、復興與繁榮。

3、中華文化的當代價值

中華文化，是中國實現社會現代化的阻力？還是動力？

亞洲“四小龍”社會現代化的成功實踐，推翻了1XX年前馬科斯 ● 韋伯鼓吹的“阻力論”。

當中國人歷經百年苦苦求索社會發展道路與模式，終於選擇了“走自己的路”的時候，也就選擇了中國自己的文化。中華文化的復興，是中華民族偉大復興的應有之意，沒有中華文化的復興，就沒有完整意義上的中華民族偉大復興。

實踐令人欣喜，一位教師的認識提升了，在他所管的班級中華美德教育就展開了。一位校長的文化觀念轉變了，他所領導的學校中華文化、中華美德教育就熱氣騰騰，效果顯著。一位教育局長的文化思維解放了，他所管的縣市整個教育界的中華文化，中華美德教育，就能千方百計進教材、進課堂、進學校。一個地區的領導班子認定了文化的價值和力量，對中華文化有了真情實感，就能夠將中華文化、中華美德教育變成政府行爲，推向整個縣市，成爲化民成俗，共享文化陽光的全民行動。值得慶幸的是，黨的十七大爲弘揚中華文化、承接中華美德、培育民族精神，打開了更加廣闊的新天地，它使世人看到了中華文化復興的新希望。然而, 紮紮實實的文化觀念的轉變、文化思想的解放，仍然是一項相當艱鉅的歷史任務。

反思是一種智慧和力量。能夠“一日三省吾身”的人，纔可能成爲強者。一個具有文化反思能力的民族，纔有未來的輝煌。一個善於文化反思的政府，才能推動文化的科學發展。

中華美德與核心價值觀

文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。對傳統美德進行現代轉化，是弘揚中華文化、建設新文明的核心內容。

1994年，經北京市政府批准，我們成立了北京東方道德研究所。其社會定位，是向青少年普及中華美德。張岱年先生的題詞是“弘道明德”。從此，這個研究所就成爲“中華美德教育行動”研究團隊的大本營。

本着國小講故事、中學講規範、大學講理論的思路，分別編寫了《中華美德》、《中國道德》、《中華倫理》三個學段的教育實驗用書。

使用之後，反響不一。有一份全國性刊物對《中華倫理》大動干戈，整整批判了一年，認爲《中華倫理》的“錯誤”，在於企圖用儒學取代馬克思主義，用封建糟粕毒害當代青少年。對此，我們無暇與其理論，只是感謝它令人清醒和謹慎。

道德是自律非他律。道德行爲是一種自覺的行爲，實踐道德規範，不是外在力量的驅使，而是一種內在的自覺，這種道德自覺，是道德知識、意識與理念的外化。一個人如果沒有道德知識的學習、道德意識與理念的內在強化，就難以有持續、穩定的道德行爲。因此，道德行爲是重要的，而道德知識、意識與理念更加重要，一個人的道德素質，是道德知識、意識、理念與行爲的整合。

我們在一批大師的幫助下，從歷代道德及其教育的發展脈絡中吸取智慧，參照東亞、東南亞一些國家和地區的道德教育的經驗，確定了：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等八個美德，依此建構中華美德教育內容的新體系，並在內涵上進行了現代轉化：

忠──盡己報國的責任 孝──生生不息的愛心

誠──求真務實的品質 信──立身興業的基點

禮──人際文明的規範 義──人間正道的嚮導

廉──清白正氣的根基 恥──人之爲人的底線

爲了幫助第一線的校長和教師把握“八德”的內容及其現代轉化。⑴、瞭解每個德目的歷史演變；⑵、把握每個德目精華與糟粕的兩重性；⑶、認識每個德目的歷史價值；⑷、探討每個德目對現代社會道德問題的迴應；⑸、掌握每個德目教育的途徑與方法。1999年，我們請了8位文科博士，依照以上宗旨，每人一個德目寫成一部書，合成一套《大衆道德》叢書，XX年初由紅旗出版社出版。這是一次對傳統美德的再加工、精神產品的再生產，使歷史傳統轉化爲活生生的道德現實，使新一代中國人對於陌生的傳統道德，感到親近、可學、能做。

在教育實踐中，我們又將“八德”擴展爲“十德”，按照不同年級，分層次設計和實施。如國小開展孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育，體現了貼近生活、易懂易行，知行統一，重在行爲習慣的養成。中學進行忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育，體現了關注社會、理性思考，強調公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養。這種內容分佈，符合中國小生在不同學段道德成長與發展的需要。

這“十德”體現着中華民族的共同價值觀，而今幫助未成年人用9--12年的時間修煉這些共同價值觀，就能爲他們進一步接受社會主義核心價值觀奠定思想基礎。

價值觀，是一個當代引進的概念。西方人認爲價值觀是西方文化的靈魂，而且企圖用“血與火”、“金錢與網絡”，向世界“出口”他們的價值觀。在中國歷史上沒有這個概念，一直將核心道德視爲文化的靈魂。是否可以說，西方人所說的價值觀，就是中國人所說的中華美德，是它使得中國人成爲中國人，它是中國人的共同價值觀。

40XX年前，舜帝的“孝”。30XX年前，周代的“禮”和齊國管仲的“四維”---禮、義、廉、恥。25XX年前，孔子的“三達德”---智、仁、勇和孟子的“四德”--- 仁、義、禮、智。XX年前，漢代董仲舒的“五常”---仁、義、禮、智、信。近千年前，宋代程、朱的“八德”---孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。近百年前，民國孫中山的“八德”---忠、孝、仁、愛、信、義、和、平以及後來增加的“四維”---禮、義、廉、恥。直至XX年，xx提出的“八榮八恥”。這簡要回顧表明，中華民族五千年的文明史，就是中華美德的演變史。其中一些核心道德始終沒有被歷史所揚棄，它們的永恆性，是由決定此種道德的人際關係或社會關係是永恆的