感悟人生的經典文章:此心安處是吾鄉

編者按：人們都希望能夠擁有一個幸福的家，尤其是異鄉遊子對家鄉的理解更加深刻。其實，我們即使身在異鄉，但心有所安，能夠怡然自得，此心安處便是吾鄉。

時下年輕人，成家立業，安家落戶在什麼地方可以擇選，但一定要有一個團團圓圓、和和美美的幸福之家。從某種意義上說，幸福就是家，家就是幸福，建立家就是建立幸福，尋找幸福就是尋找家。一位比利時文學家說過：“我們到遙遠的地方去尋找青鳥，而青鳥卻在我們的出發之地”，這裏的“青鳥”可看作“家”“幸福”“成功”的象徵。可見尋找幸福的路，有“遙遠”或“出發地(即身邊)”兩條途徑，這就有人嚮往浪跡天涯，雲遊四方，有人甘心安居一方，偏安一隅。他們都是自由自在的，無怨無悔的，都可以成爲幸福開心的人。怕的只是沒有安居者的怡然自得與堅韌，亦不具備遠行者的勤奮開拓與品位，連堅守的定力都沒有，又去盲目追求所謂時尚，這不是奔向幸福，而是自我流放，是顛沛流離，流離失所。

蘇軾憑切身遭遇深有感觸道“此心安處是吾鄉”，白居易以親身體驗大爲喟嘆曰“我生本無鄉，心安是歸處”“身心安處爲吾土，豈限長安與洛陽”“無論海角與天涯，大抵心安即是家”。還有江湖中人“人生到處誰非客，得意江湖便是家”。他們的結論是“心安即家”。遠在“天涯海角”而能“心安”理得，說說容易做起來難上加難。試問：一個具有建功立業遠大抱負和雄心壯志的政客一旦仕途不順，恩寵不再，韜略不展，懷才不遇而淪爲貶謫放逐流亡之人，面臨山河破碎，身世浮沉，壯志未酬，理想不甘，國不安，家不安，豈能心安?一個遠離家鄉，遠走他鄉，輾轉漂泊，居無定所，“獨在異鄉爲異客”的天涯遊子哪得心安?言說“心安”實則不安，只不過尋求的是一種心理慰藉而已，還要看你是否人生“得意”。春風得意馬蹄疾，夢裏不知身是客。以上詩句較之歷代文人墨客的大量鄉愁詩顯得鳳毛麟角，更是別開生面的思鄉。

“誰識此情腸斷處，白雲遙處有親廬”。大凡背井離鄉，顛沛流離都是身不由己，情非得已。孔子周遊列國，屈原流放江南，陶淵明歸隱園田，李白謫居安陸，蘇東坡疲於貶謫，柳宗元獨釣江雪。古代聖賢及有識之士姑且如此，那芸芸衆生庸庸常人多生活所迫，災禍所逼，被逼無奈逃離這是非傷心之地，有逃荒逃生，逃災逃難者，有看破紅塵，遁入空門者，有另謀生路，另求發展者……離家別鄉，拋妻棄子，親人留守家園，獨自闖蕩天下，無論是志士豪傑還是凡夫俗子，幾人能心安?誰人能超脫?說真心話，思親思鄉自古是遊子內心最柔軟最敏感處，或佳節來臨，“每逢佳節倍思親”，或秋至夜靜或日暮月明觸景生情。陶淵明縱使一時有“採菊東籬下，悠然見南山”的悠然，也終究免不了“池魚思故淵，羈鳥戀舊林”的思戀;一向以 “仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人” 自命不凡而浪漫豁達的李白卻時常輾轉反側夜不能眠“舉頭望明月，低頭思故鄉”;杜甫更是思親思鄉心切“恨別鳥驚心……家書抵萬金”“漫卷詩書喜欲狂……青春作伴好還鄉”“露從今夜白，月是故鄉明”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”;多地奔波赴任的蘇軾 “中庭地白樹棲鴉，不知秋思落誰家” “但願人長久，千里共嬋娟” “每逢暮雨倍思卿” 從思家到惦念手足之情到思戀紅顏知己;崔顥面對歷歷晴川萋萋芳草美景仍濃濃愁思如煙“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”;古道西風天涯孤旅的馬致遠簡直愁腸百結愁斷肝腸“夕陽西下，斷腸人在天涯”!

家是安身立命之所。古有“父母在，不遠遊”的千古誡訓，今有“金窩銀窩，捨不得自己的窮窩”的切身感悟。故土難離，故園情濃啊!爲親情、友情、鄉情所牽，爲鄉土、鄉俗、鄉音所繫。家人團聚，安居樂業，天倫之樂，其樂融融。

有人認爲遠走他鄉，居無定所是一種逍遙，有人認爲安頓家鄉，安居樂業是一種享受。家是一方樂土，一方水土養一方人。俗話“一生不出門，是個享福人”“在家千日好，出門一時難”是居家戀家人的“燕雀之戀”;豪言“好男兒志在四方”“天涯何處無芳草”“青山處處埋忠骨”是四海爲家者的“鴻鵠之志”。

“一個人走不出鄉村是悲哀的，走出鄉村再也不回頭也是悲哀的”。我十分認同這個中正而兩全的說法和做法。慎終追遠，家是安放心靈的宮殿，每一個遊子都有一個歸家的夢，外面的風景再美，也敵不過回家的路。歲月靜好，現世安穩。實際上，家的概念就是國的概念。有國就有家，家國觀念，家國情懷，家鄉情結，具體體現在家、家人，這便有了春運“民工大遷徙”的熱潮，“常回家看看”的牽念，也有了“衣錦還鄉”“榮歸故里”的告慰，“告老還鄉”“認祖歸宗”的迴歸，更有了“葉落歸根”“魂歸故里”的遺願。

20xx年6月24日於周子河畔

作者|前方 ，本名朱國前，網名星雨雄風

公衆號： 東方散文雜誌